纪录片《世界遗产在中国》17 曲阜孔庙、孔林、孔府

《世界遗产在中国》17 曲阜孔庙、孔林、孔府

孔庙是祭祀孔子的庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。

汉高祖刘邦十二年（公元前195年），“帝幸阙里，以太牢祀孔子”，即以整牛、整羊、整猪祭祀孔子，成为第一个祭祀孔子的皇帝。至汉武帝时期，著名思想家董仲舒为了迎合汉武帝，在创立了“神学目的论”以后，提出“罢黜百家，独尊儒术”，这时的儒家思想已是经过战国时期的“百家争鸣”，经过“思、孟学派”及荀子对孔子思想的进一步发展，又冠以董仲舒神学思想的“天人感应”论，使孔子原始思想大为改观，以后逐渐成为整个中国封建社会的正统思想。

从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次。历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。        

孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它的总体的完整性。

孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等；其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等；第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等；第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等；第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。

孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。

孔庙的主要用途是祭祀孔子及先贤先儒，这也是孔子后裔的主要职责。孔庙祭祀分为释奠仪、月朔释菜仪、月望、行香仪、岁时常祭仪、告祭仪、祭中兴祖仪、皇帝亲祭大典、御遣官祭告仪等种类。   

孔庙作为纪念性建筑群体，庙内的石碑也就成了它的一个组成部分。庙内共保存了历代石碑一千二百余块。主要有修庙记、祭文、谕诏、赞辞、记铭等。有一部分是建国后为保护文物移进孔庙的。另外还有汉画像石刻、玉虹楼法帖等，也是建国后移进去的。在我国现存石碑中占有较高的地位，号称中国三大碑林之一，有较高的历史和书法艺术价值。         

孔庙集历史、建筑、文化、艺术、书法、石刻、古木、文物、遗迹于一体，是我国古代劳动人民智慧的结晶，是珍贵的文化遗产，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。建国后，政府多次拨款维修，使其保持原貌。1994年，经联合国教科文批准，孔庙、孔府、孔林列入世界文化遗产名录。

公府门第，诗礼庭训——曲阜孔府

“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，当您站在森严的孔府大门前吟诵这两句对联时，无不是圣贤哲理的渲染，无不是百年来孔氏子孙生活的写照。

孔府，又称“衍圣公府”，是孔子嫡系后裔长期居住的府第，由历代帝王不断加封、修建，最终形成了官衙与内宅合一的典型建筑，被誉为“天下第一家”，与孔庙、孔林一起被联合国教科文组织选入“世界遗产名录”。

孔府大门为明代建筑，按一品礼制设计，对面建有等级规制的照壁，大门的东西两侧，亦建有顶大门屋山呈八字形的 “撇山影壁”以显示孔府更加深邃、开阔、富丽。孔府的大门，门楼不算太高，但庄严气派。两旁塑有东雄西雌一对明代石狮，采用透雕砻刻，刀法精湛，造型稳妥，平添出几分威严气象，几百年来镇守着孔子后裔的宅院，历经风霜而神采依旧。

穿过第一进狭长的庭院，便是孔府中路的第二道大门，俗称二门。

门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾，下有阀阅承托，门柱有石鼓夹抱。正门左右各有腋门一座，耳房一间。在封建社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。

入圣人之门，迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门，此门建于明弘治（朱佑樘）十六年（公元1503年），门上方悬挂有明朝弘治皇帝（朱佑樘）亲颁的“恩赐重光”匾一块，故称“重光门”。重光的含义是：“太平盛世，日抱重光，谓曰有重日也”，即指日晕或日珥现 象。古人认为这种现象的出现是一种瑞应，值得庆贺。过去此门只有孔府大典、迎接圣旨或进行重大祭祀活动时，才在十三响礼炮声中将此门徐徐启开，故又称“仪门”。在封建社会里，这样的门又叫“塞门”，一般的官宦府第是没资格建立的，只有被封建帝王封爵的 “邦君”才能享受此殊荣。“塞门”在周礼中是有严格规定的，只有帝王及各诸侯国公才能建立此门，否则，就不合周礼，是有欺君之罪的。

二堂之后有个不大的庭院两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁,6个石雕盆内各立一块奇形怪状的太湖石此院的北屋即三堂。

