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刘余莉《品读群书治要》第四十一集:用人要用贤

最爱诗词 2022-10-11

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刘余莉《品读群书治要》第三十五集:移风易俗,莫善于乐
刘余莉《品读群书治要》第三十六集:高度艺术化道德教育
刘余莉《品读群书治要》第三十七集:愧之,可使小人为君子

尊敬的观众朋友们,大家好


我们今天学习用人要用贤。那么应该重用哪些人呢?在《说苑》上记载,周成王即将要行冠礼,也就是成人礼。周公就让祝雍来做一些祝福,说一些祝词,并要求要简明扼要,那么祝雍他怎么祝贺的呢?他说,使王近于仁,远于佞,啬于时,惠于财,任贤使能。意思是说希望大王能够亲近仁德的人,远离奸佞的人,珍惜时间,惠施财物。任用贤德的人和有能力的人,那么这里就提出任贤使能,作为用人的标准。所以古人用人特别强调要以德为先。为什么这么重视道德呢?在《孔子家语》上作了这样一个比喻,说弓调而后求劲焉,马服而求良焉,士必悫而求智能焉。不悫而多能,譬之豺狼,不可迩也。这个弓必须调好之后,才能使它成为强劲的弓,不至于伤到射箭的人。而马呢,必须让它驯服以后才成为良马。士必须谨慎忠诚,才能够再求他的智能。如果这个士没有诚敬之心,忠诚之心,却多才多艺能力很强,那就像豺狼一样不可亲近。所以古人用人呢首重德行。一个人没有德行,却有很多的才能,对国家社会的危害反而越大。那么具体而言,应该用哪些有德行的人呢?


第一就是孝廉之人,我们中国自古以来,都把孝廉作为选材的标准。在《孝经》上说,一个人不爱他的父母亲,而能够爱其他的人,这是和德行的本质相背离的。一个人不尊敬他的父母亲,而尊敬其他的人,这也是和礼的本质相背离的。为什么是相背离的呢?因为这样的人呢,连父母这么大的养育之恩,都不能记在心上,想着去报答,那能够对领导很忠心吗。如果对领导很忠心很听话,那也一定是有利可图。“廉”首先就意味着不贪。如果一个人欲望过重,那为了满足自己过重的欲望,就会去做违法乱纪以权谋私的事。所以修身要从戒贪开始。


在春秋战国的时候,郑国有一个司城官叫子罕。因为他负责一个城市的工程。那么就有人给他送了一块美玉,这个子罕就据不接受,这个送美玉的人就说,我这一块美玉是已经被专家鉴定了。确实是价值连城。我才可敢于呈献给你的。这个子罕怎么回答的呢,他说你以美玉为宝,我以不贪为宝,如果我接受了你的美玉,那我们两个人不各失其宝了吗?不如你守住你的美玉,而我守住我的廉洁。这样我们就可以各守其宝了。所以你看子罕他以廉洁为宝,所以能够克除贪心,没有被外在的利益所诱惑。


那么这个廉除了不贪之外,还有廉政的意思。在《潜夫论》上,有这样一句话,讲到一个人作为一个贤臣,应该具有什么样的品质。他说,夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿众以取容,不堕公以听私,不挠法以吐刚,其明能照奸,而义不比党。这个贤德的人做臣子,他不会一味地谄媚巴结君主,来损害君主的威德,不会阿谀奉承众人,而苟且容身。不会败坏公家的利益,来任意处事;他也不会歪曲法律而畏惧权贵。他的贤明能够明察奸邪,他的道义使他不结党营私,这才是真正廉政的臣子。


那么历史上这样廉政的臣子,也确实是层出不穷。比如说在《后汉书》上就记载着祭遵的故事。祭遵呢,他曾经跟着光武帝出征黄河以北,并被任命为军市令。在光武帝的族中,有一个小儿犯了法,祭遵怎么样呢,就按照法律严格地把他处死了。光武帝听了这件事,当然是非常生气,于是就命令人要把祭遵收监。当时任主簿的陈副就进谏了。他说,你常常想让军纪严明,现在祭遵奉法,不避权贵。这就想让军令严明,使军令得到实施。光武帝听了这一句话,觉得很有道理。于是就赦免了祭遵。并且任命他为刺奸将军。那么这个光武帝呢,他还经常告诫手下的将领,说应该小心祭遵,为什么呢?因为我们家族中的一个小儿犯了过失,都被他给杀掉了。那他一定也不会对你们这些将领有所偏向。光武帝在平定了黄河以北之后,又把祭遵拜为征虐将军。


