雪梨子：网遇谭元春后人

Original 雪梨子鸿渐风 2023-04-30

网遇谭元春“十一世”后人

雪梨子

前几天的一篇闲文《戏说伪古董》（载《鸿渐风》微信公号，2018年8月19日，点击链接：雪梨子：戏说伪古董），竟然掀起大波：某文友将拙作转入某个天门老乡群，碰巧群主号称友夏的后人，看到我文中提到谭元春不能生育的事儿，大怒！质问文友：

“我作为谭元春的十一代后人不禁要问作者，您凭什么说我老祖宗无后？（后面是三个愤怒的符号！）”，

“我们谭氏家谱是随便编出来的吗？”……

到底是友夏的后人，说话也彬彬有礼的，在极度的气愤中，还能用个“您”的称谓。

为将事情说清楚，我还得将拙作片段抄录于下：

“历史上的天门（竟陵/景陵）能成为荆楚知名的文化之乡，很大一点是因乡人的诚实和勤劳，而非取巧。陆羽、钟谭就是这样的诚信典范。比如谭元春，得知生不出孩子是自己的原因而非妻妾的问题，就老实向亲朋好友承认，这在男尊女卑的明代，是非常需要勇气的。谭元春的求真求实，是他与钟惺一道能在中国文学史上开山立派的重要品格之一。”

我本意要表达的是称颂本邑贤达谭元春诚实豁达的品格，却引来谭氏后人的质疑。一开始，我以为这个友夏的『十一世』仅仅是对文章的理解错误，即将“没有生育能力”和“无后”等同了。因如果“无后”，那他的那顶帽子“谭元春十一世孙”就成了问号。

果不其然，他的担心出来了，火药味和外交辞令也出来了：

老祖宗有一妻一妾，后代人丁兴旺，发那些谬论，是对老祖宗谭元春后人的侮辱！作者太过自负和极不严谨，我保留对作者的严正抗议和愤怒！

在此特意说明一下：其实，古代对于生不出孩子的解决之道多着呢！尤其是对于嫡长子来说，一般都是将兄弟的儿子过继，谭元春有五个胞弟，印象中不止一个兄弟过继孩子给他立嗣。我哪有对谭元春后人侮辱之意？更无自负或不严谨之态。于是，我请文友向他解释。不料，文友传来的信息让我失望，这位『十一世』称：

“另，他这这派胡言，出自哪里？有什么依据？”

对于谭元春没有生育能力的事儿，既非“谬论”，也非“胡言”，是竟陵派文学研究者的常识--因他们通过分析谭元春的诗文来窥探他的真性情，从而探索竟陵派文学思想的形成脉络。而通读过谭元春集子的文学爱好者也大都熟悉这事。如果这位“谭元春后人”稍微客气礼貌些，我也许马上放下手头的事情来查阅《谭元春集》①，将其祖的文字分享与他。但此公其态骄横，加之我又琐事在身，更想知道他对自己的祖宗有多少了解，于是就通过微信语音告诉朋友：“我有确凿的资料证明谭元春没有生育能力，儿子是弟弟过继给他的。”

结果，朋友转来他的回复倒反衬出了他的自负和不严谨，更令我感到失望甚而悲哀：

“作者刚好是说反了，大祖奶奶无生育能力，老祖宗才娶了剪剪，也就是我们的祖奶奶，剪石台就是为了纪念小祖奶奶，作者这样写太过肤浅，容易令人反感！”

按竟陵文学派的研究成果，谭元春是在四十七岁那年游襄阳时巧遇一大堤女剪剪而纳妾的，而同时碰到一块奇石，故命名剪石。这些都散见在他与朋友的书信中②。此时，谭元春抱养的两个儿子谭笈和谭籍都快要到结婚的年龄了，如何会与这个剪剪，也就是『十一世』所称的剪剪祖奶奶生孩子？再说，谭元春早就知道自己无生育能力，并撰文与众。

于是，我继续给朋友留言请他转呈：“告诉他，史料的三个层面：1）国史，2）地方志，3）家谱，都有可能造假，家谱的造假最多，因成本最低。史家采信的也低。而书信、文章则相对比较真实的。我所讲的例子，是来自谭元春的文章。再次劝他，如果将谭元春当祖宗，请尊重祖宗，遍读祖宗的诗词小品尺牍等！！”

『十一世』继续回话，其语气的火药味就很浓了：

“过继立嗣更是一派胡言，他有什么依据，我谭家的家谱他根本不了解，我若见他，一定不会放过，要他向我谭家道歉！”

既然他要依据了，我只好放下手头的活儿，翻箱倒箧将谭元春的集子和学术研究出版物找出来搜寻，同时也打开电脑查阅。很快，寻得众多证据中的一个，并请朋友转给他。

“予幼失严君, 长无嗣息。……尝置妾, 三年不子, 即遣之。所遣妾, 辄生子他处。始知身不宜男。不当归过妇人。”③ 这段话的大意是谭元春年幼父亲就去世了，自己作为长子却没有生儿子，曾经纳妾，三年也没生，于是为不耽搁该女子的前程放其自由，结果该女子嫁给他人后很快就生子了，于是谭元春明白是自己的问题，不应该归咎于女方。--这也是我在《戏说伪古董》中的依据，但作为小品文，当时并没专门列出注释来源等，仅凭阅读印象。

当然，我没告诉『十一世』其祖宗的文字出自哪个集子。

这个时候，『十一世』既无确凿无误的史料，来加以辩驳否定，又似乎是第一次才听说此事，而心里实在是接受不了，强烈反感。语言中就充满杀气了，说道：

“我作为群主，已经非常克制自己了。”

嘴巴却更硬了，甚而蛮横无礼了：

“我不想说这些事了！”“如果我还在天门，作者也在天门，我会抽他！”

