清净涅槃（1）奢摩他---观止

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无量亿劫来，众生生死轮回，将妄想虚幻境界、业力习气聚合构成的“心”当成了“自己”，“心灵”妄念，习气刹那生灭，妄境幻想相续不停，蒙蔽真性，陷入一场又一场的梦境；无明中无力解脱业障束缚，无知且无奈地面对生死轮转；修行者是追寻真理的人，真理指向了生命原始真相。真理本无实性，因为真性本无生灭，不落诸法，不染诸境，无体无相，无性无碍，亘古永恒。苍穹世界，诸佛如来，十方众生，刹那当下，皆是自性妄想幻化而成。

“阿赖耶识”习气妄念聚合为“心”，心藏“贪、嗔、痴”三毒，摄“眼耳鼻舌身意”六根妄想形成诸种“幻境”；真性被妄想习气蒙蔽，认贼作父，将业障执着当成“自己”，以妄心求证“妄境”，哪怕修行无量阿僧祇劫，如同用沙子煮饭，终究无法升起“觉悟妙华”，永远在妄念生灭构成的诸幻境中沉沦生死，无法解脱；正修行者，必须亲证两种解脱生死妄想的根本，方能上上增进，脱迷离幻。这两种根本是：一者，无始生死根本（阿赖耶识），因为不能了知这个生死根本，所以众生将妄念习气聚合而成的“攀缘心”当作自己的自性。第二就是无始菩提涅槃的元清净体，真心妙觉（佛性）。

衡定修行境界的永恒标准是“清净涅槃”的程度，指导修行者圆觉次第的是“无所得，有所灭”，以割舍妄心需求，不染妄念习气，作为修行者成就的衡量标准。一切正法皆以“解脱”妄想为方向，若有任何自心“获得”，即入魔障。因为真性无生无灭，离一切诸相而不住境界妄想，虚空如何可得？

修行分为三个次第，就是从一个凡夫到一个觉者的次第：第一个叫奢摩他（samatha翻译过来是：止），观止；第二个叫三摩钵提，观幻；第三个叫禅那，观空。

先说修行第一重次第，名“奢摩他”，意为“观止”。

人类利用“六根”感知世界、摄取世间景象，但是六根并不能分析、体验世间万物，是阿赖耶识储存的种性、习气、妄想聚合刹那生灭形成的“妄境”在分析。“记忆”体会世间万物，以“妄心境界”做出判断，这就是凡夫所认为的“心灵”。真性被妄想掩盖，被习气、业障聚合而成的幻境蒙蔽，但是“真性”不会被习气妄想改变触及，在妄想“幻境”中不随妄念习气带动的“清净寂如”就是妙觉真心。修行者第一步要“观心”，破开心灵深处，需求欲望产生的波动，分解妄想习气聚合而成的“幻境”。心灵之中，“诸相”消散，情欲无存，即可见证“真性”在“感”之中所体现出来的“不动”；不动真心，清净妙觉，安住真心，不染妄想境界，是为“自性清净涅槃”，证大阿罗汉果。

蝙蝠“眼睛”功能退化，通过“回声”定位。蝙蝠在空中永远不停地发出叫声，因为这种叫声频率很高，属于超声波，超出了人类的听觉范围，所以我们听不见蝙蝠的叫声。因为声波在空气中可以漫反射，所以蝙蝠可利用耳朵接收反射回的“声波”，以确定前面有无物体或是物体大小方位；在此过程中飞行前方有无障碍物或昆虫就尽收耳中，投射在蝙蝠的脑中形成图像。蝙蝠眼睛基本不用，却可以“看到”世界，其实人类的六根起到的作用，与蝙蝠相同，仅仅是起到“反射”世界的作用，六根本身无法分析世界。