光武帝能够任用祭遵,并且给他很高的待遇,而祭遵呢,也严格要求自己。所受到的赏赐全都分给手下的人。确实是没有私心。等他过世的时候,光武帝亲自去送他,看到他曾经坐过的车马,都痛哭流涕。所以祭遵过世之后,光武帝还经常对群臣说,怎样能够找到像祭遵这样,忠于职守奉公守法的臣子呢?那么从这里我们看到,这个光武帝他也很了不起,他能够任用那些廉洁奉公不徇私情的人。所以首先要用孝廉之人。


第二就是要任用那些德化百姓之人,也就是要用圣贤人。在《吕氏春秋》上说,忠臣孝子是当君主,做父母的人,都特别想得到的。而荣华富贵也是做人臣,做人子所希望的。但是往往君主得不到忠臣,父母得不到孝子。而臣子儿女也不能够得到自己的富贵荣显,这都是因为什么原因呢?这都是因为不懂得礼义所导致的。而不知道礼义是因为不学圣贤教诲所导致的。所以古代的圣王,没有人不尊师重道。特别是尊敬圣贤人来兴起道德的教化。那么在《荀子》上就告诉我们,他说“非我而当着,吾师也。”能够批评我,而且批评得很恰当,这样的人是我的老师,“是我而当者,吾友也。”他表扬我,但是表扬得也很恰当,这是我的朋友。“谄谀我者,吾贼也。”我本来没有真才实德,也没有能力,但是他为了让我高兴,就谄媚我奉承我,这样的人是什么呢,是我的敌人。所以我们要分清楚,我们身边的人是师是友,还是奸佞之人。


而在中国的历史上,我们看到很多有名的君主,他任用大臣,都是任德不任力。首先看他的德行。我们看在晋文公逃亡的时候,这个陶叔狐跟从着他,晋文公返回到国内之后,他三次封赏,都没有封赏到陶叔狐。陶叔狐就不理解,他就去见咎犯,就说,你看我跟从着君主逃亡已经13年了,面色都变得黝黑,手足长了老茧,可是现在君主返回国内,三次行赏都没有轮到我。是君主把我忘了呢,还是我犯了什么大的过失呢?结果咎犯就把这一句话告诉了文公。晋文公就说,我怎么会忘了这个人呢?能够用道使我的精神专注,用义来说服我,使我的名声得以显扬,使我成为德才兼备的君主的人,我认为这样的人,应该受到最高的奖赏。以礼来规范我,以义来劝谏我,使我不能够为非作歹的人,我认为这样的人应该受次一级的封赏。而那些勇猛强壮的勇士,有难在前,他就冲锋在前。有难在后,他就在后断后。让我免于危难。我认为这样的人应该受到第三等的赏赐。陶叔狐没有听说过这样的道理吗?能够为人效死的人,不如保存这个人的生命。和人一起逃亡的人,不如保存这个人的国家。三次行赏之后,就应该轮到有劳苦功绩的人了。而在有劳苦功绩的人中,陶叔狐应该是第一位,我怎么你能把他忘了呢?那么后来。周朝的内史听了这句话,就说,晋文公要称霸了吧,因为古代的圣王都是先德后力,优先重视的是德行而不是劳力。晋文公可以称得上做到这一点了。这个故事告诉我们,能够以德行教化百姓,言传身教,应该受到国家最高的重视。而且呢,他以德义来教导国君,它的国君呢,他都有正确的治国理念,这个国家自然就兴盛。而没有覆亡的危险。这也是防患于未然。


