业的一致性原则 | 帕奥禅师
一致性原则
根据一致性原则，组成一个已完成的行为的一系列业它们是相同的：所有的这些不同的速行心都拥有相同的特征。（这符合数学上的逻辑命题：A=B.A不是B，B也不是A，但他们是相同的）
如果我们看缘起的过程我们就能理解：
［1］因为无明，而有行生起；
［2］因为行，而有识生起；
［3］因为识，而有名色生起；
［4］因为名色，而有六入生起。
这个过程类似于种子经过发芽、幼苗、小苗等等阶段，最后变成一棵树。这种子、幼苗、小苗等等，和那棵树并非完全一样，但是连续性上是一样的：不同的阶段拥有相同的特征。
当一个人完成了一件善业如一个布施，持守戒律或者修习止禅跟观禅，然后根据一致性原理，每个这样的行为被看作是一个业。同样的，当一个人完成了一件恶业，如杀生、偷盗、欲邪行、妄语、饮酒等等，每个这样的行为被看作是一个业。但这并不意味着一个这样的行为只包含有一个思，在这样的一个行为期间，非常多亿的不善或者善的心理过程生起灭去。就如我们前面解释过的，在我们的世界（欲界），在一弹指间非常多亿的心识生起灭去：数十亿的心理过程，它们以一个序列生起灭去。在每个这样的心理过程中有七个速行心。因此，当我们说一个业的时候，我们实际是指组成这个完整的行为的整个序列的业，就像一个布施。如果我们用这种方式看待行为，我们就可以理解一个业可以以多种方式起作用。
在我们进一步讨论一致性原则以前，让我们先总结一下业可以运作的不同方式：
1) 当一个业在结生期间以及一期生命期间产生名色法结果，它就作用为了令生业。
2) 当一个业帮助一个不善或者善的令生业的结果的成熟，并且让那个结果持续，它就作用为了支持业。
3) 当一个业阻碍了一个不善或者善的令生业，它就作用为了阻碍业。
4) 当一个业取代，并且切断一个不善或者善的令生业的结果的时候，它就作用为了毁坏业。
所有这四种功能可以被同一个业实现，这就是，同样特征的不同业可以实现不同的功能。例如当你对一个有德行的人作布施时，在你的名色流里面数十亿的意门心路过程生起并灭去：在你做布施之前，在你布施的时候，在你布施以后。在每一个心路过程中，有七个善的速行心：它们有的将会作用为令生业；有的将会作用为支持业；有的会作用为阻碍业；有的会作用为毁坏业；并且它们之中很多根本不会起作用，因为它们将会失效。
提婆达多尊者
这四种功能在同一个名色流中运作的一个很好地例子是提婆达多尊者。一个善业作用为令生业让他投生在王室。这个善业同样作为令生业和支持业来产生持续的快乐于他的王室生活，以及后来作为一名比库。但当他成为比库之后（他的善业）就被他对僧团（所做）的恶行所暂停了，他失去了人们的尊敬且被人轻视：也就是他的善业被作用为阻碍业的不善业所阻碍了。并且由于他分裂了僧团，他投生到了地狱：他的不善业，破僧重业作用为毁坏业切断了带来并维持他人类生活的令生业和支持业的善业。
在此，并非一个业同时作用为了毁坏业和令生业。当提婆达多分裂僧团时，非常非常多亿的不善意门心路过程生起了，每个都有七个速行心，也就是，许多许多亿的不善速行心产生于那个破僧的行为。这么多亿的速行心都有相同的特征，不过它们产生了不同的功能：一个破僧业作用为毁坏业切断了带给他人类投生的业，另一个破僧业作用为次生受令生业产生了他阿鼻地狱的投生。其他的破僧业，以及他恶意出佛身血的不善重业，以及其他特征的其他不善业随后作用为支持业来增加他在地狱中的苦，并且延长到这个劫末。
尊敬的雷迪西亚多的解释
另一个相同特征的一系列业实现所有这四个功能的例子是雷迪西亚多解释故意谋杀。
他解释道当一个人夺取另一个人的性命，这个谋杀行为的思有足够的力量作用为令生业，这意味着它们有足够的力量在这期生命中产生果报（作为当生受业），或者产生一个地狱众生的结生名色（作为次生受业或者后后受业）。但这有当它们遇到了合适的条件成熟才发生。直到那时那个谋杀行为的思（作为次生或者后后受业）才会实现这另外三个功能之一：
1) 它们可能支持其他不善业的果报
2) 它们可能阻碍其他善业的果报
3) 它们可能中止善业
一个不善或者善行的思可以在十万大劫内或者更久远的未来实现这三种功能之一。
