从梵高自杀看城市气量，一座国际大都市为什么要具备包容度

一部有关梵高的动画电影 “ 挚爱梵高 星空之谜 ” 于上周上映。在还未正式上映之前，因为主人公梵高的原因，这部电影就在文艺青年中产生了不少的话题和期待。对于这位应该是有史以来粉丝量最多的艺术家，即使对文艺毫无兴趣之人对其应该都略有耳闻。梵高在大众的印象中，由于其古怪的行为，往往被贴上 “ 疯子 ” 的标签。无论是割耳送妓女，联名被邻居送进精神病院，以及最后的 “ 自杀 ” ，都被看成是其疯癫的行为……但你是否想过，梵高这些疯狂行为，也许是因为他所处时代包容度不够。

热情与形象谁重要？

1878年12月，梵高作为传教士前往了比利时南部小镇博里纳日散播福音。虽然不是正式的牧师，但作为教会的一员来到这座贫穷小镇，梵高无论是在社会上的身份，还是生活上的物资所得，都远高于当地的人民。但在看到当地人民的真实水平后，他却把自己的所有给了这些穷人，并陪同当地矿工下井工作。

然而，一个牧师的到来，打破了他的宗教梦想。牧师罗克迪尔受教会委派从布鲁塞尔来到博里纳日，对文森特进行考察。当时他看见的梵高由于没日没夜地与矿工工作生活在一起，衣着与言行举止都与当时教会所提倡的端庄形象不同，因而教会以梵高有损教会威严而将其除名。这也是梵高的热情，第一次被社会中的规范 “ 践踏 ” 。

小镇居民眼中的 “ 危险人物 ”

1888年，梵高在阿尔进行创作。那时的他对绘画充满了极度的热情，希望在这里建立一个有别于巴黎的艺术聚落点，因此他向所敬仰并喜爱的高更发出邀请。当收到高更“愿意”的回信后，梵高整个人完全陷入喜悦中，不仅将最好的房间与生活用品留给了高更，还画许多向日葵来布置房间，以表欢迎。甚者当这种喜悦溢满出来时，他还见人就告诉高更要来的事。

高更来到阿尔前几周，与梵高的共同生活是和谐美好的。然而，由于生活习惯、创作理念等的差异，两人的矛盾与冲突也日益增加。但最使梵高烦躁不安的，还是其迫切希望得到高更的认可与长久陪伴，而最讨厌受到束缚的高更并没有回应他的要求。当年12月，梵高觉察到了高更想离开的意图，与之争吵后，便做了“割耳送妓女”的疯狂行为。对于梵高割耳朵的行为，大部分艺术史学家认为是高更即将离开的打算，以及两人间频繁的争吵，逐渐刺激到了梵高，以至于他惶恐不安，并出现幻听……

▲ 高更与梵高

“ 割耳送妓女 ” 后，梵高疯狂的心本应需要温暖，才可安抚。但第二日高更却趁其昏迷离开，而小镇居民得知他割耳的行为后，便将他视为了“危险人物”，并联名将其送进了精神病院。朋友与邻居的不解，逐渐加深了梵高病情的恶化。

举枪自杀 原因都在梵高？

1890年7月29日，梵高在奥威尔镇的一片麦田中举枪 “ 自尽 ” ，结束了自己37岁的生命。对于梵高“自尽”的因素，有来自周遭的冷漠态度，也有生活上经济的压力，要知道如今一件作品随便上亿的他，在有生之年中仅仅卖出去一件作品。而如今，对于梵高的死亡众说纷纭，除了自杀，也有人认为他是被他杀的，也有人认为他是被误伤而亡的 …… 但在各种猜疑中，对于大多数人来说，更愿意去相信他是自杀的。

▲ 梵高自杀的手枪

如果要去追寻人们更愿意相信他自杀的缘由，这或许和梵高悲剧的人生息息相关。但无论是自杀还是他杀，在梵高死亡的背后，不可抹灭的还有另外一种原因，那就是社会对于他有限的包容力，无论是在物质生活上，还是在精神层面。试问，梵高如果生活在一个包容度和接纳度更强的时代，如果周遭人能将他视为精神病人，而不是一味的联名上书将其送往精神病院，最终他还会走上这条路吗？

在现代城市建设中，无论是官方还是民间，当被问到为什么喜欢这座城，这座城有什么吸引力时，标准答案中，不可缺少一点便是城市的包容度。

或许会有人问，什么是城市的包容度？我们的大成都又是否具有一颗国际城市的包容雄心？

所谓包容性，是指外来人不仅可获得经济物质条件的满足感，还能迅速融入当地文化，融入当地生活圈子，安居立业，获得深层次满足感。而对于我们成都来说，包容度从不缺席。在成都，是不是常听见有人说，成都真适合生活？而这种适合，就是成都给人的一种平和之感，生活久了会让你越来越轻松自如。

成都的包容性体现在哪些点：

第一，从传统说起

1.成都有史以来经历过多次大规模人口迁移，因此不存在土著成都人。对四川历史稍微熟悉一点的人都听说过 “ 湖广填川 ” ；自明朝中期以来，从湖南、湖北、广东等地陆续有大规模人口迁移入川，有官府强制的，也有自愿的。如同满清后期千万山东人闯关外一样，这些人扶老携幼背井离乡，不远万里来到四川，融入成都这个大家庭。因为人口数量大以至于形成类似龙泉驿区洛带镇这样的乡镇，并至今保持着传统的广东客家文化，而这种村落在成都周边还不少。

