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归途(肆)

大乘佛法 上古三皇文化 2020-09-19


          上古三皇文化                  上古文化第一订阅号 

传递心性的智慧,了悟人生,与自然和谐共生;集众家智慧合为一体,以全息立体的思维和角度思考人和自然万物的奥秘,传承、创新东方智慧,共创美好新世界。

假如说,佛告诉我们:每天抽出一分钟的时间,趴在地上磕大头,磕一个大头增长多少福报,磕满十万个头,一定可以往生天道,立身成佛。大家一个个绝对会信心膨胀,热血沸腾。每天给自己定一个时间,定得越长越好,每天磕头磕得满头是包,满头是血才好。这样才能显示虔诚,这样我未来获得的果位才大,这样我的身体才会有保障,这样才会有神灵看护我。

 

大家想一想,一切外道法,从事的这一切都在维护什么呢?都在维护着内心深处,对于自我存在的满足感。众生都太渴望获得成就了。人们都太渴望“自我”能够圆满成就,能够恒常,能够永恒极乐地,永远地长存下去,所以人们才渴望修行,通过修道获得永生的喜悦。可是却忘了所谓的自我,内心深处对于自我的体验和牢固的记忆,却是生死轮回的真正根源。

 

真正的解脱法是从自我、自我体验和自我概念中下手,将自我一步步地分解,将心识一步步地融化。自我融化了,就像水面的坚冰化开了,水的流动性就会体现出来了。那个流动性是什么呢?生命。生命是恒常的流动世界自然深层的面目,是统一而流动的光,当心识融解,自我消散于心,如同坚冰融化于大海中,海水是生命的流动,鲜活的流动却是赤裸的光芒,无我心即觉照,心灵本体的生命,与三界六道一切生命是同一个本体。如海面波动泛起不同浪花一样,浪花形态不同,就是无量无际众生,但是浪花生灭缘起同一大海。

 

意识正见清净情欲体验,是凡夫心脱离欲界,进入色界,离欲望的心意即是天人福报;意识脱离体验,体验熄灭,意识融入心识,心识广袤而整体一性,离我执分别心,平等心即色界天主神灵;心识离意识扰乱,心光无染无挂无杂,心即是宇宙,心就是生命,生命为统一整体,整体生命即心灵本初,心灵觉照不被意识分割,觉照心是宇宙流动光芒生命源头,觉照心是三界众生最原始的灵觉,众生光明身即心识最初的表现,这是三界的上层,心离分别对境,存在感即无色界。

 

无色界以存在形态,来区分生命等级,高层生命以觉照呈现光明,生命没有形体,皆是流动的光,到那一步的时候,你就体验到什么是天帝,什么是神明。生命是觉照心的体现,觉照心不受形体束缚,因为心识解脱了意识分别,心识融化回归心体,犹如冰块融化为水,水可以变化成为任何形态的冰块,心光无杂,觉照心以一切众生呈现,瞬间变化出无量众生,以无数形象表现灵觉的生命力,无论是蚂蚁、细菌、魔鬼、畜生、凡夫、神灵,都是同一个生命的不同境界表现,但是任何形象都不能局限生命的活力。觉照心即是生命表现。一切生命的本质都是觉照心所现灵光,以一切生命展现,不被一切生命束缚,这个就是三界内的高层,这些天主都是这样子的。

 

但是造物主不是光芒,造物主甚至不是生命。造物主以存在来呈现,空也是祂,有也是祂,生死轮回,成住坏空都是祂,大到宇宙,小至微尘,上至天主,下至蝼蚁,虚空与世界,生命与死亡,存在与不存在,都在时时处处,无一不是祂的体现。

 

众生因为有我,而分别了空和有。这个是有的,这个是空的,因为有了有,才会有了空;这个是明的,这个是暗的,因为有了明,才会有了暗。人们就觉得我要追寻光明,还有我要去修出一个什么空境来,我们却不知道那个空,本身就是有,因为那个空是因为我们的分别而产生的。

 

如果将分别空、有的心识融解,觉醒心会发现,空和有,动与静,生与灭,仅仅是一念妄想。什么妄想?对幻影的执取,对虚妄的辨认就是存在感,妄想存在,就是造物主。是存在感,妄取觉性所现灵觉,妄取性空所现虚空,妄取觉明所现光芒,是存在感的错觉,错觉移位,舟行岸移,心识动摇心精,觉性沉沦,犹如投射在湖面的倒影,开始模拟所倒映的虚空光明法界,幻觉开创了三界六道无量无尽的宇宙,和过去未来无尽时空。造物主是谁呢?造物主就是现在、此刻,你内心深处,对自我珍爱的心愿。将自我的名字去掉,把肉体身心去掉,把心灵感知去掉,把意识分别去掉,把觉受体验去掉,四大分解则我相消失,没有了自我,可是心灵深处依旧有对存在的一念认可,心灵辨认是造物主。那就是生命从法界堕落到三界来的一瞬间。

 

 刚才所讲的禅修,是非常非常困难的,一个人想成佛,比想成为神,比想成为造物主,要艰难得多。为什么呢?因为真正的解脱法,它的根本是舍弃——对自我的放弃。

 

 一个人想修行,想要成佛解脱,第一要素,正知见。什么叫正知见呢?知道诸法如幻,身心本空。第二个,就是要去践行祂。怎么去践行祂呢?就要从自己内心深处去寻找,寻找什么呢?寻找真理的标准。真理的标准是什么呢?真理的标准是解开烦恼的方便途径,犹如治病的药物,直接有效就是好药。

 

 我非常喜欢喝这瓶矿泉水,不喝我就死了,这个就是执着。因为有对这瓶矿泉水认识的思想,因为有对这瓶矿泉水眷恋体验的心,才会有了这瓶矿泉水的名相。反过来讲,对于这瓶矿泉水的执着,就反映出来了有一个爱这瓶矿泉水的我。明白了吗?

