阿赖耶识----种性流注、存在感的固化
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阿赖耶识之三——种性的流注
现在咱们觉得这个世界很真实，是因为我们有感知世界的内在系统，并不仅仅是因为我们有身体。这个内在系统是什么呢？这个内在系统是宇宙生命的原始真性，被法性觉悟蒙蔽，被三界内业力幻想左右，由三界内妄想派生出来的感和受，将觉性折射真性体现的“法性”，穿上“感受”形成了“妄念”，妄念聚合习气，体现出“灵性”，灵性被习气业力牵引、带动，因果相续构成了三界六道、众生幻想世界。
妄想念头而生的幻想，在不断地衍生着幻想，在幻想衍生的过程中，是在感和受基础之上演化出来的。“感”就好像是放大镜一样的东西，能将一粒灰尘中的世界放大，将原本性空无住、无生无染的诸法形态，固定在“存在”确定感之中。“觉性”通过“感”，通过放大镜“觉知”三界世界之后，加深了对这个世界的认识，瞬间就被“认识”局限，蒙蔽了“真性”原始无存、无自性、无自觉、无所住、无所得的空性“本质”。无形无相、遍随一切、如如不动的智慧，被“觉知”认识具体化了，就与三界世界其他的众生发生了互动。
与众生世界的互动，就是“受”，受是“感”的衍生，感是“受”的基础。受，因为是感的“妄想”衍生，“感”像放大镜一样放大一粒灰尘里面的世界，灰尘里面的无量无尽世界与无量无际众生是同时感知，但是又不为众生的“感”所“带动”，这是感。“感”在佛经中，称为“识”——色受想行识，万法唯识，“识”是万法形成的根本，“识”是真性蒙蔽后的妄想。真性与“感”之间，有一个“存在意识”。就好像我们的眼睛“看”到世界，过去只是“意识”到世界的存在，后期因为对于世界存在的现象发生了更加深入的认识，这个认识，就是“存在意识”，这个“存在”意识，会因为对于世界景象存在的“确定”，反推，有一个“能看到”世界的眼睛存在，这个“反推”，就是“感”，也就是生命有了“自觉性”。自觉，就是妄想形成的开始。
修行者消退了心灵妄想，断灭思维念头的相续，你会发现，没有思维的“意”，看过去伴随你生活了几十年的思维、情感、意识，统统都是业力习气的聚合波动产生的妄想。而“意”是性空的，没有一个实质不变的自我存在，没有一个独立不变的“生命”存在，在思维、念头、种性、业力习气的涌动聚合中，都体现着空性无生，不动无存“真性”在任何一个念头与念头的生灭之间、在妄想习气的聚合缘起因果间、从思维缘起到结束，在每一个念头妄想细微的业力习气之中，都贯穿着、体现着、表现着、渗透着，同一种内在的性质，就是“空性”。
无论念头，无论感受，无论情绪，无论幻想，无论是念头妄想的缘起开始、过程表现还是因果结束，性质都是空性，都在无自觉中表现着空性。一切“觉性、法性”，一切习气业力“妄想”本质皆是“空性”，都无法脱离空性，无量念头波动，聚合轮转，都在空性之中完成，本质都是空性之体现。而空性却实无一种“空”的实体性质，因为空性是觉性折射真性体现，离“觉”即离“空”，真性寂灭，无自性、无自觉，因觉性而以“空性”彰显，被业力妄想、聚合波动蒙蔽，从而体现出众生“意”识。所以，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。宇宙万有皆是真性的体现，离开色空不二，空觉无二的诸法体现，真性没有“表现”，却依旧“存在”。因为真性这个词，仅仅是一个形容，空性离空，假名空性。