第三就是要任用犯颜直谏之人,这一点《群书治要》上记载得特别特别地多,内容也非常地丰富。比如说在《韩诗外传》中,就记载着:晋平公到河里去游玩,很快乐。他就说,怎么样能得到贤士,共享这种快乐呢?这个划船的人听到了,就跪下来对他说,我们的君主不喜欢贤士罢了。为什么这么说呢?你看这个珍珠产生于大江大海,这个玉器都出于昆仑山。他们也没有长脚也没有长腿,但是他们却来到了我们的国家,为什么呢?原因就是因为君主您喜欢它。而现在有贤士,贤士还长着脚,长着腿,但是却没有来到我们国家,什么原因呢?那是因为您没有真正喜好贤士的意愿。怎么能担心没有贤士呢?平公听了之后又说了,他说你看我的食客,门左有一千人,门右有一千人。早晨的食物都不够吃,就派人晚上去征收赋税。晚上的食物不够吃,就早晨派人到市场上征收租税,怎么说我不喜欢贤士呢?我养了这么多的食客。这个划船的人就说了,你看这个鸿鹄,一振翅就能飞翔千里,它所依靠的,是它翅膀上的六条强劲有力的茎羽,而背上的粗毛,腹下的细毛,你增加一把也不会让它飞得更高。你减损一把也不会让它飞得更低。而您现在的食客,不过是背上的粗毛、腹下的细毛罢了。那么这个就是告诉我们,这个团队里并不是说谋划的人越多越好。这个《诗经》上说,谋事的人太多,事业就不能成就。说的就是这个道理。所以一个团体也好,一个企业也好,国家也好,并不是人越多越好。而是真正有贤德的,有能力的人越多越好。


那么在《新序》上也记载着:晋平公去向叔向请教,国家最大的忧患是什么?叔向怎么回答的呢,叔向回答说:“大臣重禄而不极谏,近臣畏罪而不敢言,下情不上通,此患之大者也。”这个大臣为了保存自己的禄位,不敢犯颜直谏。身边的近臣因为怕犯罪,也不敢直言向君主禀告。结果下情不上达,这才是国家最大的忧患。那么这个大臣之所以重禄不进谏,在很大程度上,也是因为君主没有雅量。不愿意听人家的劝谏。所以这些大臣也会投其所好,说他喜欢听的话。


那么古代圣明的君主都知道这个道理,所以他会引导属下去犯颜直谏。那么在《吕氏春秋》上,也记载着一个楚文王的典故。这个楚文王他得到了“茹黄狗,宛路箭”,这都是非常有名的狗和箭,他到云梦泽去田猎,三个月都不回来。他又从丹地得到了一个美女,每一天和这个美女在一起,一年都没有去听朝,不务朝政。后来他的太保申就说:“先王曾经卜卦,认为我做太保是很吉祥的。现在您的罪理应受鞭刑。”楚王就说了:“能不能变换一个方法,不要用鞭刑责罚我呢?”太保申就说:“我承继的是先王的法令,不敢废除。如果您不接受这个鞭刑,我就等于是废除了先王的法令。我宁愿获罪于您,也不愿意获罪于先王。”楚王听了之后无可奈何,就说:“那好吧。”于是这个太保申就把席子拉过来,让楚王趴在上面,把50根细细的荆条绑在一起,跪着把它放在了楚王的背上。如此做了两遍。说:“大王,您可以起来了。”楚王就说了:“既然都有了鞭笞的名义,既然都有了受鞭刑的名义,你就不如痛痛快快地,名副其实地打我一顿好了。”太保申说:“我听说,对于君子,能让他感到羞耻就可以了。对于小人才需要让他感到疼痛。如果让他感到羞耻,他都不改变自己的行为,那让他感到疼痛,又有什么帮助呢?”太保申说完之后,就站起身来走出去,请求楚王把他处死。这个楚文王就说:“这都是我的过失,太保您有什么过失呢?”你看这个文王呢,被太保的忠诚所感动。所以他就改变了自己的行为,把太保申重新召回来,杀了茹黄狗,折了宛路箭,把丹地的美女也给放回去了。并且一心一意地治理楚国。最后他兼并了39个国家,使楚国的地盘也非常地广大。那楚文王后来能够有这样的功业,都是太保申犯颜直谏的功劳。