2.成都人对异乡人历来持欢迎接纳态度。由于成都处于川西平原腹地，一方面以天府之国自居，另一方面深感眼界短促，犹如 “ 井底之蛙 ” ，所以不敢排外，对外乡人一直敞开大门。建国几十年来，国家为支援 “ 三线 ” 建设，从大江南北抽调无数技术骨干，他们大多来到成都、重庆、绵阳、德阳等地从事重工业和军工产业建设，为国家富强作出很大贡献。如重庆的长安、嘉陵，绵阳的长虹、九院，德阳的东方电气，成都的成飞、攀枝花的攀钢等，都是佐证。

3.成都的气候让外地人将其作为宜居胜地。川西平原气候温润，物产丰富，极少发生大型灾害，是一个 “ 来了就不想离开的地方 ” 。好多外乡人在民国战乱时期或者援助大西南时期来到成都，然后便留下不走了，尽管他们一辈子保留着家乡方言，但生活习性已经与川人没有两样。而这就是成都的魅力，既来之则安之，既安之则爱之，没有受到排外之感。

第二，从当今人文说起

从政策上来看：近两年， “ 蓉漂 ” 一词开始出现在各大网络平台。而为此，政府大开大门推出各种政策去打造最具包容性的城市环境，鼓励青年人才来蓉创业就业，在蓉落户扎根。

从饮食上来看：火锅，成都乃至四川文化的代表之一。这种可吸纳百川的饮食类型，可算是饮食界最具有包容性的。因为，对于火锅，不管你是西藏的牦牛，东北的泡菜，还是来自西北的面皮与北方的饺子，没有什么不可以烫。而川人对于火锅的喜爱，除了味道或许气氛与火锅对各类食材的接纳度，也是原因之一。

从人文上来看：在我们这个“同性恋婚姻”还不合法的国度，成都却有着“GAY都”之称。有人还说在成都平均100步之内就有一个GAY，为什么多？不仅仅是因为成都的环境和文化适合产GAY，还有一个原因就是成都有很强的包容性，让更多的GAY愿意公开自己的取向。而且，如今成都的大街上，外地人口，外国人，各种喇嘛等宗教人士，少数民族的人越来越多，而他们都能被成都当地这种氛围所同化。

一座国际大都市应有的 “ 度量 ”

对于国际大城市来讲，包容性不只针对那些大的范围，更多体现在当地人对于他人 “ 异行 ” 的态度上。还是拿我们的成都来说，单从大众着装上来看，不可否认的是，如今在成都的大街上如果遇到一些奇装异服的人，周围的人仍然会对其指指点点。而在邻国的日本东京，无论是对这类打扮很奇葩的人，还是 “ 伪娘 ” 等怪异亚文化行为，却有着极强的包容性。

我们常常因为变态、偷窥等负面话题而误认为日本是个变态的国家。虽然从一些角度来说，日本的确有很多奇怪的地方，也有很多奇怪的人。但我们之所以觉得奇怪，只是他们的行为不符合我们长久以来生活沉淀下的思维方式以及文化习惯。

其实，日本的“怪”在于它的包容性，它可以包容来自世界各地的任何异类，包容任何看起来不合常规的行为：在新宿的街头看见过身穿少女装的白发稀疏的老爷爷，在竹下通看见过身上穿了N个环的怪哥哥和肤白金发高挑的洛丽塔…这些对于我们来说极为难以理解的行为，却真实和谐共存在了这片土地上。而在这其中，有着 “ 遇见的话能得到幸福 ” 称谓的水手服爷爷小林算是其中代表。

从2013年开始，在新宿和池袋等地，出现了一位穿着迷你裙的白须老爷爷。该事件一被爆出，便引来各大媒体的报道，并一度成为日本关注的话题。而该老爷爷也以 “ 水手服爷爷 ”和 “ JK爷爷 ” （JK=女高中生）出名。

现年51岁的小林秀章毕业于早稻田大学，目前是收入颇丰的电脑工程师。他与众不同的嗜好是变装，而且他只穿日本女学生的水手服。前年，日本某大学邀请小林大叔为学生讲座。大叔以“丰富而快乐的人生”为题，跟年轻人分享他的人生感悟。在讲座中，小林大叔鼓励学生们去做自己想做的事情。他讲话风趣幽默，场下笑声不断。而如今，小林大叔已经成为亚文化的标志性人物。他说： “ 日本的社会逼着人从众随大流，人们在这样的环境下感到窒息。我想要传达的信息就是 ‘ 做你自己 ’ 。 ”

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俗话中常说，一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特，其实城市的包容度也该如此。在道德与法律的前提下，去尊重一切发生的可能。而从另外一方面来看，所谓的包容，其包容对象更多指的是那些新颖的事物与离奇的想法，当一个社会有度量去包容一切新事物的诞生与发展时，或许也预示着社会的发展有着新的可能。毕竟，从人类发展史来看，社会的进步更多来源于那些不守常规的想法与思考。

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编辑：sonki

美编：Amy 

主编： Comet 

图文来源：成都向上 \ 网络 

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