觉性折射真性体现空性，空性因“觉性”展现法性，法性被空性制约形成律法形态，形成宇宙世界、众生百态。宇宙诸法皆是真性的折射体现，但是真性却不会被宇宙万法、万有所触及改变。万有万法消散，虚空分解，宇宙消失，仅仅是真性被妄想蒙蔽后的体现消散，而真性却不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，永远不会被妄想“存在”触及和改变，一切众生与真理的存在都在彰显祂，都在表现祂，都在体现祂，祂通过众生彰显，却毫无任何牵挂阻碍，因为真性无自性，一切众生内在觉性、法性、意识，都是偏离真性的妄想；因为真性无自觉，一切众生的智慧、境界、思维，都是觉悟“蒙蔽”真性的幻觉。
所以，真性才可以解脱无始劫来，细微习气妄念聚合而成的思维、境界、觉悟、智慧的束缚，圆满原始真性的清净涅槃。真性性质寂灭，离生离灭，离觉离幻，离空离有，寂灭无存，觉性折射真性，形成“空性”，空性体现觉性形成诸法形态，宇宙的根本是真性的“折射”，而折射而成的宇宙却是寂灭真性的“妄动”。所以，寂灭真性，永远无法被三界众生所理解、被言语所言说、被智慧触及、被意识形容概括。万有真理皆是祂，一切罪恶也是祂，一切诸相诸法，真理罪恶都在掩盖祂，一切真理罪恶，诸法诸相本质都是祂。
佛与魔，生与死，觉悟与迷幻，都在彰显寂灭，而宇宙无量诸法诸相的体现，对于寂灭真性皆是“妄想”偏离、扭曲掩盖；一切真理智慧、万卷佛经都是指向寂灭真性的手，却非真性实相。真性离意识言说，言语道断，苍穹宇宙、世界诸相对于寂灭真性就是“谎言”；无量苍穹因众生觉性起，觉性无法感知，识性无法意会，同时也无法脱离寂灭，这也就是为何佛陀说，真佛法都是“离文字相”，“离觉悟相”，“离涅槃相”，言语道断，唯有佛佛相印。
觉性折射寂灭真性，体现空性，觉性因空性而“存在”，觉性认识空性，空性体现觉性，从而展现万法，诸法彰显空性的时候，就是空性派生万法。派生万法的过程，就是觉性内蕴含的无量的种性，在空性中展现具体表现形式，这就是“地水火风见识空”七大种性开始派生宇宙的时刻。
当生命体现“存在”，觉性开始认识空性,就好像一个新生儿开始呼吸，他的呼吸是一种纯自然的状态，但是他的呼吸已经不是原始存在的状态了。就好像孩子在母体里一样，孩子在母体里是以脐带来灌输氧气和养分的，那时候他的肺部并没有启动，并没有自己的呼吸。但是当离开了母体之后，必须得要通过肺部呼吸的时候，在瞬间，空性因觉性，而体现出无量无尽的“法性”，法性光明粒子，被空性性质制约，形成律法形态，宇宙苍穹，万有和万法就产生了。
婴儿的呼吸是“不自觉”的，此刻这个“呼吸”已经不是“祂”，而是“祂”的派生。这就是真性寂灭的投射，宇宙就是真性被“空觉”折射而成的“投射”。
当所有的宇宙世界和无量众生、无量法界内的法性，无量法界内的空性境界被法性掩盖而产生诸种形式世界，众生形态里面都会贯穿着无法被众生所觉察、所自知、所能觉悟的性质，就是真性寂灭。
为什么一切法全部源自于真性，但却掩盖真性呢？就像你可以拿东西，可以表现一切的愿望，但是却没有办法去看到自己的眼睛，没有办法用你的眼耳鼻舌身意，去感知你的生命，这就是真性跟万法的关系。
宇宙中任何一个众生，他的法性都是真性的表现，全部源自于真性。换个角度来说，他的法性境界、生命形态皆源自于觉性对于空性的“认知”。法性形式里蕴含空性觉性，但法性形式却不能够触及空性境界，而空性境界却是真性折射而成。所以法性、觉性与空性都体现真性，都蕴含真性，所以空有不二，觉空无二，都是真性的表现，宇宙无量众生都是一样。