  眼睛具有“摄取”光线的功能，却无法形成图像，此为眼根；

  耳朵具有“摄取”声波的功能，却无法分析声音，此为耳根；

  鼻子具有“摄取”气味的功能，却无法体会气味，此为鼻根；

  舌头具有“摄取”味道的功能，却无法分辨味道，此为舌根；

  身体具有“体会”世界的功能，却无法分辨感知，此为身根；

  大脑具有“分别”事物的功能，却无法思考世界，此为意根；

真正反映世界、思考世界、理解世界、认识世界的，是我们的“心灵”，是“感”的妄想，“受”的波动，形成习气业力，妄念聚合，蒙蔽先天真性，累世劫形成的“幻心”。阿赖耶识是心灵的源头根本，储存着生命生生世世的轮回记忆，储存着无量无际业力习气的种性。六根摄取外界信息，投射在内心，由阿赖耶识内储存的习气业力，聚合流转幻想形成“幻境”，就是我们“所”看“到”、听到、感知到这个世界的“内涵境界”。而真正“能”“看听闻尝触想”的，却是阿赖耶识种性习气中蕴含的“真性”。真性以细微念头、习气、业力彰显，却不被习气业力改变，好像阳光照在水珠中，无量的水珠构成了大海，无论每一粒水珠如何流动，聚合成不同的波浪，水珠中的光线，不会随着水珠的流动变迁而有任何波动，不会因为波浪起伏翻滚，而有任何触及改变。

“水珠”即是微细念头、习气妄想；而波浪即是妄想业障聚合而成的种种“境界”，执着于波浪翻滚，妄想习气“蒙蔽”真性，就是生死轮回，妄想相续的六道轮回世界；“见证”水珠内，不变、不动、不随水珠流动聚合的“光明”，不随水珠流动聚合而波动，“离”聚合生灭境界，即是见证了“真性”透过妄想生灭聚合的虚幻，清净圆满，不动妙觉的“真心”。见证圆觉妙心，即是“观止”。

人类所说的“看到”有三重境界：第一重，眼睛摄取光线的“功能”；第二重，阿赖耶识妄念习气，刹那生灭聚合，形成的“妄心”幻想，攀缘诸相，升起“分别”妄想，是“看到”种种诸法“名相”的基础；第三重，真性被“感受”蒙蔽，以“妙觉真心”体现，清净不动，寂静无染，“观照”诸法诸相，不随因果流转，不染习气妄想，真心即蕴含“见”性。

当我们集中精力思索一件事情，进入到“忘我”的状态，即使身处闹市，依旧“心无旁骛”，对于眼前的世界，“视”而不见，就算是自己最熟悉的人，迎面走来，我们“眼睛”看了，“意识”却依旧没有反应。眼睛永远都在“看”，不是看到景象，就是看到空白，但是眼睛却不是“看到”；当我们的“心”，对于眼睛“看”的景象做出了反应，内心的境界与眼睛摄取的景象“结合”，才是“看到”。可是，如果心灵对于我们熟悉的人，没有储存过去的“记忆”，心灵与眼睛结合，看到这个人，心与眼，同时看见这个人，也不会有“看到”的觉受，而仅仅是“看见”。因为心灵之中过去对于此人的“记忆”，眼睛摄取的景象符合了心灵过去的记忆，才是“看到”。也就是说，真正看到的是“记忆”。无论是失去记忆后，眼睛与心灵的“看见”，还是记忆正常，心灵与眼睛的“看到”，都不会触及到心灵深处，反映“看到”与“看见”的“见”的种性。无论眼睛看到世界，看到光明，看到黑暗，“见”都在“看”，不依赖眼睛存在；无论心灵是否“看到”与妄想记忆相对应的“境界”，还是心灵“无动于衷”看到了“空白”，心灵深处真性蕴含的“见”，圆觉自性，清净无染，从未被心灵“看到”这种“能力”与“眼睛”所看种种景象所触及改变。真心中“见”性不增不减，不随诸相、诸境流转生灭，不随习气妄念聚合幻想，不动妙觉，清净涅槃而不染妄念；遇境心不动，境过心不留，如同镜子照世界，如实“见”，如实“观”，却无住生灭，无住诸相，不染诸境。此为大阿罗汉，自性清净涅槃。

一个盲眼孩子，生下来就双目失明，不知道“看”为何物，心中也没有“看到”的概念，这是构成“看”与“看到”的条件没有了，就没有“看到”这个体验境界。如果医生给他治好了眼睛，眼睛摄取“光明”，大脑反射图像，心灵辨认“图像”，形成“认识”，这就是他“看到”了。可是，如果他的心灵不“辨认”图像，心灵不接受“图像”，就算是眼睛“看”，他的意识也没有“看到”。植物人的眼睛是好的，他睁着眼睛，眼睛在“看”，可是他却什么都没有“看到”。也就是说，“看到”的，是心灵的觉受与累世习气对于“看到”的记忆，如果没有心灵对于光线图像的“记忆”，就不会有心灵对于图像的“辨认”，就不存在“看到”的体验。