 

心缘名色,色不自色,因心而色,心不自心,因色故心。这瓶矿泉水是心识和意识的投射,是经验、体验的投射。反过来讲,心被投射凝聚了之后,就一定有一个认识矿泉水的我。我就是这瓶矿泉水,这瓶矿泉水就是我。我不喝它就会死,不喝它我生不如死,这会儿怎么办呢?

 

 但是,现在学了佛法之后,知道这是执着呀,刚才不是说真理的标准,就是解脱烦恼的途径吗?对于这瓶矿泉水的执着,就是烦恼。把这个烦恼能够放得下来就是此刻的真理。把这瓶矿泉水,在此刻能够从内心深处将它割舍掉,将它放弃掉,将它布施出去。哪怕不喝就会死,也绝对不喝了。在这一刻,对于这瓶矿泉水放弃的心,就是真理的纯净,对于此刻执迷的心,离舍矿泉水就是真理。可以将灵魂从这瓶矿泉水的奴役当中解脱出来,它就是无上妙法。

 

我们以为真理是什么高大上的东西吗?不是的。什么叫真理?能破除烦恼的途径,就是究竟圆满的法,何为究竟?——方便为究竟。何为圆满?——无碍为圆满。

 

 方便为究竟。真正的得道者不会告诉我们什么高大上的教法,要去遵从这个教法去做,每天磕多少大头,遵从什么标准做个好人,不是的。能解开心灵当下的烦恼,就是无上妙法。烦恼清净了,即是妙明真心。对这瓶矿泉水的执着没有了,这瓶矿泉水,它仅仅是维护生命的一个因缘而已。但是因为心灵解开了对它的执着,这个攀缘心就是疑惑心,疑惑心就是觉性的错觉,错觉熄灭了,无生无挂,无染无杂的,就是觉性圆明。

 

为了给这些追随我学法的人,一个便于上手的标准,因为不可能给每个人都去讲日常生活当中如何去修行,不可能讲我们的衣食住行各种戒律标准。就讲在这瓶矿泉水上修行者如何去做,借助矿泉水,我把修行的道路,提炼出来了。

 

总结一下。修行道路的基础是什么呢?——渴望。

 

人们都把修行当成一件高大上的事情,或者很多人把它当成一个很时尚的事情,好像学了佛之后自己有文化了,有档次了,有社会地位了,好像学佛是一件高雅的事,变成一种精神营养,心灵鸡汤了。这些人是吃饱了撑的。

 

佛法是用来救命用的。大家在梦境当中已经六、七十岁了,这个梦境不知道还要做多长时间?如果在有生之年醒不来,就会跟着这场梦境进到下一个梦境里面去,将永无出期。如果不能在活着的时候,让自己在心灵的觉照中清醒地死去,那么生命一定会被现有的自我,带入到下一个成住坏空的轮回中去。当你去世时,大脑意根是不听使唤的,犹如机器损坏无法操作,此刻的逻辑思维、记忆能力、形象思维全部都消散了,可是心识攀缘意根,平时形成的体验、觉知经验还在。

 

这种经验是什么呢?就是我们的平时的心灵动机,所凝聚而成的觉受体验,体验凝固觉知就是“中阴身”,也就是灵魂。灵魂会被情绪、愿望,被习惯性的习气和体验带动着走,就与你平时做梦是一模一样的。现在你活着,都停不了自我体验、意识与愿望的相续,你怎么能够相信,怎么能够指望,在你灵魂离开肉体后,中阴身还能够把握自己的未来呢?把握不了的,习气牵引觉知,幻影牵引心识,心随幻动就是自我的下一个轮回。

 

 所以说,修行者最怕的不是贫穷,最怕的不是被人污蔑诬陷,最怕的不是生病或者死亡,最怕的是失去对真理无上的渴望!修行最基本的动机是什么?无上的渴望。对于真理的渴望是超过于对自我生命的爱护,对真理的渴望就像是人快渴死了,要喝这瓶水一样渴望。修行者对祂没有赞美,对祂没有那种热情澎湃,对祂没有无上激动的供养、顶礼膜拜,一概没有。对于祂有的仅仅就是:离开祂,生命就会死掉。不需要用任何赞美的语言,用任何心潮澎湃、慷慨激昂的语言去赞美真理,显现修行者的激情,不需要的,因为真理就是行者的生命,真理大于我们的生命,那是灵魂的未来,生命的希望。

 

第一个,对真理要无上的渴望,无上的虔诚。因为有无上的虔诚,我们才会有无上的渴望,因为有无上的渴望,我们才能不断地虔诚。我们的心必须得要祂,我们的心如果不要祂,我们再怎么赞美祂没有用处的。

 

第二个,修行道路如何去践行祂呢?宽恕。曾经提出来大乘佛法修行的三个标准:大爱、宽恕、忏悔。这三点都是围绕着释放自我来的。


 往期内容: 

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归途(壹)

归途(贰)

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