这是从物质表现来说的，从众生的觉性角度来说，因“觉”而掩盖寂灭，折射真性无存，从而体现“空性”，觉性对于空性的认知，体现无量法性，觉性蕴含着真性、表现着真性，但同时掩盖真性，不可能完全去还原“真性”。因为真性不在众生生命表现和一切内在觉性体验之中，就像人一样，可以用眼睛看到水杯，可以用耳朵听到你的话，但是不能用你的眼睛、耳朵、嘴巴去感知你的“生命”。你的一切都是生命的“表现”，但是却没有办法用你的身体去完全地还原生命的“本质”来。
这就是无量宇宙众生所无法逃离的，众生在不自觉当中，以法性去彰显着先天的真性，以觉性体现真性，同时也在掩盖着先天真性。众生在法性彰显觉性智慧中掩盖真性，将智慧觉悟、法性形态当成“实相”的时候，就会背离寂灭真性，进入到下一个幻想当中。这就是宇宙层层万法、众生世界的由来。
人类也是一样，当真性被觉性蒙蔽，觉性被法性带动，与三界诸法形态相互牵引，习气感召进入到三界里的时候，寂灭真性已经被层层无量境界的法性表现、觉性智慧所蒙蔽，觉性是真性的折射，但觉性会对于空性产生不同的认知和理解，这就产生了“境界”。不同的觉悟形成不同的“空量”，空量形成众生的存在境界，这些不同境界中又产生“境界”的时候，就会在层层境界当中将真性的“法性”表现当成了真性的主体，就会陷入到“幻想”境界中。执着于迷幻就会陷入到下一个迷幻，在下一个迷幻当中对空性又有了认识，形成新的“空量”，众生内在空性境界的“空量”越来越小，觉性对于空性的认知就会越来越庞杂，就会陷入到无休止的迷幻境界之中。
这就是众生无始劫中，众生对真性“认识”的不同形成了无量亿劫的律法系统、律法境界和律法体系。众生被律法所制约的原因，是觉性对于空性的认识“觉悟”所蒙蔽，空性境界决定法性的形态，法性能量同时被空性境界体现的“律法”所制约，法性境界粒子表现得越繁杂，表现得越庞杂，被空性律法制约的境界越低。越往低层觉性智慧体现出来的空性境界延续，法性形态的表现就越庞杂，众生对宇宙的认识就会越琳琅满目、多姿多彩，非常浩瀚、非常奥妙、非常细致。
宇宙最根本的真理，到了最微观、最根本、最高、最原始的地方，就是觉性体现“空性”。因觉而“空”，“空觉同性”，折射寂灭真性，而以觉性、空性、法性，体现寂灭真性，真性无生无灭，无来无去，不增不减，不垢不净，不在“觉性空性”中，却以空性觉性，诸法诸相体现，遍随宇宙万有，从未刹那离舍。诸法诸相即是真性寂灭体现，随万法流动而无生，诸相聚合而无灭，万法生灭的实质皆是不动，诸相因缘和合的性质，皆是“性空”，因为无生，所以无漏，诸法流转皆是祂，因为无量诸法皆性空，如来遍随。
任何境界的生命，包括人类生命，里面都有从未掩盖、从未消失过的真性存在，只是被众生的思维感受，各种各样的习气业力给掩盖了。习气和业力从阿赖耶识的种性里源源不断地流淌，种性是什么呢？就是觉性，在累世劫以来，因为认识空性，产生的万法，储存在觉性之中的“记忆”，这就是阿赖耶识的种性，“种性”不是业力。
进入三界之内，觉性被三界内的幻想蒙蔽，有了存在感之后，这种存在感形成了“感”三界内无量众生所感，和“记忆”三界外法性无量世界的“感”，妄想将三界诸法“存在感”具体化，由这种存在感又延伸出来了“受”，去“受”这些众生所“受”的时候，就会被众生感受习气所“带动”。阿赖耶识累世记忆的“种性”，就会通过感和受派生出来，即是众生原始的“意识”，觉性储存的种性就开始以妄念、业力习气的形式，以无数无尽、无量如微尘般细微的流注，像水流一样无量细微的念头流注，开始慢慢地汇集起来，在感受境界之内，对于宇宙和三界内众生的认识，那个地方就是三界内的妄想开始形成了。
