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佛陀亲口所说的十种方法 做到了很少会生病!(赶紧收藏)

董良 上古三皇文化 2020-09-19


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传递心性的智慧,了悟人生,与自然和谐共生;集众家智慧合为一体,以全息立体的思维和角度思考人和自然万物的奥秘,传承、创新东方智慧,共创美好新世界。

文/董良

人生在世,每个人都希望自己身体健康,少病少恼。

但是,人吃五谷杂粮,又经冷暖不同的天气变化,加之情绪的低落都会影响一个人的健康状况,多种因素的集合,常会使人生有各种不同的疾病。

为了寻求健康的方法,历朝历代都有许多人通过不同的养生手段来强身健体,以达到少病长寿的目的。

作为以出世为目的的佛教,对现实人生也十分关注。在佛教的许多经典中,都有对健康少病的论述。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中,佛陀为首迦长者讲说了众生造作不同善恶之业所遭受的不同果报,并为首迦长者讲说了众生得少病报的十种修法。

复有十业,能令众生得少病报。

一者不喜打拍一切众生;二者劝他不打;三者赞不打法;四者见不打者,心生欢喜;五者供养父母及诸病人;六者见贤圣病瞻视供养;七者见怨病愈,心生欢喜;八者见病苦者,施与良药,亦劝他施;九者于病苦众生,起慈愍心;十者于诸饮食,能自节量,以是十业,得少病报。

十种修法中的前四种修法为行为的要求,第五至第九种修法侧重对父母师长和病人的瞻视供养,第十种是对饮食的要求和限制。

佛陀认为,众生若能从这十个方面的善业要求去做,就能够得少病报。

一、“不喜打拍一切众生”

佛陀所说的“不喜打拍一切众生”中的打拍并非只指嬉戏般的打拍,更多是表示对其他众生的打击和伤害。

在现实生活中,常有很多人对于那些自己看不惯,或是与自己有怨恨的人,会想尽办法加害,以达到泄愤的目的。

从新闻媒体和网络传媒中,我们经常会看到很多因为微不足道的恩怨而残害他人的案例。

这些人中有的会置人于死地而后快,也有的通过各种卑劣的手段造谣中伤他人。这些人在伤害他人的同时,也给自己带来了祸患。

佛教因果报应思想告诉我们,那些残害他人的人,将会因为自己的恶行有的现世遭受苦报,也有的因为自己的“打拍”行为,带来心灵的不安。

特别是对那些因为自己的恶行造作杀业之人,他们将来会因为偿还杀业遭受短命之报。

一个人若想少病报,就应当远离残害他人的恶行,处处与人为善,以冤亲平等的心态来对待他人,以慈悲喜舍的四无量心来关爱他人。

若人果能做到“不喜打拍一切众生”,不仅可以化解恩怨,还能与众生建立和睦的关系。

二、“劝他不打”

对于修道之人来说,不仅要自己不伤害其他众生,而且还应当劝诫其他人不打击一切众生。

佛教的一个基本思想是自利利他,自己不伤害一切众生只是自己不造作恶业,但并不能禁止他人不加害众生。

为了让所有的众生都能得到平等的生存权,生命安全得到有效地保护,我们对周围那些总是想着伤害他人的恶人,应当及时加以劝说,使他们不仅从行为上放弃伤害众生的恶行,而且还要真正从心灵上消除对他人的怨恨。

《维摩诘经》云:“若欲净土,先净其心,随其心净,则国土净。”

心清净则一切怨恨皆可消除,善念自然产生,也不会有作恶的行为。因此,劝化他人不打的功德,远胜于自己不伤害他人。

三、“赞不打法”

劝诫他人不打还只是被动地教育他人不造恶业,若是见到不打击报复他人的行为,我们则应当赞叹。

赞叹他人不需要我们付出物质的代价,只要我们称扬他们的善行,就能够使这些人得到心灵的莫大鼓励,从而继续自己的善行,并以自己的善行来感化他人,使大众都能养成好的品行。

四、“见不打者,心生欢喜”

