直解！俱舍六百颂【014】

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直解！俱舍六百颂【014】

多宝讲寺 2021-01-31

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者造

玄奘大师译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师著疏

智敏上师讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

此中根与境

许即十处界

受领纳随触

想取像为体

前面色蕴讲完了，色蕴里包括着十一个法：五根、五境、无表色。那么这个五根、五境、无表色，在十二处里边是哪几处，十八界里边是哪几界，这要把它们关系拉一拉。“根与境”，五根五境，“许”，这里边有文章，就是有部许，有部认为就是十处界。五根就是五个处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处。五境是另外五个处：色处、声处、香处、味处、触处。就是十个处,十八界里边也是十个界。

那么，一个色蕴，十二处里边占了十个，只留下两个，十八界里边也占十个，大部分都占掉了，而在蕴里边，只有一个色蕴。那么它们的关系如此，这个已经讲好了。下边讲受蕴、想蕴。

“受领纳随触”，这一句话把受蕴讲完了。受，领纳为性，领纳什么东西？“随顺触因”，触是受的因[摘者注：此触是心所的触，不是色蕴里的触]，受领纳这个触。十二缘起里边，触缘受，触能生受，所以触是因，受是果。“触因”，指的是触本身，触本身就是受的因，并不是说“触的因”。

触因又是“随顺”的，随顺什么？随顺受的。苦的触生苦受，乐的触生乐受，不苦不乐的触生不苦不乐的受，领纳触的叫受。苦乐舍受，苦的因素、乐的因素、不苦不乐的因素，已经含在触里边了，受不过是把触里的因素领下来，把它明朗化，感觉这个感受。触里边的因素苦的，就感到苦受；触的因素乐的，就感到乐受；不苦不乐的因素，就感到不苦不乐受。受能够领纳隨顺受的这个触的因，叫“领纳随触”，就是颂里“受领纳随触”。

什么原因受能够领纳触呢？他说，受从触生的，它的行相跟触是相似的，它领纳跟它相似的触，就这一方面來说，说受能够领。受就是继承了触的因素。触是苦的因素，产生的受也是苦的受；触含有乐的因素的，产生的受也是乐受。受跟触行相是相像的，叫领纳，领纳随触。

受有这个功能，叫“领纳”。其余的心所法，能不能领啊？其余的心所法也能领，领什么？领境，不能领触，领触的功能只有受有。其他的心所法也能接受外境，但是不能接受触的那些因素，所以只有受才叫领纳，领纳随触，只有受能领纳触。

受领纳随触第二个解释。这里“随触”，都是境。啥东西随触呢？境随顺触。本來是说触随顺受的，现在是前面这个境随顺触的，那么这个意思不一样了，故名“随触”。这是“随触”另外一个意思。就是所有的心所法都领纳这个境，但是受领納的敏感性特別强，它能够知道这个触，其他的心所法也领境，但是漠然，沒有什么大的反应。那就是受心所领纳的能力特別强，所以这个叫受，其他的心所法，不叫受。“受领纳随触”有两个解释，都可以用。

“想取像为体”，这是讲想蕴。想把外境的像摆到心上来，比如苦、乐、怨、亲、男、女的像，简单地说，就是一切法的自相、共相，把这个像拿到自己心上来，这就是取像为性。我们以前学法相的时候，范老居士是法相家，他说中国人写这个“想”，很有意思，相下边一个心，相是外相，客观的相，它在心里显出那个相来，就是想，这与法相名词的意思是配合的。把外面的苦、乐、怨、亲、男、女等等自相、共相，摆在心里上，取这个心里的反映，起这个想，这就叫取像为性，这是想蕴。

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