“识性”是受的波动，形成念头，无量细微的念头、习气聚合的过程，就是佛经中所说的“色受想行识”的“行”。无量无尽细微念头的汇聚，成为幻想境界，体现“识”的波动，就是三界众生的“想”。是我执、分别、思维的缘起，从而形成对于宇宙万有和三界内众生的具体认知。认知即是业力和习气的聚合体现，妄想聚合业障，因果就已经形成了。
思维由无数念头、记忆、体验聚合而成，是业力和习气混杂着觉性的妄想，它形成了之后，也会消失掉的。如果经常想一个东西，想的时间长了之后，有一天不想它还会返上来——哎？忘记了这件事，为什么还会返上来呢？人的思维在微观下，也是一种能量、一种物质，这些念头、妄想，由于是空性之中绽放的，具备真性的因素，所以，一切的妄想，本身就是一个个独立的生命。这也就是为什么我们活着，是一个个念头相续、妄想更迭的聚合体现。
而修行圆满的大觉者能够“转识为智”，这些累世形成的念头都蕴含无量宇宙世界的冤亲债主，皆可被真性圆满无生的智慧救赎，被自性无漏无量光明慈悲所度化，业力习气、细微念头构成的世界众生，因修行者觉悟真性，解脱无始劫妄想后，以觉性体现而成的佛国刹土，救赎众生，展现真性无量光明、无边法力、无限慈悲。
而沉沦诸色幻想，被因果束缚的凡夫，终生被念头妄想带动，被思维情欲蒙蔽，一生的存在就是念头业力习气的聚合轮转。活着就是生老病死，死后就是被业力幻想蒙蔽带动进入一个个业力习气幻化出来的感受场景：天堂、地狱、阴间鬼道，就是念头深处的业力感受体现，生死轮回就是业力习气、妄想念头的聚合轮转体现。而真性真理，就会被这些念头妄想蒙蔽，带入生死苦海，永无终尽。
佛经记载，一个佛觉悟之后，大地会有六种震动，天宫与魔王世界都是建立在众生的妄想之上，妄想分解，天宫、魔王都会震动。因为空性清醒觉悟，觉悟的范围从自性衍生到肉体，进入三界范围后，三界无量世界，整个幻想体系都会被“空性”所分解清洗。就像梦境中的人，觉性被“妄想”掩盖遮挡起来，妄想形成了诸种真实的境界，境界与累世习气妄念相续互动，梦境中的人，会觉得梦境与现实一样真实。而梦境中突然出现清醒的能量，像是光明照亮黑暗，空性展现是无染，无得，无住，无存，消散一切法性迷幻，三界内众生妄想形成的世界，瞬间会被空性真性分解掉。
这就是为什么进入三界的生命必须得要入“胎里迷”，佛陀、菩萨下到三界，要让他迷惑，这是为了维护三界内众生无始劫习气业力构成的世界。因为一切律法形态，皆是众生累世因果体现，万法皆空，因果不空，随顺众生因果，才能圆满解脱众生真性于妄想业力之中。
阿赖耶识之四
——存在感的固化
宇宙成住坏空是众生自性之妄想，过去、未来，诸法诸相本性皆空。不论是空还是有，都因“觉”而生，觉空一性，都是真性的折射；万法皆空，空有无二，真性离觉，非“觉空”之“空性”，无边觉悟智慧，都以觉悟空性的境界体现真性寂灭。世界，众生，成住坏空，周遍万有，遍随无漏在彰显真性，“戒定慧”是众生通往真性的道路，“贪嗔痴”也是觉悟真性的途径，因为万法本空，只因众生迷幻遮挡本性无法解脱。善法、恶法都是法，真性非法，非非法，渗透万法却不被诸法阻碍，善法恶法都是真性折射，众生妄心攀缘而成，破善恶分别“心”之妄想，真性如如，清净圆觉。
真性一旦被三界的存在感“确定”之后，真性就不再苏醒。存在的即是真性的梦幻，“阿赖耶识”储存着从宇宙认识初期到进入三界之间万法境界的所有过程，所以阿赖耶识又称为如来藏心，祂储存着宇宙一切无量万有万法、无量华藏世界、无量法性境界和法性内涵觉性的“觉悟”，以“种性”体现存在，种性即是众生无始劫妄想的根源。