“人之初,性本善;性相近,习相远。”每个人的本性都是善良的,但由于后天生长环境和受教育程度的不同,导致不同人的善恶习性有天壤之别。

在这些人中,有的因为受到善的熏陶从小就能做到“诸恶莫作,众善奉行”。有的人却游手好闲,无恶不作。

在我们周围,毕竟还是善人多,他们处处能够做到与人为善,不念旧恶,宽容待人。这些德行修养比较好的人,从来不会计较他人的善恶,更不用说打击陷害他人了。

佛教认为,佛子没有能力做善事之时,若能见到他人做善事,自己随喜赞叹,也是在为自己积聚善业。

见到不打者,我们若能做到随喜功德,则可以营造从善如流的文明氛围,并感化更多人远离恶行,多做善事。

故而见到不打击他人的人,我们应当心生欢喜。

五、“供养父母及诸病人”

父母是生养我们的恩人,没有父母含辛茹苦的抚养教育,我们无以长大成人。

父母对子女的爱是伟大无私的,为了子女,父母任何痛苦都能够忍受。

人世间有许多展现伟大母爱的动人事迹,“孟母三迁”、“岳母刺字”、“捐肾救子”等很多古代和现代故事,都向我们展示了母亲教育的重要意义和父母舍己为子的感人情义。

对每个人来说,父母都是我们最大的恩人和第一任老师。在我们的成长过程中,父母付出了很多心血和牺牲。

近几年流传大江南北的《母亲》、《父亲》等表达无私父母之爱的歌曲,真实感人地道出了父母为子女所付出的艰辛与心血。

父母为我们付出了一切,当父母年老之后,子女应当有“乌鸦反哺”之举,供养父母衣食之需,给他们心灵以安慰,让他们在老年之后,能真正享受到来自子女的照应和关爱。

对于子女来说,供养父母应当及时,在自己能够尽孝的时候,不要以任何理由来拒绝行孝。

古人言:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”

世间有很多人在年轻时忙着创业,想等到自己有条件时再赡养孝敬父母,可是,世事无常,很多时候,还没有等到子女事业有成的时候,父母已经遗憾地离开人世,留给子女的是永远的内疚和遗憾。

供养父母之外,我们还要供养生病的人。

佛陀住世之时,经常教育弟子要供养和探视病人。

佛陀一次外出弘法,在路上遇到一位奄奄一息的病比丘。佛陀看到后无限怜悯,为了救治这位病人,佛陀于是将他接回自己的住处,亲自为病人煎药喂药。

经过佛陀的精心调养,这位病比丘对佛陀的善行感恩不已,听从佛陀为其说法。

此后,佛陀常在各种说法的场合,告诉弟子要关爱和探视生病的人。

佛陀曾说:“八福田中,探病第一。”供养探视病人,不仅是佛子慈悲心的具体体现,也是我们为他人种植福田,为自己积聚福报的重要途径。

当他人生病时,我们能够供养他们,为他们提供医药救治,并精心护理他们,使他们能够早日康复,这是我们行善的最好方式。

病人在饱受病苦折磨,对病情满怀恐惧之时,探病者若能说上几句安慰的话,给患者一番鼓励,对病情的恢复不亚于有形的药剂。

六、“见贤圣病瞻视供养”

俗语有“人非圣贤,孰能无过”,一般的凡夫俗子常会有各种各样的习气毛病,只有在不断修正错误的过程中才能逐渐趋于完美。而贤圣之人则是德行都可为人典范的人。

贤圣之人不仅能够使人“见贤思齐”,而且还能给我们多方面的教育和指导,使我们在德行、学问、人品等方面都能不断得到提升。

贤圣之人是人类灵魂的塑造者,正因为有了贤圣之人,人类的文明程度才能得到不断地提升。也正是在贤圣之人的影响下,才出现了许多“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨行者。

对于贤圣之人,我们不仅要对他们恭敬,而且当他们生病之时,我们要以“人病己病”的精神去瞻视供养他们,为他们提供力所能及的关爱和照应。

古人有很多贤者,对于贤圣生病给予无微不至的照应,堪称后世探病的典范。

孔子生病时,孔子的很多弟子都在跟前端茶倒水,但孔子弟子子贡因事没能在身边照应,孔子过世后,其他弟子在墓前守孝三年,子贡为了补过,守孝六年方才离开。

《四分律》说,瞻视病人有五德:

(一)知病人可食与不可食,可食的才给他;

