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十问

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天干地支 阴阳五行

数术基础


数术基础不外乎天干、地支、阴阳、五行。如果说阴阳、五行是数术的果实,那干支就是数术的树干支叉。简单的说:“没有干支那就无法标识及体会到古老的阴阳、五行。”。



阴阳、五行在理解上“阴阳”可理解为“气”;“五行”(固化)可理解为“质”。这“气”与“质”可被视为万物之原,大至宇宙,小至细微。


老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”。故此巩固了“天人合一”的中华人文历史的智慧结晶思想。在中国的古代历史长河中,具有传统色彩的道、释、儒三家都非常崇尚“天人合一”的宇宙法则。


“天地人”是宇宙的“道”,道法自然。故,“天地人”是廣义的,说的是原始有形的一面,可用于解释“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生“数”。“数”是道家数术的演绎法则,道家用“数”涵盖所有的自然现象,这与儒家用“理”解释自然现象的道理是一致的。“数”在道家最高的自然法则中,称为“定数”,此“定数”即为人们所说的“命中注定”,与儒家常说的“天命难违”的道理也是一致的。紫微斗数离不了“天地人”及“天人合一”的思想。


简单的说:“天地人”是“阴阳、五行(气化)”的体(质),“阴阳、五行”是“天地人”的用(气)。有了“阴阳、五行、天地人”的体用,数术就有了生命,有了生命就有了变化,这变化就是人们所说的“变数”。


紫微斗数中所涉及的“数”有《太微赋》的“其星分布一十二垣,数定乎三十六位,入庙为奇,失度为虚。”,其“数定乎三十六位”指的就是“天地人”在一十二垣中的“定数”,“天”之“数”一十二位,“地”之“数”一十二位,“人”之“数”一十二位,而“入庙为奇,失度为虚。”指的就是“天地人”在这三十六位中的“变数”。


斗数中所涉及的“数”还有《太微赋》的“星有同躔,数分定局,须明其生剋制化之要,必详乎得垣失度之基。”,这“数分定局”指的就是斗数五行局的“定数”,而“得垣失度之基”指的就是斗数五行局“定数”后可变的“变数”。


大凡研习中国古老文化,皆需强行记取重点含义,尤其于初次接触中国哲学文化者,有许多事物只可意会,暂时难以言传,原因在于所引用的许多事物,皆有许多博大渊深的背景知识,如要言明含义,就得牵涉到非常多的古代天文地理知识。


今日于世的五术学说多延于战国时代至清朝末期,所用的皆是文言文译,况且,古学经典历经时代的移转中,也产生许多创造性的詮释,使得经典的内容更加丰富;宋代解读经书有疑经、改经的倾向,认为若有不合本意者便动輒更改经文,以求符合本意。这导致许多现今著作存在着许多争说,议论纷纷,也导致了许多不同派系的存在,因此,当在学习上碰到任何的不同词义或任何的说法时,能分辩则分辩其意,否则且暂时搁下,以待稍后才进行分析。


现今商业环境龙蛇混杂,抱残守缺,于理不合,故此,吾尊重任何创造性的詮释,但望对古文詮释有异议者,即使发现一个明显的错误,也别轻易更改古文,只仅在旁边作个附注,以避逸“失之毫里,差之千里”的错误。


学习数术所要理解的是“定数”,所要追求的就是“变数”,因而理性的掌握自己,创造未来,是学习数术者的应有态度。


《阴阳说》


道家思想起自南方,儒家思想起自北方。道家的阴阳说始于老子,其基本主张是:"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和"。



阴阳表述自然对举,形成于远古的概念。在古殷墟卜辞中已经出现“阳”字。阴阳说对中华文化的影响巨大,无论是哲学上的阴阳说、中华的围棋、中医的辩证论治、易经八卦、数学的二进制和计算机技术、信息处理技术、汉字的对偶词、中华军事兵法战略思想、中华武术理论,都充满了其影响。虽然南北方对阴阳表述用词不同,孔子所创立的儒教,和老子所主张的道家思想,亦用同一种宇宙形成的阴阳概念,与其《周易》经典结构中贯穿始终的阴阳变化展示是一致的。


《易传·系辞上》云;“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。


宋明时期,周敦颐著《太极图说》云:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五行顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。