众生为何会升起幻想呢？如果“阿赖耶识”里不储藏种性，应该是被感和受蒙蔽的，没有意识特点的展现，如果“阿赖耶识”本身是空性的，“阿赖耶识”如果不蕴含“觉性”种性，就像一粒石头埋在土里是不会发芽的。
因为“阿赖耶识”蕴含觉悟万法的种性，所以在三界中，过去的法性记忆、觉性境界，无量亿层觉悟万法的空性境界，在三界内被“存在感”确定之后，就会在三界内“存在”幻想的基础之上，以妄念习气展现因觉性折射真性而成的智慧，有法性觉悟的基础，法性才能被诸法形态带动蒙蔽，才会有“感”的存在，所以说“感”的本质是“空性虚妄”。
“感”因虚妄起，虚妄幻境被三界诸法形态牵引带动，从而彰显业力习气、妄念波动。这就是“阿赖耶识”累世记忆的种性通过“感”派生，感的妄想延伸、感的妄想加重、感的妄想细微划分，产生了“受”，与三界“所感”的无量众生发生“受”的联系，“受”即是妄念升起，自性累世的法性记忆，会通过感和受派生出来。但是以业力和习气的形式来派生，不再以万法彰显。
举例来说，就像看到水杯，如果仅仅是眼睛“看到”了，但是“意识”没有觉察，心灵就不被眼睛“看到”所牵引。没有“意识”分别，“看到”不会成为“存在感”，空性遍照“诸法空相”，水杯“存在”也是因缘聚合的假象，本质性空。因为“看到”是功能，“看到”的背后是无自性的空性，所以，水杯的相，也就是“空相”。如果，当眼睛看到水杯的同时，业力妄想波动，攀缘外相，意识确定有一个“看到”的水杯存在，这个意识“存在”，就会将这个水杯的“相”，与“看到”这个“功能”，以及看到水杯的业力波动妄想“存在”，瞬间确定下来，成为确定的存在“意识”，“相”就真实存在了。其实诸相的本质皆是“空性”，诸相源于意识分别，而意识，却是无始劫习气业障、妄念聚合而成，性质本空，因觉性折射真性而起的妄想。所以，世界的真实面目，就是妄想看到了“幻象”，内外皆空，实无可得。
举个法界的例子：法界众生，“观”这个水杯，是空性境界彰显出来的法性真如，法界众生无自性，也无自觉性，众生会因法性境界不纯，从而彰显的诸法“形态”，蒙蔽原始真性，迷惑在诸种“境界”中，智慧不究竟圆满，但真性并未迷失，仅仅被觉性智慧，被法性境界蒙蔽了自性真空。
如果“空性”“照”到水杯相，妄想升起，确定水杯是真实独立、固定的“存在”，从而升起“看到”水杯，能够认识水杯之相的“意识”，完蛋了，水杯的“相”，因“虚幻”妄想起，确定虚幻妄想形成的相是实际存在，确认感，瞬间将觉空寂灭之真性，无形无相的觉性固定在“存在感”的妄想中，就真的有了看到水杯的“意识”、所看到的“确定”，以及水杯的“真实不变”，三界轮回的因果就形成了。
因为存在感，这个水杯“确定”是真实存在的，那么这个“水杯”是从何而来的？基础是如何构成，如何去表现水杯的存在？这个水杯与世界怎么发生关系，在对于这个水杯的“存在”认识基础上，阿赖耶识派生出觉性储存的无量法性的内涵，阿赖耶识通过感和受，开始派生念头了。念头以业力和习气的形态聚合流转，念头的实质就是幻想，幻想形成境界，与三界内由众生妄念聚合构成的世界众生，发生交往，妄念在“虚妄世界，无明缘起”，因缘和合，构成累世冤亲债主，这就是因果相续的由来。
“感”未曾派生“受”的时候，虽然“感”无量众生所感，但不会被众生“感”所带动，他看到了这个水杯，但他依旧“不是”水杯，“感”静止不动，犹如虚空般广奥无限，犹如湖泊般静止，映照三界内无量世界众生，映照法界无量佛国刹土，宇宙内外皆是清晰无漏，纤毫映照；此时之“感”，已经是存在——“无我”存在了，“无我”映照水杯之相，“无我”映照宇宙万有，但是诸相是诸相，“无我”是“无我”，诸相因“映照”起，映照却寂然不动。这是阿赖耶识最初，最原始存在的“面目”，如湖泊镜面般，映照世界。