所以在《易经》上说:“王臣蹇蹇,匪躬之故”。说这个王臣,大王的臣子,都忠厚老实,犯颜直谏。为什么呢?都不是为了自身的缘故。臣子之所以能忠厚老实犯颜直谏,去进谏他的君主,不是为了自身的安危,而是想匡正君主的过失。如果君主有过失,这就是危亡的征兆。见到君主有过失而不去劝谏。就是轻视君主,陷于危亡的境地而无视。那么这样的事情,忠臣是不忍心做的。他不忍心看着君主,陷于危亡的境地而不去劝谏。所以你看,如果我们的周围,有能够犯颜直谏的臣子,冒着大不韪,大不敬的后果,还能够劝谏你。那么这个人呢,是最值得你珍惜的人,对你最忠心的人。


第四就是要任用不嫉贤妒能之人。人为什么会嫉贤妒能呢?最重要的原因就是因为有私心。他想的不是让这个团队更团结,做得更好,而是怕别人的能力影响超过自己。别人受到领导的重用,使自己的利益受到损害。那么这种人气量很小,成就也不会很大。我们中国人说“观德于忍,观福于量”,看一个人有没有德行,就看他有没有忍这一个精神。看他能不能够忍辱负重。看这个人有没有福气,看什么呢?就看他有没有度量。是不是量大福大。


在《孔子家语》中记载,这个子贡来向孔子请教,说现在的人臣之中,谁能够被称为贤德的臣子呢?孔老夫子就说了,齐国的鲍叔牙,郑国的子皮,可以称为是贤者了。子贡觉得好奇了,他就问,说难道齐国没有管仲,郑国没有子产吗?因为管仲协助齐桓公治理齐国。而子产做郑国的宰相,都是很有才能的人。所以协助齐国和郑国的国君呢,把国家治理得很强盛。那么孔老夫子怎么回答的呢?他说你只知其一不知其二。你说是出力的人是贤德的呢,还是能够进谏贤才的人是贤德的呢?那子贡就回答了,说当然是进谏贤德之士的人,才能被称为贤。孔老夫子说:对呀,我听说鲍叔牙能够让管仲显达,子皮让子产显达。而没有听说过管仲和子产,推荐了比自己更贤德的人,让他们显达的。


所以你看呢,孔老夫子在这里评价一个人,是不是贤德。也主要看他是不是嫉贤妒能,他的心量是不是够大。能不能推荐德才兼备的人。这是我们选拔人才的一个重要标准。


那么在《说苑》上,有这样一个典故,发人深省。这也是管仲讲的。有一个卖酒的人,他的酒器非常地干净,他的酒旗也悬挂得很高很高,但是他的酒搁酸了,都卖不出去。他不知道什么原因,就问邻居,邻居怎么回答的呢?邻居说:因为你们家有一只猛狗,别人带着酒器想来买酒的时候,这只狗就迎上去咬人。这就是你的酒卖不出去的原因。其实国家也有这样的“猛狗”,这个“猛狗”就是这个国家里有权有势的人。那些有道德学问的人,想来辅佐国君,但是这些有权势的人嫉贤妒能,却迎上去诋毁他陷害他,让他才能发挥不出来,不得施展。这就是国家的“猛狗”。


那么这个呢,古人对此也有所认识,他知道贤德之人,他关系到国家的安危成败,所以在制度上也特别地规定,那就是“进贤者必有赏,进不肖者必有罪”。而不敢推荐人才的人,被称为无能之人。这样的制度一旦实行了,那么臣子都愿意去推荐贤者。


第五种人呢,就是隐恶扬善之人。在《体论》上说,君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。从这里我们看君子和小人的区别,君子都是把人的过恶加以掩饰,为的是长养自己的厚道善良。而小人呢,却是毁谤别人的善行善举,而且自以为有功,夸耀自己的功劳。所以我们古人呢,观察一个人,就是观察,看他的言语。他所说的话,是经常称颂别人、夸奖别人,还是经常毁谤别人挑剔别人。


所以你看我们中国古人呢,要看人要用人,确实都有一些智慧和经验在其中。所以用人就是要用孝廉之人。要用那些能够言传身教,德化百姓的圣贤人。还要用那些能够犯颜直谏的人,不嫉贤妒能的人,隐恶扬善的人。


那我们今天呢就学习到这里,谢谢大家!!



刘余莉,中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授,著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后,并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年,先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部,围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲,对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。


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