小约翰 | 双重视角读诗篇

第五讲（中）

主讲人：齐宏伟     录音整理：文清

时间：2016年10月19日

比如说你看《诗篇》55篇，翻到《诗篇》55篇，你们刚刚大家一起都已经读过了啊，《诗篇》55篇。听说这几天你们一直在朗读《诗篇》，很好啊，读到103篇了啊。

好，你看，《诗篇》55篇里面第4节到5节：“我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。”另外，它还讲到很多他的哀叹、痛苦和忧愁。那么这种死的惊慌、恐惧、惊恐，这些对大卫来说，也许是他内在的经历的一种折射。但从根本来说，还是基督的经历。那么基督的经历呢，跟大卫的经历有一些相似。使得大卫在写他大卫自己的经历的时候，使他看到了基督，也使得他借着相似的境遇，写下了基督的这样一种心境。或者说，神就知道基督在受苦，因此他就提前借着似乎跟大卫有一个相似的经历来写出耶稣基督的经历。

这对大卫来说，只是一个比喻修辞夸张，但对基督来说，是真实的。而大卫呢，也在圣灵感动下透过他类似基督的经历，看到基督。这是我们从《圣经》里面可以一再地看到这样的方面，这样的两个方面。那这首《诗篇》是神写的，也是人写的。因此它体现了诗篇的合一性和多样性，体现了道的合一跟肉身的多样。

说诗篇具有合一性和多样性，合一是因为神是《诗篇》的作者，它的多样呢，神也使用人作他的作者。所以呢，我们可以看到它既有一个合一，它不是矛盾和混乱的，有一个终极的目标，又有它的多样。那么这就给我们的解经呢，带来一个双重视角和双重规范。如果我们解经必须强调它的合一性，强调以基督为主干，以基督为中心；那另外呢，也要强调，神也使用了人，要注意它的历史背景、它的文法逻辑，所以基督为中心的解经，就强调的是一个更圆满的意思。

“更圆满的意思”，这是天主教神学家提出来的，后来被新教神学家使用。就是指上帝是《诗篇》的终极的作者。他在写下《圣经》的时候，就知道他前边这些经文的意思。上帝早就知道，但是在历史过程中，这是一个见证和应验的过程，是一个慢慢发展的过程。因此呢，上帝感动人写的经文，对当时的人是有意义的，但是这个意义他们未必完全知道。因为最终我们知道，神是它的终极作者。那其最圆满的意思呢，要在耶稣基督道成肉身被钉十字架又复活，这个大的历史事件中重新来解释和展望。带着基督的视野、事件，重新去看所有的细节，就把细件都统贯起来。你也发现原来的经文有一个意思呢，它们是逐步应验、它们是有预表，它们是影子，它们不是实体。

但问题是，这些经文的意思对当时的作者和读者，这些经文有没有意义呢？有意义。当然有意义。更圆满，不代表前面就不圆满。因为它是更圆满。对他们来说，这意义是足够的、是有价值的，但只有到了基督那里，我们才能更圆满。这就使我们在以基督为中心统贯的时候，能够把它看成是一本书，但是呢，我们又要知道，它有它的多样性。

巴文克特别提到基督的道成肉身跟道成文字是有着惊人的相似性。他在他的《改革宗教义学》（我们还没有翻译成中文，它是有四大本，每一本都很厚，是我们改革宗系统神学方面的权威和经典之作，非常棒的一套书。我买的那一套，四大本，每一本是150美元，四大本是600美元，一共近4000人民币啊！）巴文克在书里面提到，说圣灵把神的话写成《圣经》的时候，并没有抗拒和排斥属于人的东西来做神的帮手。神的启示不是抽象，因此不能只是抽象化，却是进入了人的体例，进入了人和人的存活状态，进入了形式和愿望，进入了历史和生活。它并非在我们头上飞翔，而是落入我们的处境。它除了罪这方面之外，在一切事上都与我们认同。神保守他的文字没有沾染罪，因此呢《圣经》是无误的。但是呢，你也要肯定它能让你听得懂。在我们如今居住的这个宇宙中，神的启示本身就是无法删除的作成部分，带来更新和复活，以此证实它的工作，成了神的器皿。大自然成了超自然的启示，有形体的成了没形体的象征与印记。在默示的过程中，孕藏在人性里的一切恩赐和力量，甚至人的个性、背景、才华都获得圣灵护理下的使用。也就是上帝借着时间、空间，对当时的人有意义地说话，也对我们更有意义地说话。以至于我们就可以在神的说话中看到他的旨意。所以把启示这个重要事实，道成肉身展现应用之外，道成肉身，道也就成了文字。这两个事实不仅并行，更紧密相连。基督成肉身，没有佳形美容，被众人藐视。他在地上最卑微的地方降生，一直顺服至死，钉死在十字架上。同样，神的话语、神的圣灵、神的道、神在天上的启示，也进入了这个充满功利、充满罪的玷污、充满谎言、充满了暴力的文字世界和受造物的世界，进入到了人类的生命和历史，以人的梦想和愿景，探问和反思的形式，直接深入到人的软弱，深入到受藐视和卑贱的人类中，这一切之所以发生，就是为了显明《圣经》的杰出和天道，是神而不是人在做，《圣经》本身有人性化的特点，不应该被神是《圣经》的作者这一点抹杀。那强调《圣经》，它反映了古代的背景，正式宣扬上帝的灵是实实在在的。上帝的作为是有历史舞台的，上帝是可以使用一个有罪的人作他无罪的启示和默示的器皿，这本身就是神的大能。