如果心灵没有对于眼睛摄取的光，投射在大脑皮层的影像“投射”做出反应，就算是眼睛健全，大脑皮层投射区域完好，“意识”也不知道“看到”。在我们愣神的时候，大脑思维不集中的时候，看到事物，是没有“反应”的。眼睛只是在摄取光线，反射在大脑之中形成图像，可是意识不对图像做出反应，我们眼睛是“看”了，却什么都没有“看到”，因为“心”没有在“看”。所以说，真正的“看到”，是心灵中蕴含的习气妄想，妄念相续形成的境界反映出“看到”。

手里拿着一个茶杯，眼睛“折射”这个茶杯光线进入大脑的同时，心里也同时出现这个茶杯的“相”，这个“相”就是阿赖耶识种性习气累积聚合而成的“幻象”，是眼睛折射了茶杯的光线，而心灵认出了“茶杯”的“名相”，是心灵借助眼睛在“看”，真正“看到”“茶杯”的是心灵。现在把手中的茶杯放下，你的眼睛“看”不到茶杯，可是眼睛依旧“看到”“没有茶杯”的相。此刻闭上眼睛，眼根不动，可是心灵“能看”的妄想，依旧升起诸境。我们睡觉的时候会做梦，闭上眼睛会胡思乱想，都是阿赖耶识蕴含习气妄想，刹那聚合，生灭相续的种种幻境，永无终止，瞬息不停，妄想相续产生的“境界”就是妄心体现的“看到”。

“看到”这种体验，是心灵的“记忆”，如果没有对于“看到”的“记忆”，就算是眼睛摄取光线，大脑形成图像，心灵也无法“分辨”景象。眼睛在看，心灵却不知道“看”为何物，意识就不会对于景象做出反应。也就是说，真正的“看到”事物，反应看到的“体验”，是蕴含在心灵之中的习气妄想。

将习气妄想分解消散，露出心灵的本体，被“感”蒙蔽的真性，透过“感”折射出来的清净无染的性光，我们称为“净觉妙心”。心灵中，无自性的真性，被“感”的妄想蒙蔽，折射在“感”的“体”中，通过“受”来彰显“性光”，就是“六根”所“能见、能闻、能识、能触、能听、能想”的种性。

“见”性的根本，是真性透过“感”的蒙蔽，折射在“感”所派生的“受”之中，“受”的波动产生了习气妄想，任何一个细微习气妄念之中都具有“真性”清净涅槃，无自性，不落诸相，远离生灭的圆满真如。所以说，在无量细微妄念习气，刹那生灭聚合而成的种种境界内，一切妄想幻想、境界体验的当下，都有真性“清净圆觉、涅槃无住”的自性存在。修行者，能破当下一个妄想念头的生灭，不住妄念消散后的空觉，即是“如来”，因为真性无量无存，无相无形，遍及所有，包藏一切。无尽苍穹宇宙，无量世界众生，在真性中，犹如“片云点太清”，无染无住，无所得而诸法灭；真性不与苍穹宇宙“相对”，包藏一切，渗透一切，远离一切，以万有万法体现，不被万有万法带动，因而诸法清净，万有皆为佛刹，众生皆是如来，刹那当下，亘古未来，无始劫无始终，从未改变，从未离去，圆满清凉，寂照圆觉。

分解“看到”的因缘，无论是眼睛“摄取光线”的这个功能，还是大脑皮层反射光线形成的影像，或是形成“看到”的“光线”这个条件，都不是有自性实性的“能看”，离开因缘聚合的条件，就不存在“看到”这个现象；离开眼睛与光线，分解内在“看到”的境界，是阿赖耶识习气妄想、刹那生灭相续形成的幻境妄想，分解妄想幻境，里面也没有“看到”这个实质不变的性质。“感受”聚合包藏真性，是为“妙觉真心”，具足“看”的“种性”，不因眼睛与光线的聚合分解而触及改变；当光线与眼睛结合，意识反映图像，“妄心”攀缘“妄境”，妙觉真心“见”的“种性”随妄境体现，眼睛与光线分离，“看”的相消失了，可是，种性体现出“见性”，却不会因为“看”的条件消失而有任何改变。