(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物;

(三)以慈悲心看护病人,而不要求病人衣食之报酬;

(四)能调理汤药等事;

(五)能为病人说法,令他欢喜,并使自己之善法亦有所增进。

因此,当贤圣生病之时,我们应当按照戒规的要求来瞻视供养他们,这样不仅有利于病人身体的恢复,也有利于自己远离疾病。

七、“见怨病愈,心生欢喜”

佛教说人生八苦中有“怨憎会苦”,意即与自己有怨之人要经常相处一起,而与自己亲密的人却经常分离。

对于与自己有怨的人,一般人都会有这样的心态:当与自己有仇怨的人遇到疾病或其他灾难的时候,会幸灾乐祸,心生欢喜。

佛教认为,这种心态是嗔恨心的表现。

诅咒甚至希望与己有嫌隙的人遭受灾难,不仅与己无益,而且还会增加自己的罪恶。

佛陀主张“冤亲平等,等念众生”,一切众生都有可能是我们前世的六亲眷属,若是对仇人遭遇灾难生欢喜心,会使自己经常遭受祸患。

对于仇怨之人罹患疾病,作为一个有慈悲心的人,则应当尽弃前嫌,前去探视并供养他们,善言安慰他们,使其早日摆脱疾病的痛苦。

其实,你能够探视仇怨之人,是化解彼此嫌隙的最好方式,由于你的探视,会使彼此的恩怨尽消,重归于好。

不仅如此,当我们见到仇怨之人病愈,应当生欢喜心。当你能够善念待人,自然会得到他人善的回报。

八、“见病苦者,施与良药,亦劝他施”

一个人从幼年到成年再到老年,在人生的每个阶段都有可能遭受病魔的困扰。

对于遭受病苦之人,我们不仅要关心他们,还要尽自己所能去施与良药,解除他们身心的痛苦。

如果你是一位医生,可以依靠自己的医术来解除病人的痛苦,同时施与他们医药。

救人疾苦,将会有很大的功德,是真正的菩萨行者。

有一次,我乘坐的飞机上有一位乘客突发疾病,飞机广播请医务工作者帮助救助,不一会便有一位医生主动来到病人身边,诊断病人的病情,施与医药。

时间不长,病人便转危为安。当时,我就想,这位医生真是“苦海常作度人舟”的菩萨。

在现实社会中,并不是每个人都懂得医药,也并不是所有的人都是医生。但是,当我们见到遭受病苦之人,我们却可以劝告那些懂得医药知识的人给予帮助,施与医药,解除病人的痛苦。

这种劝人施与医药,救治病人的功德与自己施与良药并无二致。

九、“于病苦众生,起慈愍心”

菩萨把众生的痛苦,当作自己的痛苦。

人类对于自己亲人的痛苦,往往会感同身受,忧心操劳,而对与己无关的人,则冷若冰霜,漠不关心。

佛教认为,慈悲心是我们都应当具有的。

对自己的亲友罹患疾病时,应当怀有慈悲心,帮助他们摆脱病苦;对于与己无关之人,也要有慈悲心,并尽自己的力量来帮助他们。

切不可对他人的病苦置之不理,否则便会失去慈悲之心,遭致多病的苦报。

十、“对诸饮食,能自节量”

俗语说:“民以食为天。”饮食是人类生存的根本和依靠。

对于饮食,我们经常会贪图美味佳肴,而厌弃粗劣之食。很多人都有这样的饮食习惯,对于好的饮食贪心不足,对于粗劣食物非常厌弃。

逢年过节之时,由于饮食十分丰盛,很多人养成了暴饮暴食的不良习惯。对于饮食不知道节制,往往会带来很多消化道的疾病,损害人的身心健康。

俗语说:“要想身体好,吃饭八分饱。”若是吃饭十分饱,便会给自己带来疾病的隐患。

因此,在平时生活中,要学会均衡营养,饮食按时节量,才能使自己保持健康的身体。

以上十种修法,是我们保持健康少病的基本条件。我们若能够严格依照十种修法的要求去实践,不仅使我们培养良好的德行,而且还可以保持健康的体魄。

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本文选自《寒山寺》,作者董良,内容仅做公益性分享,版权归原作者所有。

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