文友对我说：平时，还真的是没将群主当干部，实在是目中无人，今天方知，原来群主，也是一级领导干部。好在这位领导，尽管是拥有群主的领导地位，也没有滥用职权，或是专横跋扈，颐指气使的。而是宽宏大量，很有“修养”的在自我克制，显示领导的大度。

或许对谭元春的太过崇拜，想着谭氏的后人，理应知书达理，儒雅斯文，具备修养的，未曾想到，十一世却是这般动起粗来。

想当年我拜读完《谭元春集》和部分研究者的作品后，对友夏忻慕不已，有恨不与他同时，为他执鞭的感觉。故每遇老乡中姓谭的，无论男女老少，都肃然起敬。这个美好感受被眼前的这谭元春『十一世』给彻底破坏了。呜呼！

事情到这个份上，我也就不再客气，请朋友转告：“谭元春不仅是谭家的祖宗，也是竟陵派的开山立派者，属于天门，属于湖北，属于中国乃至东北亚热爱文学的朋友。真实的谭元春比那些粉饰后代的虚假要重要的多，如果还想继续自称是友夏后人，从今天起立志，花三年的时间，遍读谭元春集，不懂可以求教古文老师和研究竟陵派的专家。未来有兴趣可以阅读中日韩各大学汉学系论文中有关竟陵派的文章。不要沉湎在那个被后代一次又一次粉刷过的所谓的家谱中。没这个恨心，滚蛋，再别侮辱谭元春！！”

……

可惜，我那厚道的文友还在纠结是否要将如此重话转给这个『十一世』，却发现自己已经被踢出这个精英老乡群了；再看个人微信，对方也将他拉黑。

于是，我与谭元春『十一世』后人的网上官司就戛然而止。

文友对我笑说：自从QQ、微信群创建以来，加友无数，入群若干，还从未被人拉黑、踢出过，却在『十一世』这儿，受到了如此“礼遇” 。

……

想到最后『十一世』的留言有“我会抽他”，觉得有趣。从文友提供的信息，此公似乎身居岭南，而我在帝辇之下混迹十年，京骂略晓些，但不会与乡人语。这位谭氏『十一世』还是蛮与时俱进的嘛。不过，“抽”，用天门话应该是“挎（kuá）嘴巴”。

本是一场舞文弄墨、口诛笔伐的笔墨官司的文斗，却演变成了要约架的武斗。更是未曾想到，骨子里浸透着文人雅士气息的谭元春，其基因也应该是要延续于后裔的，可怎么就没见到传承？后裔怎么有这么大的火气，戾气和杀气？实乃斯文扫地的后代。不过真要抽起来，还真说不准，会不会是龙哥剧的复演。冲动是魔鬼呀。

谭元春，作为一个历史名人，已是属于中国文学，乃至世界文学的共同财产。研究者众，而作为乡党，更会是从尊敬、佩服、爱戴的立场出发，来看待这位先贤的。事实，已然留在历史上了。有谁会闲极无聊，来杜撰篡改此类历史事实？也不见有研究者，来对此史书上的说法，来进行否定、驳斥的结论。同时。我们也绝不认为无子嗣即是无后；毕竟骨肉之情、同一基因的过继，是历史上惯用的被广泛认可接受的通常做法，同样是人丁兴旺，后继有人。家谱，过继之子，就不入家谱了吗？其实，毫不影响家谱的延续。知其这段连谭元春本人都认可的这个历史事实，也绝没有贬损之意，更无对后人侮辱之心，或是谭元春的历史地位就会因此受到影响。今天的谭氏后人，理应对这位祖上名人，了解更多，史料更丰，研究更深。要维护其名誉，其孝心可嘉；而无子嗣，也并不是在毁其名誉。不过，枉顾事实的孝心，就显得无知和粗暴了。本就可以堂堂正正、理直气壮的宣称自己是第几代孙，并足可以此为荣，甚而为此骄矜。

我们由衷地对谭元春爱戴着，并一直以竟陵派为荣，以身为竟陵人有这样的先辈为傲。对谭元春的后裔们也是尊重的，怎么会去与谭元春的后代们过意不去呢。我想,他既是谭元春的后人，也用不着在此“抗议”和“愤怒”的，倒是更应该静下心来，勤奋努力刻苦地好好研究、了解谭元春的一些史实。至少，谭元春的一些历史资料，比起老屋的一些平民百姓，要多得多。（暂且不说，让他去钻研谭元春的文学造诣，文学史上的地位）。只有这样，才是对老祖宗最大的孝敬和敬意；对那些对他老祖宗热爱着并有潜心研究的人们，更应尊重和感激。何必去抽他人？要么，就头悬梁锥刺股，从历史的故纸堆中，寻找出反驳、否定的可信资料来。倘若他，了解到了历史客观公正的真相后，他应该自惭形秽。倒是该静悄悄地跪在谭家祠堂列祖列宗的牌位下自挎嘴巴“十一”下！看官们觉得何如呀？

2018.08.23-09.01

【注释】

① 《谭元春集》（上下册），陈杏珍标校，上海古籍出版社

② 参见《谭元春年谱》，陈广宏著，中国文学研究第七辑。崇祯五年“九月, 有故人招入襄。秋冬之际, 游幌首、鹿门、隆中之间, 多有新诗。临归, 于龙涡得一奇石, 于大堤得一女郎剪剪。结集作《剪石草》”

③ 参见《谭元春集》上册第123-124页，《迎浦儿词·有序》，也可参见《谭元春年谱》：万历四十六年戊午（一六一八），谭元春三十三岁，这年六月，弟元声生双子。“十二月五日, 母诞辰, 迎元声子浦儿为子。有《迎浦儿词》。”

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