“听到”也分为三重境界：第一重，耳朵折射“声波”震动；第二重，阿赖耶识形成的妄心、习气妄想分析、体会声音；第三重，“感”蒙蔽“真性”，性光透过“感”体现“真心”。真心内在清净不动，蕴含无量诸法种性，在真心涅槃清净，圆满无染的境界，“六根”可以互用：眼可以听，耳可以见，触可以听，闻可以看。因为能见、能听、能闻、能触，这所有的“见性”，都是因“真性”起，真性折射在“感”中，是阿赖耶识的“种性”、真性折射在“受”中体现出来，就是种种“见”，本质统一，只是随习气因果聚合的因缘，而表现形式不同。

耳朵“听到”声音是“依他起”，没有声波震动，耳朵就“听”不见声音。但是耳朵“听”的能力健全，听不到“声音”，耳朵却依旧“听到”了“无音”。“听”到“声音”是因缘聚合而成的“果”，“听到”内容是阿赖耶识的习气妄想，聚合因缘形成的“妄想名相”。将“听到”声音的因缘分解，听到“内容”的习气妄想消散，“听”的能与“听”的境界都没有了，但是，妙觉真心具备“听”的“种性”，不动不变，清净圆满，不随因果流转，不随因缘和合之“听”而改变“性”。

鼻子“闻到”各种气味，“闻”是鼻子的功效，“闻到”是各种因缘条件构成的现象。鼻子生病了或者气味消失了，“闻到”这个境界就不体现了。但是鼻子依旧能“闻”，闻到的是“无气味”；所“闻到”气息是内在境界之“所闻”，是阿赖耶识习气、欲望、妄想境界在妄想“体验”；分解“闻到”的种种条件，鼻子本身不是“闻”，气味本身不是“闻”，嗅觉本身不是“闻”，这个“闻到”的体验，本质上是虚空无物的，没有任何一个实质不变的“闻到”存在；分解内在妄念聚合而成的“闻到”记忆、妄念习气中，没有任何一个念头是“闻到”，没有任何一个习气是“闻到”；外界没有一个“能闻”，内在也没有虚妄的“闻到”；但是清净真心，却具备“闻”的种性，却没有“能闻”以及“所闻”，能所都是妄想。前两者消失后，“妙觉真心”却不会因为鼻子能否“闻”到而有改变，也不会因为心灵体验“闻到”的境界而触及波动。

舌头具备味蕾，能够“尝”世间各种滋味。“体验”味道是“心”在体验，而不是舌头。舌头因味蕾而“检验”味道，味蕾死亡，舌头存在但不能体验味道，或者，因为品尝的食物，味道超出了“味蕾”的反应，舌头也品味不出味道。糖精比蔗糖甜一千倍，味蕾就无法体会“甜”的感受，而是“苦”味。对于味道的体验，是“依他起”，各种因缘聚合而成，“品尝”中实无一个实质不变的“尝”性存在；能够“体验”味道，是心灵内在境界的各种记忆的反映，阿赖耶识的习气聚合，形成对于“味”的反映，“味觉”是阿赖耶识习气聚合因果形成的“味境”体现。分解构成“味”的条件，味道的“境界”分解消散后，舌头能尝，心却不知“味道”。分解构成“能尝”的外界条件因素，分解“味道”内在习气妄念聚合，没有能“尝”，也没有“味道”，舌头品尝无味之物，或者舌头味蕾麻木，无法尝出味道，但是舌头依旧具有“尝性”，是尝出了“没有味道”；尝性不会随着舌头的味觉与味道的改变有任何触及改变；因“真心”清净，蕴含“尝性”通过感受展现“尝”，感受消退，真性无生灭增减。

身体有四肢，有冷热感受，能够体会世间种种温度、湿度；四肢有“触觉”，可以利用四肢感知世间；如果一个人，失去眼耳鼻舌这四种生理功效，单纯的人体，对于世界的认识，就是“触觉”，是生理本能对于世间物体湿度、温度、硬度的体会，肉体本身可以分辨温度、湿度、硬度。空气热了，人体会出汗；空气寒冷，汗毛孔会收缩，这是肉体的“触觉”。但是通过肉体触觉“感受”到的内在体验，是妄心，阿赖耶识的种性习气，聚合境界在反映肉体的触觉，没有“内在”境界，身体对外界产生的“感受”很微小。当肉体的反映神经麻木了，就无法反映世间各种条件的触觉，所以“触觉”也没有自性，是“依他起”，是因缘聚合，没有一个实性不变的“触觉”存在。肉体对于世间的反应，肉体的“感触”，分为“能触”与“所触”，“能触”会因为肉体所处的环境不同，业力因果，习气聚合条件形成“肉体”，而体会到业境因果的冷热、硬软的不同“触觉”。

