佛说阿弥陀经22

净界法师十念生 2019-04-14

　第二五卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十一页，「壬二、征释略显」。

　　壬二、征释略显

　　前面一科是说明「鸟音法利」。在前科当中，佛陀说明了极乐世界，有种种的奇妙杂色之鸟，这些鸟类能够「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法」，使令众生听到以后，「皆悉念佛、念法、念僧」。说明这个极乐世界的鸟类，它能够说法，而使令众生忆念三宝。这以下是「征释略显」，这个「征」就是一个征问，提出这么一个问题;这个「释」就是回答，就是回答前面的问。透过这样的一个问答，来简「略」的说明极乐世界鸟类的由来，这叫「略显」，就简略的说明极乐世界鸟类的由来。这一科就是「征释略显」，我们看经文：

　　舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

　　我们简单的消文。「舍利弗」，佛陀就招呼了一声舍利弗，一开始就征问说：「舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。」说前面这些种种的奇妙杂色之鸟，你不要以为这些鸟是由罪报所招感的。一般鸟类，都是罪报所招感的畜生果报。比如在《正法念住经》上说：诸天也有一些鸟类在说法。这些鸟类是怎么回事呢?这只鸟类在因地做人的时候，这个人他欢喜听闻佛法，对于听闻佛法非常的欢喜。但是他烦恼的也习气特别的重，他遇到染污的因缘，控制不了自己，就造了罪业。造了罪业以后，就到畜生道去做这个鸟类。因为在因地的时候欢喜听闻佛法，它就以这个畜生的果报体到天界去，为诸天说法。诸天一放逸的时候，它就为他们说法。它虽然演说佛法、虽然在天界安住，但是它的果报体是畜生，它还是有畜生老病死的果报体。所以《正法念处经》说：诸天那些有的鸟，它是罪报所生。这个地方佛陀简别，极乐世界的鸟，它不是诸天界的鸟，它不是罪报所生。它不是罪报所生，它是怎么来的呢?这以下就回答这个问题。「所以者何?」这鸟的由来是怎么回事呢?说「彼佛国土无三恶道。」极乐国土它的果报体，只有人天的果报，没有三恶道的果报体，这是弥陀的本愿所成就。「舍利弗，其佛国土尚无恶道之名」，尚且没有恶道的名称，「何况有」真「实」的三恶道果报呢?既然没有三恶道的果报，这些鸟是怎么来的呢?「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。」是阿弥陀佛清净的法身，是依止他的本愿功德力所创造出来的，这个「变化所作」。

　　这个地方的「变化所作」，我们要说明一下。一般的色法，在唯识学上说有二类：第一类是属于业果色，就是你的善业跟恶业所创造的。善业力强的，他就创造尊贵的色法;恶业力强的，他就创造卑贱的色法。我们一般六道轮回里面的那个色法，都是业果色，由业力所创造。另外一种叫定果色，是禅定的境界所变现的，又叫做定自在所生色。佛在世的时候，提婆达多要害佛，他把象给灌醉。灌醉了以后，佛陀带着这些大阿罗汉去托钵的时候，到了中途的地方，提婆达多就把醉象给放出来。这个喝醉酒的象就像发疯一样，一整群的醉象往佛陀这个僧团冲过来，非常的危急。阿罗汉没有入定，他也就没有神通，就根一般人一样，他也是非常的惊怖。阿难尊者是佛陀的侍者，就躲到佛陀的后面去。这个时候佛陀就跑到前面去，佛陀入慈心三昧，入慈心三昧，手就举起来。这个慈心三昧起动的时候，他的五个手指头就现出五个狮子的样子，那个狮子一吼，再怎么样醉的醉象就醒过来。醒过来看到狮子，就倒在地方不敢动了。在《阿含经》里面记载，说佛有这种境界。我们会问：那些醉象它眼睛明明看到狮子，非常凶恶的对它吼。这个狮子的像、这个色法是怎么来的呢?这个就是定自在力所生色。就是佛菩萨在禅定中所变现出的一种色法。定自在所生色当中又分成二类：一种是八地之前的，就是八地菩萨之前的禅定所现的色法，只能够自受用。你入定以后，变现各式各样的宫殿、楼阁、鸟语花香。但是你只能够自受用，你不能把这种境界给别人受用，不可以的，八地之前不可以，那是一个假法，完全是内心的法尘。如果是八地以上的菩萨，他入三昧力量所变现出来的色法，他能够自受用、也能够他受用。唯识学说它是一个实法，它能够让别人受用的，让别人也感觉到这样的一种假名、假相、假用。这个地方说明极乐世界的鸟类，是阿弥陀佛依止他的清净法身，以他的本愿功德力所变现的。而这种功德力，是能够他受用的，使令极乐世界的一切人民，都能够受用这个鸟类的法音，是这样的一种情况。好，消文以后，我们看蕅祖的注解，一开始「问答破疑」：

　　问答破疑

　　┌征┐

　　┌┤　├可知

　　│└释┘

　　前面的经文当中，佛陀一段一段的征问跟回答呢，这个是容易理解的。蕅益大师就作一个问答：

　　┤

　　│┌问：白鹤等非恶道名耶?