《圣经》的“卑微”绝不意味着它的谬误，《圣经》充满了人的特质，这个并不是神要克服的障碍，反而是借着圣灵，把这个特质充分显示出来。这一点呢，巴文克在讲人论的时候，也讲得很好啊。他说，神不是取消你作为人的特点，让你做一样的生物，他是让你成为你自己。每一个人都不一样。他让你成为他创造你的那个本来的样子。也能使用你，就是让你写你自己的文字。很奇妙，你有你的特色，但是呢最终，他又是神。我们不能透过诟病《圣经》具有人性，而凸显《圣经》的神圣。反之，因着有这种联系，才能显出《圣经》的神圣。这人性不仅是安全的，更是不被藐视的。这正是提示我们接近神的途径。因为基督降卑为人，就使我们知道道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典、有真理。那么道成文字呢，就等于是文字的救赎，也等于是对谎言的救赎。使我们从文字被玷污的、巴别塔的谎言中被解救出来了。

那么，对我们来说，《圣经》中带有的受造物的特性，不该被边缘化，也不该缩到最小，或者以某种方式置之不理，而是要让我们进入到真正的对话之中。然后呢，借着这个对话场来对话，看到神的荣耀。

巴文克是我们学系统神学的时候必须要读的神学家。系统神学差不多有十来门啊，包括启示论、救赎论、教会论等等，我们的系统神学老师每一次都要使用巴文克的系统神学的书作为教材。巴文克在这一点总是提醒我们，上帝给我们的信仰，他既是让我们跟上帝神圣的一面打交道，知道我们的信仰是一种关系，是活的，基督是我们的救赎主，但又要我们知道，神的道成了文字，也是显明他是命题，是世界观、人生观。基督不只是做我们的救主，也是借着我们在人生中的各种际遇、遭遇，做我们的榜样，这两点呢，都不能被抹杀。

我们看宋尚节的传记啊，他在纽约的时候，读了好多遍《圣经》，后来他与神相遇，他有一个看见，他说，基督来不是做榜样的，基督来是做救主的。这是他的一个领受。这个领受对宋尚节来说，很宝贵。因为当时呢，新神学派，自由主义，他们就只是把耶稣当榜样，忽略了耶稣是救主。因此宋尚节强调，耶稣是救主。但宋尚节也犯了一个错误。就是你不能只是强调他只是救主，他一点也不是榜样，他的人性跟我们没有关系，他的道路不能作为榜样来学习。然后呢，肉身的层面跟我们没有任何关系。这样也就陷入了一个基要主义的敬虔主义危机。所以呢这个是非常难以平衡的。但是，我们却是需要去把握的。

所以，《诗篇》既是终极的神的默示，又是活生生的大卫的经历。这两种恰好不是矛盾的，恰恰是有机的结合。显明了神使用一个活生生的你、甚至使用一个活生生的意念。然后来做他奇妙的工作。所以我们就有一个图来画一下啊，这个图很重要，你一定要把它画下来啊。《诗篇》的作者受默示写了文本写了《诗篇》，这个默示，我们称为有机默示。你要避免两个错误默示观，一个叫机械默示，机械默示很强调神是《圣经》的作者，人只是听写。因此就忽略了神使用人这个层面。那另外一种呢，我们称为动力默示，动力默示也是错误的，他们就贬低了圣灵的工作，把圣灵工作降低为灵感。任凭他有灵感写下来。后来呢，大家把它收纳一起，变成了《圣经》。这是一种完全错误的观念啊。这是自由派跟新神学派的观念。我们不承认这个啊。因此机械默示论跟动力默示论都是错误的。那我们强调的是有机默示。它是上帝跟人有机结合在一起。它使用一个活生生的人写下了诗篇。因此我们要从两个方面看：《诗篇》作为神的书，和《诗篇》作为人的书两个方面。

录音&审核 小驴 / 微编  石头

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