“所触”是妄心中，阿赖耶识的习气生灭、妄念聚合形成的“记忆妄想”。妄想带动身体产生觉受，是为“所触”，心理催眠就是典型的“妄想所触”，心理活动会直接导致肉体生理功能的改变。分解“能触”的客观条件，发现肉体没有一个实性不变的“触觉”存在，触觉是“依他起”，因缘条件聚合而成的“幻体”，无自性，无实性，随因果幻灭聚合流转；分解“所触”，发现妄心内，习气妄念之中没有一个实性不变的“触觉”实质存在，“心”与身体分解空亡，“感受”折射“真性”，清净性光中“真心”却蕴含着“触觉”的种性。

在妄念业力轮转中，因缘和合，真性随因果进入其他的肉体，结合习气妄念生灭构成的“妄境”，埋藏在阿赖耶识种性之中的妄想习气，依旧会体现出来“触觉”。这就是为什么“阿罗汉”已经脱离习气妄想，证得“清净真心”，却依旧会进入轮回的原因。只因“清净真心”之中，各种产生习气、妄想的“种性”还在，虽然真心不染习气，清净涅槃，但是真性依旧被“感受”蒙蔽，感受折射“真性”就会体现“种性”，具备生妄想业力的土壤。遇到三界众生妄想、习气幻化而成的境界，业障催动，种性就会发芽，所以阿罗汉是“有余涅槃”。唯有彻底断灭“真心”生妄念习气的根源，真心虽在，妄念无生，无染诸境，不住真心，是为“自性清净涅槃”，证得大阿罗汉，不入轮回生死。

我们的大脑之中有“意”，“意”通过大脑“体现”，如果大脑健全，结合“六根”眼耳鼻舌身意，摄取世界之“景象”，结合妄心六尘“色声香味触法”，形成对于世界的“分别”，产生“意识”，就是末那识，也就是“我执识”。

意识“分辨”信息，但是“不储存”积累信息，积累信息的是“阿赖耶识”。阿赖耶识在妄念相续而成的幻境中，“相应”由业障习气“聚合”而成的因果世界，形成内在境界，储存着众生“习气”与“愿望”。这个“愿望”，也就是我所说的“动机”，这个“愿望”就是下一次因果轮回的“因”。而习气，就是需求与情欲妄想的聚合，是形成轮回的“物质因素”，极致细微妄念与“极致细微业障”刹那生灭，相续流转，形成了境界。

境界蒙蔽真性，迷失真性陷入幻境，就是生死轮回。而修行者，认证“真心妙觉”，住清净自性，不染习气烦恼，不随诸相起念，断一切诸相、诸境染着，观照诸境不随境转，境过无痕，是断烦恼根源，了脱生死，证自性清净涅槃，证大阿罗汉果。

这就是“妙觉真心”。“意识”借助大脑有规律、有次序地从“妄心”中提取、分辨、运用习气种性，就是我们所说的“思维”。如果大脑损伤，六根“摄取”外界的信息，大脑却无从“分别”信息，眼睛、耳朵、鼻子、舌头，都是好的，但是眼睛“看到”景象，仅仅是眼睛对于光线的反射，耳朵“听到”声音，仅仅是耳朵对于声波震动的条件反射，意识做不出反应，“意”脱离“识”的分别带动，无法“分辨”事物，但是“意”依旧存在。如果大脑损伤，“意”就消失的话，那么就是“脑死亡”，所有大脑有局部损伤，大脑无法控制身体的瘫痪病人，都应该是死人。

刚出生的婴儿，大脑之中思维结构、思维模式并没有形成，可是，没有思维“分别识”的孩子，不能说他是“死亡”的。孩子对于外界信息没有“分别”，不知道各种颜色，各种声音“意味”着什么，但是，“意”是存在的，孩子“六根”反映光、声、触、味、温度，会相对各种外界因素做出不同的反映，这说明，大脑中没有形成“识”的分别之前，是存在“意”的。