如今我们解释过了一致性原则，我们可以解释一个业如何作用为一致性毁坏业。
一致性毁坏业
三比库
强有力的善的毁坏业不仅会中止弱的不善业，它也可能中止较弱的善业的果报。一个很好的例子是苟帕卡天子和三位比库。
苟帕卡天子是诸天之王帝释天的儿子。苟帕卡天子的前世是释迦族的一位公主叫做苟毗卡，她对佛法僧有信心。她一直遵守五戒，并且每天那三位比库都来她家拖钵，而且他们教她法。结果是，基于她的戒，以及她在法上的知识，她如此成功地培育了止禅和观禅并成为了一名入流者。然后她对她作为女人的生命感到厌恶，她带着期望投生为男性的心做了许多善业。死后她投生到了三十三天成为了帝释天的儿子：她现在叫做苟帕卡天子。
她作为苟毗卡公主时供养的那三位比库也拥有德行：他们培育了比库的戒。基于他们的戒，他们也成功培育了止禅和观禅，只是他们没有成为圣者。但是他们的戒、定、和慧是他们证得圣位的强有力的决定性支持因素。他们的戒是如此纯净以致于他们肯定可以投生到任何他们想要去的天界。甚至，因为他们证得了禅那，他们也可以投生到一个梵天世界里。但临终时，他们没有投生到梵天界：他们投生成了亁达婆天子，天界的歌舞神。为什么？因为他们很多过去生都是投生为亁达婆天子，这意味着他们执取这种生命形式。亁达婆属于四天王天。
一天，这三位亁达婆去到集会堂给天神们提供娱乐，然后苟毗卡天子想：‘他们非常的闪耀和美丽。他们过去造了什么业呢？’他发现他们就是每天来他家拖钵的那三位比库。进一步检查过后，他发现他们的戒、定和慧都已经非常高了。因此他说：“当你们听受教导，以及修习法的时候，你们的眼睛跟耳朵都朝向哪里了？你们作为比库在佛陀的教导下修习增上三学，但如今却投生成了比三十三天还要低的亁达婆。我们认为这是非常不适宜的。”
听了这些就像是对这三位亁达婆天神进行警告的非难，他们其中两位回忆起了他们之前圣洁的修行，并感到羞愧。马上他们就开展止禅进入了初禅，基于这个禅那修习观禅，成为了不还者，然后死去了。他们投生到了梵辅天。但是第三位亁达婆天神并不感到羞愧：他依旧是亁达婆天神。
然后如何解释那两位成为不还者的亁达婆的业的运作呢？在他们前世作为比库的时候他们造了善业让他们投生成了男性亁达婆天神。但后来这个业被切断了，被他们依之成就不还道的更强力的初禅（一种重业）所中止了。并且这个毁坏业带来了自己的果报，也就是投生到梵辅天。
因此，根据一致性原则，初禅的善业既作用为了毁坏业也作用为了令生业。更准确地说在那很短的时间内他们进入初禅，完成了数十亿的初禅业（思），在这数十亿的业当中，其中一个作用为了毁坏业，另一个成为令生业：其他数十亿的业成为无效业。
难达卡鬼
正如善的毁坏业可以中止较弱的善的令生业，同样一个不善的毁坏业也可以中止一个较弱的不善令生业。这个毁坏业也可以产生它自己的果报，并且其他相同的支持业会延长果报。一个很好地例子是难达卡鬼。
在他前生做人的时候，他是苏若蹋地区品噶拉王的将军。难达卡固持被佛陀称作大见的见解。根据大见，众生的清净没有因由；每个众生轮回的时间都是固定的，并且一个人的幸福跟痛苦是注定的：就如一个线球解开到没有线为止，每个人轮回固定的时间后都会灭尽。因此，大见是一种同时包含有恒常论跟断灭论因素的宿命论。由于怀有这样的见解，这位将军在一生中造下了数十亿数十亿的不善业。他临终时对这个见解的执持有多强，我们不知道，但根据记载他投生成了一个鬼。
但是他的女儿乌达拉持有正见，因为她是位入流道圣者。并且在她父亲过世后，她供养了一位入村拖钵的阿拉汉食物，并且她将这个功德回向给她父亲。当供养完成的时候，难达卡喊出了萨度。虽然这个善业还是太弱无法中止维持他鬼界生命的不善令生业，但它还是有足够的力量在这一期生命中作用为令生业，来产生像天神般的快乐。但这只维持了六个月，然后一个更强的邪见的业（和那个让他投生鬼界的不善令生业有着一样的特征）作用为不善毁坏业，并产生了它自己的果报，这次难达卡鬼投生到了阿鼻地狱。然后其他邪见的业作用为支持业来维持他在阿鼻地狱中的存在。
--摘自帕奥禅师《workings of kamma》
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