当“感”被所感带动，犹如湖泊镜面被映照的诸相所扰乱清净，湖面形成了波澜，“所感”“带动”了“无我”，镜面将所感的诸相，当成了“实有”，继而被实有带动，形成“感”之波动。“感”之动，体现妄想，因果的缘起诞生了，但此时仅仅是产生妄想的“基础”而已，妄念并没有真正产生。“动”之体现，派生感之细微觉受，即是“受”，原本“不动无我”的“湖泊镜面”已经不存在了，被镜面所映照折射的“诸相”所蒙蔽替代。
水杯是业力习气聚合而成的虚妄幻象，因确定水杯是“存在”，而有了“映照”水杯的“感”，也就是阿赖耶识，如同无限无量，虚空般广大的镜面，映照水杯之相，镜面却不动，镜面“感”水杯之相，所感的时间长了，“感”与水杯的“所感”发生了相应，对于这个水杯细微的感受波动，形成诸种虚幻境界，水杯之“相”，开始形成了“过去、未来、现在”三种运动的诸相延续，感之波动，形成了对于水杯之相，深入、细致、系统、全面的认知与体会。这些体会认知，会渗透在“感”映照水杯而成的“虚幻倒影”中，如同静止不动的湖面，被狂风吹动，形成无数无量的波澜涟漪，无数的细小漩涡形成了无量世界众生，折射着水杯之相，在无量无际的漩涡、涟漪中，水杯的“相”，被湖面漩涡折射成为无量无际的“诸相”。这就是三界无量世界、空间、众生、诸法、因缘和合、缘起业障最原始的面目。
感“受”与“所感”相应，与虚幻妄想中其他妄念聚合的生命、另外空间世界发生关系的时候，就开始因果之具体体现了，就是妄想与业障，在体现原始原本不存在的“我”。这个“假我”，是三界内“存在感”的波动，折射出觉性妄想，种性通过“感受”体现，原始的妄念就是众生所谓的“自我”，意识的源头。
“我”原本是无生、无存、空性的，因在感和受内，被“受”带动，与其他虚幻生命发生业力妄想的联系，原始的觉性记忆，就以业力、习气、妄念的波动表现。表现的过程，体现出世界因缘聚合，众生因果相续、形成三界无始劫轮回无始无终。
轮回，是建立在感和受基础之上，众生“受”之妄想境界，形成不同的世界体验。“受”的妄想投射在阿赖耶识中，储存在种性深处，会在业力幻想相续，形成下一个世界诸境的妄想中，体现出前世体验过的境界与妄念习气的特质，累世轮回形成的境界体验与妄想世界又继续蒙蔽着阿赖耶识，通过阿赖耶识下一次妄想幻境，体现形成下一世的虚幻投射。无始劫妄想形成阿赖耶识记忆，会逐渐在阿赖耶识原始觉性，“感受”妄想积累记忆之上，形成层层层层的“妄念”叠加。所以佛经讲，“三界唯心”，宇宙世界、众生诸相，皆是阿赖耶识无始劫习气与妄念的幻想，投射而成；修行者禅定中，可以穿越空间，进入不同的世界范围，体验天国诸种美妙感受，佛教徒禅定，观照到的三界，“欲界”“色界”“无色界”，皆是阿赖耶识无始劫习气种性，妄念幻化而成的虚妄境界。
人类做梦中，展现出形形色色的世界场景，有发生过的事情，也有从未经历，却如同亲身体验过的梦境；通过催眠可以追溯意识的前世，甚至回忆起轮回转生的前世因缘，想起过去的自己是“某个人”，这些神秘的精神体验，都是阿赖耶识“感受”折射觉性形成的“种性”、习气妄念投射而成的幻想，就包括此刻、现在、当下你认为无比真实存在的“世界”与“自我”，皆是无始劫“习气妄念”刹那生灭，相续聚合而成的“虚幻”世界，是众生心灵妄想攀缘诸境，被业力聚合而成的世界诸相蒙蔽，阿赖耶识无始劫妄念习气投射，业障妄想刹那生灭，相续聚合产生幻境，这个“幻境”就是你当下、此刻、现在所“体验、感受、觉知、意识、思维”，乃至你能“见闻觉知”到的所有一切。能见与所见，能感与所感，皆是阿赖耶识妄想习气，业障念头的投射而成。世界宇宙、物质能量是妄想、意识、感受、体验、觉知，自我心灵也是妄想；内外皆幻，诸法皆妄，万法性空，而真性却清净圆满，周遍法界，遍随十方，与三世诸佛同体，寂照圆觉，如如不动。