　　└┤

　　「极乐世界尚无恶道之名」，那这个「白鹤」不是畜生道的名字吗?怎么说没有恶道之名呢?

　　│

　　└答：既非罪报，则一一名字皆─

　　┌诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤等┐

　　┤　　　　　　　　　　　　　　　├岂恶名哉

　　└无非性德美称─────────┘

　　既然这些「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等」，它不是罪业所创造的一种果报，而是弥陀清净法身所变现。「名字」跟德能，名以召德，一个名称的安立，一定要跟它的功能相随顺。既然它不是罪报所生，所以这样的名称，它都诠释「如来」的一种「究竟功德」，牠是弥陀真如本性、常乐我净的功德。所以我们也可以说是「究竟白鹤」。这当中蕅益大师就用六即佛，名字位的白鹤、观行位的白鹤、相似、分证，到究竟白鹤。它是一个究竟的白鹤、它是一个真如佛性全体大用，所以说「无非性德美称」，这个白鹤的身心世界，完全是弥陀的自性功德所表现的，所以这个名字就不应该说是「恶」道的「名」字，它可以说是弥陀的三身四德，是这个意思。我们再往下看，「问答显益」，蕅益大师再作一个问答，说明鸟类的用意：

　　问答显益

　　┌问：化作众鸟何义?

　　蕅祖又作一个问说：极乐世界既然弥陀在那个地方「今现在说法」，佛陀为什么不自己说法呢?要变现这么多的鸟类来说法呢?这是什么道理呢?「化众鸟」有「何义」，有什么意义呢?蕅祖回答说：

　　┤　　　　┌凡情喜此诸鸟，顺情而化─令欢喜故。

　　│　　　　│

　　│答：有四├鸟尚说法─令闻生善故。

　　└　　　　┤

　　悉檀因緣├不于鸟起下劣想─对治分别心故。

　　│

　　│　　　　　　　　　　　┌无不具┐

　　└鸟即弥陀，令悟法身平等┤　　　├故。

　　└无不造┘

　　这当中「有四悉檀因缘」，先看「欢喜」义。「凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。」凡夫的心情，内心都是有所得的。有所得就有分别心，他总是希望为他说法的众生，外表要庄严一点、声音也要好听一点。在外表上，颜色最庄严、音声最美妙的，那当然是鸟类了，一切动物当中，鸟类最殊胜。佛陀为了随「顺」凡夫取着的这种心情，而变化这些鸟类，使令我们看到鸟以后、听到这个音声，在还没有听法之前，先生「欢喜」心。欢喜心生起，后面就容易生起善根，这是第一个。「鸟尚说法，令闻生善故。」「鸟尚」且能够「说法」，身为极乐世界的人，一个人多少有自尊心，这个鸟都能够演说佛法，啊，这给我们一个很大的刺激，赶快要生起菩提心，精进修行，再怎么说总不能输给鸟类嘛，对不对!所以使令我们生善。我们看到鸟类为我们说法：唉呀，这个鸟类的智慧太高，觉悟这种真理，我身为一个人，要赶快的努力修行。这个时候，对我们就有一种刺激的作用，精进我们修行的功能，「生善」。「不于鸟起下劣想，对治分别心故。」我们看到这些鸟，内心当中观一切鸟都是菩萨，唯我一人实是凡夫，这个时候内心当中使令我们谦卑。我们凡夫的心情，看到好的、比我们高的，我们就自卑感;看到比我们差的，我们就憍慢。当我们看到鸟类这一个卑微的动物，它都能演说这种微妙的智慧法门，使令我们能够生起谦卑的心情，对治我们的憍慢，这是「对治」我们的「分别心」，有破恶的功能。「鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具、无不造故。」这个是入第一义谛。前面都是在事相上的欢喜、生善、破恶，最后我们看鸟的本来面目：「鸟」是「弥陀」的法身所变现的，这个时候我们知道法身是普遍一切的。这个时候我们知道从「法身」的角度来观察，一切众生是「平等」不二的。这个时候我们就从事相上的差别，悟入了无差别的第一义谛，最后知道这一切的差别相，都是我们内心本具、都是我们内心所造，回归到我们现前一念清净心，这样子就是入理，入真如理了。阿弥陀佛因为有这四悉檀的因缘，所以他就变化了这些鸟为我们说法，有这四悉檀的因缘。看最后一段「点示标指」：

