禅宗三关：初关悟道，重关修道，牢关证道

禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。临济大师就讲第一句荐得，自救不了，他讲“看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想行为还是在受自我的习性牵动。

法相宗讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功的程度。

修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念依然动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。关于此点，宗下有三关之说：即

一、破本参明见真性，为破初关——截断众流；

二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤；

三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流，随性自在。

1.初关：即悟道；就是明心见性。这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常。乃至修行的路途也经明了，了知真如、真心及祖师语录。俗称见地。功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。虽然已经明心见性，但是习气宛然，功夫尚不太相应。

2.重关：即修道；就是踏踏实实做功夫（离妄归真，回归自性），认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“我”。然后靠的是自己定力，实实在在修证。明心见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是法身，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。破重关即是要把自己的历劫习气逐渐消除。并且行解相应直下便是。本性易得现前，不假作意用心，不须作观。也不须回光返照，觉心初起，而无初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的时候。

3.牢关：即证道；也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍，酒色财气不碍菩提路，透牢关者，在二六时中，打成一片，更无打失，念念见性，故时时不迷。若说得更明白一些，就是证道。

悟道之人如果肯下功夫，很快就能眼见佛性。亲见佛性以后，要做的事就是走出山林，进入红尘，对境练心；六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。明心见性以后，若不做保任功夫，定力很快失去。（文/元音老人）

净慧老和尚：三关透彻的境界

关于开悟，还有“三关”的说法，所谓初关、重关、牢关(末后关)。三关实际上是指悟境由浅而深，要经过三种不同的境界和三个不同的阶段。

初关又叫破本参，它是一种“前后际断，一念不生”的境界，在根尘相接的时候，意识流切断了，出现了意识的空白，这个时候忽然有个突破，这种突破就是“一念不生”，达到了这种境界，算是破了本参，破了本参之后，对整个修行的路子就更加清楚明白了。

在破本参的基础上，再进一步加紧用功，猛著精彩，到了悬崖撒手、大死大活的时候，那就是破重关，心和境都空掉了，所谓大死大活、人法双亡、家破人亡，描述的就是这种人法、心境一起消融的重关境界。虚云老和尚开悟的时候写过一首偈子：烫着手，打碎杯。家破人亡语难开，春到山花处处秀，山河大地是如来。这里所说的“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开”，指的就是重关境界。

而“春到山花处处秀，山河大地是如来”，则是末后牢关境界。当你用功夫到了“寂而照，照而寂，寂照同时、寂照不二”的境界时，也就是生死即涅槃、涅槃即生死、一切能够随缘任运的时候，那就是破了末后牢关了。

百尺杆头坐底人，

虽然得入未为真。

百尺竿头重进步，

十方世界现全身。

这里所说的“百尺竿头坐底人”，指的是破初关景象，“百尺竿头重进步”，指的是破重关景象，“十方世界现全身”，则是指破末后牢关。

这首偈子把禅宗三关的境界描述得清清楚楚。

关于三关的境界，我们还可以用更简单的语言来描述，初关就是做到了“情不附物”，重关就是“历境验心”，牢关就是“境智双亡”。

参禅就是要参到三关皆破，才算是有了消息，这当中一般都会表现出阶段性来。象六祖那样大根机的人，从《坛经》里可以看得出来，他的悟境也是有阶段性的。第一个阶段，他听《金刚经》听到“应无所住而生其心”的时候，心有所悟。这个“应无所住而生其心、应生无所住心”，实际上就是一念不生，初关景象。第二个阶段，五祖要选法嗣，让他的弟子们用偈语来表达各人的悟境，六祖写出了“菩提本无树，明镜亦非合，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，这是重关景象。第三个阶段，五祖召呼他三更入室，用袈娑围住他，重新为他诵《金刚经》，这时六祖一连说出了“五个何期”，这是一种根本透脱的末后牢关景象。各位回去以后，可以重新翻翻《六祖坛经》，看看六祖的悟境是不是经历了三个阶段。

禅宗一法，下手比较难，但一旦你入门了，那是一个最便宜、最直捷的法门。我昨天讲到，一个人要趁身体健康的时候就为自己的生命划一个圆满的句号，不要等到腊月三十再来手忙脚乱。在健康的时候就要去考虑生死大事，用功修行，争取一个生死自由。生死自由是什么？就是三关透彻。三关透彻了，生死就能自由。希望大家好好用功。参！

点 击 调病扬升寻妙缘：

天 地 根

心 性 命

存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

修心炼性·抱元守一

洗心移性·默祷亲一

坚心定性·清真返一

道可非名永恒，

炁化同体命生。

知灵灵知了了，

识来十八五蕴。

觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。    

道 炁 禅 苑

我们的

家

🙏

道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

🔥

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

不忘初心，方得始终。

相由心生，万法唯心！

心本无生因境有。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

观自在…照见五蕴皆空。

色即是空，空即是色。

🌻

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

觉

性  能

心

道   法  术

玄

玄者

可  也

其妙

莫名也

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

点 击  以下 历史好文   寻妙缘：

详情可咨询：一明老师13598164837（微信号同）