元代全真道士李道纯《中和集》的《无一歌》云:“道本虚无生太极,太极变而先有一。一分为二二生三,四象五行从此出。


《五行体性》


体者,以形质为名。性者,以功用为义。以五行体性,资益万物。故,合而辫之。


木居少阳之位,春气和煦温柔,弱火伏其中。故木以温柔为体,曲直为性。

火居老阳之位,炎炽赫烈。故火以明热为体,炎上为性。老阳之位,阳气至此而极,阴气至此而生。


土在四时之中,处季夏之末,阳衰阴长。居位之中,总于四行,积尘成实。积则有间,有间故舍容。成实故能持。故土以含散持实为体,稼穡为性。


金居少阴之位,西方成物之所。物成则凝强,少阴则清冷。故金以强冷为体,从革为性。


水居老阴之位,以寒虚为体,润下为性。老陰之位。陰氣至此而極,陽氣至此而生。


『洪范』云:「木曰-曲直,火曰-炎上,土曰-稼穡,金曰-从革,水曰-润下。」是其性也。


『淮南子』云:「天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。」


水虽阴物,阳在其内。故水体内明。

火虽阳物,阴在其内。故火体内暗。

木为少阳,其体亦含阴气。故内虚,外有花叶,敷荣可观。

金为少阴,其体刚利,杀性在外,内亦光明可照。

土苞四德,故其体能兼虚实。


『洪范传』曰:

「木曰曲直者,东方。」『易』云:「地上之木为观。」言春时出地之木,无不曲直,花叶可观,如人威仪容貌也。『许慎』云:「地上之可观者,莫过于木。故相字目傍木也。」


古之王者,登舆有鸾和之节,降车有佩玉之度,田狩有三驱之制,饮饯有献酢之礼。无事不巡幸,无夺民时。以春农之始也,无贪欲姦谋,所以顺木气。木气顺,则如其性茂盛敷实,以为民用。直者,中绳。曲者,中鉤。若人君失威仪,酖酒欲,淫纵,重徭,厚税,田猎无度,则木失其性,春不滋长,不为民用。桥樑不从其绳墨。曰-木曰曲直也。


「火曰炎上。」炎上者,南方。扬光辉,在盛夏,气极上。故曰-炎上。上王者,向明而治,盖取其象。古者明王南面听政,揽海内雄俊,积之于朝,以助明也。退邪佞之人臣,投之于野,以通壅塞。任得其人,则天下大治,垂拱无为。易以离为火、为明。重离,重明,则君臣俱明也。明则顺火气,火气顺则如其性,如其性则能成熟。顺人士之用,用之则起,捨之则止。若人君不明,远贤良,进谗佞,弃法律,疏骨肉,杀忠諫,赦罪人,废适立庶,以妾为妻,则火失其性,不用则起,随风斜行,焚宗庙宫室,燎于民居。故曰-火曰炎上。


「土曰稼穡。」稼穡者,种曰-稼,敛曰-穡。土为地道,万物贯穿而生。故曰-稼穡。土居中,以主四季,成四时,中央为内事,宫室,夫妇,亲属之象。古者天子至于士人,宫室寝处皆有高卑节度。与其过也寧俭。禹卑宫室,孔子善之后。夫人、左右妾,媵有差。九族有序,骨肉有恩,为百姓之所轨则也。如此顺中和之气,则土得其性。得其性则百榖实,而稼穡成。如人君纵意广宫室,臺榭鏤雕,五色罢尽,人力亲疏无别,妻妾过度,则土失其性。土失其性则气乱,稼穡不成,故五股不登,风雾为害。故曰-土曰稼穡。


「金曰从革。」从革者,革更也。从范而更形,革成器也。西方物,既成杀气之盛。故秋气起而鹰隼化,此杀、生之二端。是以白露为霜。霜者,杀伐之表。王者教兵,集戎事以诛不义,禁暴乱以安百姓。古之人君,安不忘危,以戒不虞。故曰:「天下虽安,忘战者危国。邑虽强,好战者必亡。」杀伐必应义,应义则金气顺,金气顺则如其性。如其性者,工冶铸作,革形成器。如人君侵凌好攻战,贪色、赂,轻百姓之命,人民骚动,则金失其性,冶铸不化,凝滞涸坚,不成者眾。秋时万物皆成,百榖已熟。若逆金气,则万物不成。故曰-金曰从革。


「水曰润下。」润下者,水流湿,就污下也。北方至阴,宗庙祭祀之象。冬阳之所始,阴之所终。终始者,纲纪时也。死者魂气上天为神,魄气下降为鬼,精气散在于外而不反。故为之宗庙,以收散也。『易』曰:「涣,亭。王假有庙。」此之谓也。夫圣人之德,又何以加孝乎。故天子亲耕,以供粢盛。王后亲蚕,以供祭服。敬之至也。敬之至则鬼神报之以介服。此顺水气,水气顺则如其性,如其性则泉源通流,以利民用。若人君废祭祀,慢鬼神,逆天时,则水失其性,暴出漂溢,没溺坏城邑,为人之害。故曰-水曰润下也。