在内宅门的东面有一座用青砖砌成的4层高楼，始建于明代，俗称“避难楼”。

进入内宅后，其屏门有幅寓意深刻的图画，俗称“戒贪图”。画中貌似麒麟的动物，就是传说中的“贪”。虽状似麒麟，但其本质却与麒麟有着天壤之别。麒麟为仁兽，能造福人类，民间就有麒麟送子之说。在古代，麒麟的出现是一种美好的象征，会给人们带来喜庆吉祥；而贪则是贪婪之兽，其生性饕餮，贪得无厌。壁画上贪四周的彩云中，全是被其占有的宝物，包括了“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝，应有尽有。但它并不满足，仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中，占为己有。可谓野心极大，欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。衍圣公将此图制作在宅门附近，这里又是从内宅外出的必经之路，可以提醒衍圣公及其他的孔氏裔孙不要贪得无厌。孔子的一生重道义轻财利，所谓“君子喻于义，小人喻于利”、“君子爱财取之有道”，认为对物质利益的追求要符合道义，如果追求物欲超过一定的限度，就会祸及其身。这幅画告诫孔氏后裔要警钟长鸣，牢记圣人的教诲，体现了孔子嫡裔的处世哲学。此处现已列为全国廉政教育基地，继续发挥着它的警示作用。前上房为明代建筑，是孔府的主人衍圣公用来接待至亲和近支族人的内客厅，也是举行家宴和婚丧仪式的主要场所。中堂之中，挂有一幅慈禧皇太后为七十六代衍圣公孔令贻之母、一品夫人彭太夫人写的大“寿”字。室内陈设 豪华，家具精美，文物古玩琳琅满目。孔府是按明朝一品官员的府第形制建 造的，但一律不用重檐、重拱歇山转角通过对孔府建筑群的了解，从中可知衍圣公一向以“礼门义路家规矩”相标榜，遵守诗礼传家的祖训。作为衍圣公府第的建筑也必然受到儒家礼仪的制约，打上了儒家宗法制度与伦理观念的烙印。

孔林：      墓古千年在，林深五月寒

至圣林前谒春秋

在圣庙大成殿行过礼，参观了孔府，我们要去拜谒至圣林了。

向着北面而行，在那边埋葬着中国读书人的鼻祖，中国文化史上迄今最伟大的一个人物。西斜的太阳把柔和的光芒投射在古老、巍峨的石牌坊上——“万古长春”。一般的陵园，常常写作“万古长青”，只一个字的不同，就见出了不一样的意境。

至圣林前谒春秋

古木参天、茂林幽深

长长的神道通往墓园。夹道是苍绿的圆柏树，千年的树龄了，龙干虬枝，开裂之处就用铁条紧扎。1000多米的神道，苍桧翠柏无言侍立，让你原本沉静的心越加肃穆起来。向着圣人安寝的地方走去，每一个脚步，都是虔诚的。

二道门是木构的牌坊——“至圣林”，蓝底、金字，沉稳而庄严。过了这道门，可以发现这是一处城堡式的陵园，四围筑有三四米高的厚厚墙体，把整个墓园围拢起来。自春秋时期，孔门弟子把恩师安葬鲁城之北的泗水之上，历今2500多年，一代代的孔家后人归葬于此，已形成世界上规模最大的氏族墓地，占地凡3000余亩。站在甬道上望去，古木参天、茂林幽深，黄昏的阳光似乎已失去了穿透力，盛夏的天空却还明朗，我们就在这明昧参半之中，走进远隔时光与尘寰的另一个世界。

至圣林前谒春秋

座座坟冢，片片碑石

电瓶车徐徐沿着辇道驶去。墓冢累累，碑碣林立，上生高树，苍苍郁郁，望不尽的碑，望不尽的林。我们这一行的导游员，济南籍姓韩的小伙子，早已关了话筒，扯着嗓子作简短介绍。人家问为什么不用话筒了？他的回答意味深长：“我怕打扰了沉睡的人。”

座座坟冢，片片碑石，接踵而来。仔细看去，永远是这样的字眼：孔氏、第某某代、衍圣公……一色洁白的碑，一色半弧型的顶，一色朝着南方。经历漫漫岁月、风霜雨雪，每个坟头只剩下略微的隆起，长满青青的草和不知名的各种灌木，一个优美的轮廓连着另一个优美的轮廓，无尽地铺展开去……有的碑石已然倾斜，有的已经折断，“断碑深树里，无路可寻看”……幽幽深林，宿鸟翻飞，林下隐着一个又一个的墓群：民国墓群，清墓群，明墓群，宋墓群、汉墓群……延续一个千年又一个千年，10万余坟冢，这是一个家族集体的终极皈依，这是一个家族的编年体史书啊！