老年人，记忆力衰退，常会想不起来新近发生的事情，甚至连身边亲人的名字，模样都想不起来，但是对于小时候经历的事情却历历在目，一切细节，体验都清晰可见。为什么记忆力衰退，最近发生的事情无法回忆，而对于久远历史过去发生的事情却记忆犹新？

中年人，和朋友聚会的时候，心态轻松，轻松自如的心灵，仿佛回到了少年时期，甚至于被记忆情感所掩盖的少年时期形成的心态、习气，都会不自觉间彰显出来。很多中老年人觉得自己的“心”只有十七八岁，并未随着时光的推移增加或者减少。为什么同一个肉体，内在却会随着不同的社会环境，体现出截然不同的心灵觉受？

因为肉体六根“功能”之“看听闻触尝意”，都是我们的“心”在起作用。“心”会被思想、情感、欲望形成的境界蒙蔽，累积体验觉受，掩盖真心，但是“心”的本质，那个被“感”蒙蔽，清净无染的真心，却不会被“六根”摄取的景象——“六尘”聚合的觉受而“触及、改变”。真心会被业力习气、妄想、执着形成的种种境界所掩盖，但是当境界妄想分解，习气消退，真性依旧无性无染，清净不动，通过“感”折射在六根，体现“见闻听尝意触”一切“能”，仅仅是“心”之所能，而“心”之能，却不会被“所能”展现的境界所改变。

“意”产生的“识”会因为大脑的损伤或者不健全，“表现”会受到制约，但是大脑“是否”健全，不会改变、触动“意”的本质。“意识”聚合外界的因缘条件形成思维分别，“思维”即是“依他起”，没有六根摄取的景象，没有六尘形成的内在体验，没有意识对于“信息”的“分别”、储存、调配是无法形成“思维”结构的。分解“构成”思维的条件，“思维”本身是没有实质不变的“思维”存在，肉体大脑之中没有一个实性存在的“意识”。分解“意识”流，追查到意识“根源”，体现出来“业力习气”聚合欲望情感而成的心灵“波动”，此为“诸法诸相”之根源。为何讲“万法性空”？因为“诸法”皆由心生，心本虚妄，乃“妄想”相续而生，虚妄习气“折射”生诸法，诸法何来实性？

将诸法“幻境”破除掉，阿赖耶识习气妄念，相续消散，就体现出“妙觉真心”圆觉不动“清净”面目。“妙觉真心”是“意”的根本，“意”是“妙觉真心”之“所能”，真性不会随着大脑死亡而消失。大脑、肉体与心灵体验，都是累世业力因果相续聚合而成，因“感”蒙蔽真性，真性透过“受”折射出来的性光，形成妄念习气，习气妄想相续形成了种种境界，境界蒙蔽真性，却无法触及、改变真性，脱离“受”折射真性而成的“波动”，妄念、习气消散，真性在“感”中体现，是真心无住不动，无染清净，是修行者要在自心中寻找的第一层境界——“奢摩他”，修止观。

综上所述，“眼耳鼻舌身意”六根，皆无自性实性，皆为因缘和合之产物，六根之中并无实有不变的“自性”存在，而“色声香味触法”，是阿赖耶识累世习气、妄想、业力聚合形成的虚妄境界，这些虚妄境界内，也没有一个实有不变的“自性”存在。而能够在因缘和合的虚妄之中，体现出能“看”、能“听”、能“闻”、能“尝”、能“触”、能“想”的“妙觉真心”不依诸法轮转，聚合而生的“六根”起，只是被六根“限制”，不随“六尘”因缘聚散而改变消失，只是被六尘“蒙蔽”。分解六根，消散六尘，妙觉真心清净圆满，不动自如，却蕴含一切能动“种性”。

六根之“能”都是妙觉真心所蕴含的“种性”体现，六尘之“境”，皆为业力习气蒙蔽“妙觉真心”而虚幻“妄境”，而妙觉真心并无实有，因“感”蒙蔽真性而成。真性无性，因“感”而生“诸法种性”，“感”派生“受”，“受”体现妄念、习气形成因果，却无一不体现着真性的“自性”实质。将“受”的波动分解，见证“感”内不动清净真性，是清净涅槃，了脱生死幻想轮回。

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