五行相生——五行相剋

木多则火炽,土倾,金缺,水涸 木剋土,木少则培成稼穑

火多则木焚,土焦,金熔,水沸 火剋金,火少则锻炼

土多则木折,火晦,金埋,水淤 土剋水,土少则为堤岸

金多则木断,火熄,土泄,水涩 金剋木,金少则木成器

水多则木浮,火灭,土荡,金沉 水剋火,水少则即济


五行相生五行相剋
木多则火炽,土倾,金缺,水涸木剋土,木少则培成稼穑
火多则木焚,土焦,金熔,水沸火剋金,火少则锻炼
土多则木折,火晦,金埋,水淤土剋水,土少则为堤岸
金多则木断,火熄,土泄,水涩金剋木,金少则木成器
水多则木浮,火灭,土荡,金沉水剋火,水少则即济

五行体别生死之处不同,遍有十二月、十二辰而出没。


以五行体性:


木受气于申,胎于酉,养于戌,生于亥,沐浴于子,冠带于丑,临官于寅,王于卯,衰于辰,病于巳,死于午,葬于未。

木受气于亥,胎于子,养于丑,生于寅,沐浴于卯,冠带于辰,临官于巳,王于午,衰于未,病于申,死于酉,葬于戌。

金受气于寅,胎于卯,养于辰,生于巳,沐浴于午,冠带于未,临官于申,王于酉,衰于戌,病于亥,死于子,葬于丑。

水受气于巳,胎于午,养于未,生于申,沐浴于酉,冠带于戌,临官于亥,王于子,衰于丑,病于寅,死于卯,葬于辰。

土受气于亥,胎于子,养于丑,寄行于寅,生于卯,沐浴于辰,冠带于巳,临官于午,王于未,衰病于申,死于酉,葬于戌。


戌是火墓,火是其母,母子不同葬,进行于丑。

丑是金墓,金是其子,义又不合,欲还于未。

未是木墓,木为土鬼,畏不敢入,进休就辰。

辰是水墓,水是其妻,于义为合,遂葬于辰。


昔舜葬苍梧,二妃不从,故知合葬非古。然季武子云:「自周公已来,未之有改。」诗云:「穀则异室,死则同穴,盖以敦其义合,骨肉同归,水土共墓,正取此也,又以四季释所理归于斯。


高堂隆:「以土生于未,盛于戌,壮于丑,终于辰。」辰为水墓,故辰日不哭,以辰日重丧故也。袒踊之哀,岂待移日,高堂所说,盖为浮浅,其生王意,又别是一家。


五行书云:「土虽有寄王于火乡,生于巳,葬于辰,然土分王四季,各有生死之所。」


辰土受气于申酉,胎于戌,养于亥,生于子,沐浴于丑,冠带于寅,临官于卯,王于辰,衰病于巳,死于午,葬于未。

未土受气于亥子,胎于丑,养于寅,生于卯,沐浴于辰,冠带于巳,临官于午,王于未,衰病于申,死于酉,葬于戌。

戌土受气于寅卯,胎于辰,养于巳,生于午,沐浴于未,冠带于申,临官于酉,王于戌,衰病于亥,死于子,葬于丑。

丑土受气于巳午,胎于未,养于申,生于酉,沐浴于戌,冠带于亥,临官于子,王于丑,衰病于寅,死于卯,葬于辰。


孝经援神契云:「五行土出利,以给天下。」

龟经云:「土木动为辰土,火动为未土,金动为戌土,水动为丑土。」

又云:「甲乙、寅卯为辰土,丙丁、巳午为未土,庚辛、申酉为戌土,壬癸、亥子为丑土。」


凡五行之王各七十二日,土居四季,季十八日,并七十二日,以明土有四方生死不同,此盖卜筮所用。若论定位、王相、及生死之处,皆以季夏六月为土王之时。


礼记云:「中央土在季夏之后,此则岁之半处,四时之中央,天社、地神、人鬼,又并在未,坤亦在未,卦主于土。」故云:「土德于未,终于丑。」易曰:「西南得朋,东北丧朋。」此则明土王定于未,墓定在辰也。


五行皆以父母临官中,生者取其盛壮能生养义,唯金在火中生者,巳中有方壮之土,能生金也,金非火不革其形,故金在火中生。又云:「金生癸中者,金父土戊己,寄治丙丁,父不能独养,要须母也。」金在南方,值巳火,金得火方化,金化而水生,戊己土有化生之水,则金不畏火,巳含水气,则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者,以其死还復生,神气不绝故也。