至圣林前谒春秋

于氏坊

于氏坊——一个满族公主的陵寝。她贵为乾隆皇帝之女，为嫁入汉族的“天下第一家”而易汉姓为“于”，所以人们把她安眠之处的这座气派牌坊称作“于氏坊”。乾隆皇帝多次来山东拜谒孔子，留下不少墨迹，剽悍的马上民族，以铮铮铁骑夺得天下，最终握起的却是一管毛笔。而一个皇家女子的融入，又成就了名满天下的“满汉全席”。墓园深处，夕照沉沉，石仪静肃，古木安详，鸟儿在这位满族女儿、汉家媳妇的墓碑前飞起飞落……

至圣林前谒春秋

《桃花扇》

孔尚任墓，孔氏第64代孙、清初著名剧作家、家喻户晓的《桃花扇》作者之墓。青年多次参加科举不第的孔尚任，在30多岁时为首次南巡的康熙皇帝宣讲《大学》，又陪游孔林，丰厚的学养和精湛的口才，深得赏识，“不拘定例”而任命为太学博士。最终又因为一个“借离合之情，写兴亡之感”的剧本开罪朝廷，免职回乡隐居。他70岁逝于曲阜，归于孔林。当年的《桃花扇》名动江北江南；今日的《桃花扇》又有多少剧种在传唱？有多少观众在欣赏？都说北方出圣贤，南方出才子，才子风流，圣贤寂寞；而北方的至圣之家，就出了这么一个大才子，风流千古。

至圣林前谒春秋

“大成至圣文宣王”

电瓶车已经停下来了，我们到达的是孔林的中心，无论是谁，都是必须步行去朝圣的。一步一步地踏上洙水桥，看见了屹立墓道两侧的望柱，守卫墓门的石兽文豹、甪端，高大魁梧的石人翁仲。——高高的碑石耸立在北方，“大成至圣文宣王”，高高的坟冢长满万古长春的野草，巍巍的石碑前肃立着万古长春的翠柏。静立仰望，叩首行礼，再静立仰望……

至圣的墓东侧是“泗水侯”之墓，埋葬至圣之子孔鲤；墓前方是“沂国述圣公”墓，埋葬至圣之孙孔伋。孔伋也是儒学大家，著述《中庸》。而孔鲤，介于两大学问大家之间，学识不及其父、成就不及其子。承上启下的一代，或许光彩被淹没，或许需要更多地管理家政，成为名家背后的服务者。金字塔台基式的人物，虽然不足引人注目，同样的高尚、令人崇敬。

至圣林前谒春秋

“赐，汝来何其晚也？”

陵墓中最扣动我心弦的是墓西的“子贡庐墓处”。

端木赐，字子贡，孔子得意门生之一。至圣有训：“不学《诗》，无以言。”子贡就是口才最为出众的学生。《史记·仲尼弟子列传》写道：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”。在70贤人中，司马迁用了最长的篇幅来刻画子贡出使齐、吴、越、晋四国，促使政局变化，免除了鲁国即将面临的战祸，褒奖他杰出的外交才能。实际上，子贡先后曾任鲁国、卫国宰相，卓越的政绩之外，他还是一个十分成功的商人。《史记·货殖列传》再次写到他，他是70门徒中最富有的，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”这是怎样的风采哦！太史公认为，正是子贡对儒学的大肆宣传，孔子才得以名扬天下。

在孔子73岁重病的时候，子贡来到老师的身边。“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”多么深情的一问！“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”我的生命马上就要终结，日盼夜盼，我心爱的弟子，你怎么等到现在才来？孔子落泪了！此时此刻，子贡该是如何？

7日后，孔子长逝。

众弟子为老师守墓3年，相诀而去。独自留下的是子贡，他为老师守墓6年。晨昏独对墓冢，茫茫的空间回荡的是否就是那句话：“赐，汝来何其晚也？”他在墓前种下了一棵楷树，即黄连树。日复一日，那棵黄连已经长成了参天大树。当他仰望那棵大树，仰望高高的墓碑，想对天国上的老师说些什么？——恩师，我思慕您的心，比黄连还要苦啊！

黄连树于康熙年间遭雷劈而死，人们以石刻其形状，上盖碑亭，旁立碑书写“子贡手植楷”，以示纪念，于今犹在。墓西则盖屋3间，立碑“子贡庐墓处”。

自子贡手植楷树，孔门弟子纷纷效仿，“以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”。

“墓古千年在，林深五月寒”！

至圣林，撼动人心的东西太多太多。再回首注目——茂林、古木、碑碣、石仪……还有那苍桧柏下隐匿的所有故事，种种的人性光辉，逾越千年，万古长春。

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