释迦牟尼佛讲过七趣，六道是六趣，有善趣有恶趣，第七趣就是神仙道，就比如欧阳他们。他们修行的成就获得，他们威德圆满所建立的世界，依旧是在“意识”之上体验获得成就。而“意识”，追查到底，却是阿赖耶识储存的种性，积累累世习气，攀缘六根尘色，妄想聚合形成的幻想。在“幻想”上获得的“成就”，“成就”即是“幻想”之体现，会被“成就”带入下个轮回中去，因为“成就”与“幻想”一体，是习气妄想聚合投射的幻境，非生命真理的原始面目。
只有见证到众生生命深处永恒没有改变过的真性，见证生命最原始真性的原始面目，无存、无我、无漏、无住，无所得，未曾生也未曾灭、被万法掩盖、被业力习气蒙蔽，随顺妄想流转亿万劫，却从未离舍的空性，那就是解脱，就是圆满，就是脱离轮回死苦，那就是众生最终成就的真理。
寂灭真性无佛、无法、无涅槃，破除阿赖耶识“幻境”的时刻，“感”与“受”分解，如同站在“存在”镜子面前，观照诸法万有、宇宙虚空分解，大地平沉，众生消散，梦幻世界分崩离析，而真性寂灭，无住、无生、无存，因妄想“存在”而生的万有诸法，消散无痕。瞬间，宇宙实相不动彰显，世界苍穹，众生诸法，过去，未来，当下，皆是“觉明为咎”而起的一念而已，而真性无生，离觉空寂灭，清净圆满，寂照圆觉。
真性性空，周遍法界，随顺万有，遍随诸法众生，未曾刹那离舍，真性离妄的瞬间，苍穹诸法分解，空性遍随幻想，却不被幻想境界蒙蔽，随顺众生诸相，众生自我，皆是空性无二，所以诸法平等无有高下，众生自性平等，皆是如来；任何众生相，即是佛相；任何众生心，皆是佛心；任何因果缘起，皆是成道菩提；瞬间，宇宙无量世界中的蚂蚁、上帝、魔鬼、众生都是真理。而一切真理，“相”与“境”皆是妄想幻觉，性空寂灭，清净涅槃。
过去即未来，刹那是永恒，芥子纳须弥，苍茫宇宙与微尘无二；觉悟法性而成天国众生，与妄想因果造就三界轮回性质统一无二，皆是梦境无实。
神佛与凡夫皆是妄想，苍宇与微尘都是幻灭；真性寂灭，离“当下”却包藏过去未来，“照”真如万有、苍穹世界、无量众生的思想，尽收眼底。遍随诸法万有，却空性无相，无生无灭，无来无去，无存无痕，无漏圆觉。
无所不“能”，众生苍穹，万物运动之“能”即是真性之“能”；无所不在，宇宙诸法，世界万物一切存在，都是真性之“彰显”，而真性寂灭，远离诸法“空性”，远离无漏“觉性”，无量无际、无内无外，无影无踪，无边无际，性空无生，随顺众生因缘，在百兆亿宇宙世界中，瞬间彰显因缘化身，与无量众生同时宣讲无相真理；圆满智慧慈悲超拔无尽众生于生死苦海，破无始劫迷障幻境。
天堂地狱、神佛鬼怪、众生世界、佛法魔法皆是众生无始劫妄想习气，折射寂灭真性投射而成的“幻境”，诸相性空，却是真性被觉性折射而“显”，所以万法蕴含真性，空性遍随万法。苍穹宇宙、世界众生诸相皆是真性所彰显之真理，空性无染无碍，所以真理亦是圆满无漏，诸法诸相皆是真理，真性寂灭。空自性，空存在，空所住，远离空性，亦复远离，是寂灭如来海，乃诸法实相。
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