《论干支》


支干者,因五行而立之,昔轩辕之时,大挠之所制也。


蔡邕月令章句云:「大挠採五行之情,占斗机所建也,始作甲乙以名日,谓之干。作子丑以名月,谓之支。有事于天,则用日。有事于地,则用辰。阴阳之别,故有支干名也。」


天干有十


诗纬推度灾云:

甲者,押也。春则开也。冬则闔也。郑玄注礼记月令云:「甲者,抽也。」。

乙者,轧也。春时万物皆解孚,甲自抽轧而出也。」。

丙者,柄也。物之生长各执其柄。郑玄云:「丙者,炳也。夏时万物强大,炳然著见也。」。

丁者,亭也,亭犹止也,物之生长,应将止也。

戊者,贸也。生长既极,极则应成,贸易前体也。

己者,纪也。物既始成,有条纪也。郑玄云:「戊之言茂也;己之言起也。」谓万物皆枝叶茂盛。其含秀者,抑屈而起也。

庚者,更也。

辛者,新也,谓万物成代改更復新也。郑玄云:「谓万物皆肃然改更,秀实成新也。」。

壬者,任也。

癸者,揆也。阴任于阳,揆然盟芽于物也。郑玄云:「时维闭藏万物,怀任于下,揆然萌芽也。」。


地支有十二


子者,孳也。阳气既动,万物孳萌。三礼义宗云:「阳气至孳养生。」

丑者,纽也。纽者,系也。续萌而细长也。故曰:「孳蒙于子。纽芽于丑。」三礼义宗云:「言居终始之际。故以纽结为名。」

寅者,移也。亦云引也。物芽稍吐,引而申之,移出于地也。淮南子云:「寅,螾动生也。」三礼义宗云:「寅者,引也。肆建之义也。」

卯者,冒也。物生长大,覆昌于地也。淮南子云:「卯,茂也。茂然也。」三礼义宗云:「卯,茂也。阳气至此,物生滋茂。」

辰者,震也。震动奋迅去其故体也。三礼义宗云:「此月之时,物尽震动而长。」

巳者,巳也。故体洗去,于是巳竟也。三礼义宗云:「巳,起也。物至此时,皆毕尽而起。」

午者,仵也。亦云咢也。仲夏之月,万物盛大,枝柯咢布于午。淮南子云:「午者,忤也。」三礼义宗云:「午,长也,大也。明物皆长大也。」

未者,昧也。阴气巳长,万物稍衰体,薆昧也。故曰:「薆昧于未。」淮南子云:「未,味也。」三礼义宗云:「时物向成,皆有气味。」

申者,伸。伸犹引也,长也,衰老引长。淮南子云:「申,呻也。」三礼义宗云:「申者,身也。物皆身体成就也。」

酉者,老也。亦云熟也,万物老极而成熟也。淮南子云:「酉,饱也。」三礼义宗云:「酉,犹也。犹伦之义也,此时物皆缩小而成也。」

戌者,灭也,杀也。九月杀极,物皆灭也。三礼义宗云:「此时物衰灭也。」

亥者,核也,阂也。十月闭藏万物皆入核阂。三礼义宗云:「亥,劾也。言阴气劾杀万物也。」


地支别名:


尔雅岁次云:「太岁在寅,名摄提格。」淮南子注云:「格,起也。万物承阳而起。」

卯,名单閼,单尽閼止也。言阳气推万物而起,阴气尽止也。

辰,名执徐。执,蛰也。徐,舒也。言伏蛰之物,皆散舒而出也。

巳,名大荒落。荒,大也。言万物炽盛而大出,落落而布散也。

午,名敦样。淮南子云:「敦盛样壮也,言万物盛壮也。」

未,名协洽。淮南子云:「协和也,洽合也。言阴欲化万物和合也。」

申,名芚涒滩。淮南子云:「涒滩,大脩也。言万物皆脩其精气也。」

酉,名作鄂。淮南子云:「作鄂,零落也。言万物皆陊落也。」戌,名掩茂。掩蔽也。茂,昌也,言万物皆蔽昌也。

亥,名大渊献。渊藏献迎也。言万物终亥,大小深藏窟伏以迎阳也。

子,名困敦。困混也,敦沌也。言阳气混沌,万物芽孳也。

丑,名赤奋若。奋起也。若,从也。言阳气奋迅,万物而起,无不顺其性。赤,阳色也。春秋纬云:「大阴所在之名。」


历数之兴,其来尚矣。重黎是司,容成斯纪。推步天象,消息母子。

五胜轮环,三正互起。孟陬贞岁,畴人顺轨。敬授之方,履端为美。


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