　　点示标指

　　┌微风┐

　　│　　│

　　┌┼树　┼等音┐

　　││　　│　　│

　　│└网─┘　　│

　　此中显┤　　　　　　├当体即是阿弥陀佛──

　　│　　　┌依┐│

　　│　　　│　││

　　│　　　├正┤│

　　└及一切┤　├┘

　　├假┤

　　│　│

　　└实┘

　　┌三身┐

　　─┤　　├毫无差别也。

　　└四德┘

　　这段经文太重要了。这段经文当中又讲出了一个很重要的观念：在极乐世界的「微风」、或者是「树」、或者是树上的罗「网」，它发出了种种的「音」声，乃至广泛来说：极乐世界一切的「依」报庄严、身处庄严、住处庄严，乃至「正」报庄严、乃至「假」法(假法就是我们心中所想象的这些法尘)、「实」法(我们眼耳鼻舌身所接触的外在五尘。内在的法尘叫假，外在的五尘叫实)，总之极乐世界整个六尘的境界，「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。完全是弥陀的法身、报身、化身，乃至弥陀大般涅槃的常乐我净四种功德，毫无差别也。所以这个地方，对极乐世界的境界是怎么来的，就有所交待了。它不是业力所变现的，「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。所以我们研究极乐世界的时候，你这个关键没有建立起来，你就很难明白极乐世界的一个状况，这句话「欲令法音宣流，变化所作」。基本上，我们在成就我们未来生命正报、依报的功德，有二种的方式：第一种方式是自力法门，就像《维摩诘经》的〈佛果品〉：宝积长者子带着五百个长者子，拿着宝盖去供养佛陀。佛陀用神通力，把这五百个宝盖合起来，变成一个广大的宝盖，然后丢到虚空，在虚空中打转。这个时候，佛陀为了使令宝积长者子发菩提心，就从这个宝盖当中，现出十方佛国土的正报、依报的庄严。宝积长者子看到：唉呀!这十方诸佛国土，这个果报体这么的殊胜，身相也庄严、国土也庄严。这个宝积长者子还没有学佛，就跟佛陀说：我们以后的生命，也想要跟他们的情况一样，要做什么事情呢?佛陀说：要庄严国土，五戒、十善是佛净土，持五戒、十善;四谛、十二因缘是佛净土;乃至六波罗蜜是佛净土：要修这种种的五乘功德。这六波罗蜜的功德，那就不是简单。比如我们讲这个布施波罗蜜，这个布施波罗蜜真正要庄严净土，那不是舍财物就能够解决问题的，是舍生命所成的。这释迦牟尼佛说：他观察三千大千世界，没有一块土地不是他舍生命的地方，为了要行施波罗蜜、为了要救拔一切众生，没有一块土地不是他舍生命的地方，这样子才成就布施波罗蜜。乃至戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜成就以后，你就能够成就宝盖上面所说的正报、依报庄严。所以一般来说，我们今天要成就依正二报的庄严，从自力的角度来说，那是一个广大的、漫长的、充满逆境的菩萨道，三大阿僧祇劫，那个点点滴滴的血泪，来庄严正报、依报的庄严。这个极乐世界它可是不同，极乐世界的整个正报、依报的庄严，那完全是弥陀的法身功德所变现的。换句话说，极乐世界的功德庄严，并不是我们因地去创造的，我们是忆念阿弥陀佛的名号，跟弥陀感应道交而成就的，这个地方是一个关键点，他力门果地教。所以这个地方就说明了极乐世界整个「依正假实，当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。所以印光大师讲得好：极乐世界的法门、净土法门，是「即众生心，投大觉海」。就是我们这一念无明妄想的心，突然间入了弥陀这种功德的大觉海，去受用弥陀的大觉海。从大觉海当中，慢慢慢慢的从安乐的境界里面，慢慢的觉悟、慢慢的觉悟，最后跟大觉海融成一片，不二的，是这样子的。所以在净土法门、这个他力门，是这种境界，弥陀在教化我们是用这样的方式。所以我们在研究净土，这一段经文是很重要的：「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。这一段经文表面上，佛陀是在解释鸟类的由来，事实上佛陀从秘密义来说，他等于是广泛的说出极乐世界依、正二报的本来面目是什么，它不是业力，「是弥陀」的「三身、四德」所变现，有这一层意思。好，前面是「化有情声」，有情鸟类所演说的声音;这以下是「化无情声」，看经文：

　　辛二、化无情声

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　这一段是讲「无情」，「无情」是讲「宝树、罗网」所出的声音。说「彼佛国土，微风吹动」，极乐世界的国土经常有微软的风「吹动」。「吹动」什么呢?「吹动诸宝行树及宝罗网」，这个「宝树」以及宝树上面由四「宝」所成的「罗网」，就能够演出种种「微妙」的「音」声。这个音声讲一个譬喻，「譬如百千种乐，同时俱作。」就像「百千种」美妙的音声，同时「俱作」一样。这种音声，我们听到以后，会生起什么样的作用呢?「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」我们听到这个音声以后，我们很自然的就能够忆念佛、忆念法、忆念僧，这样忆念三宝的心情。看蕅祖的注解：

　　明念三宝因缘

　　┌情──┐　　　　┌四教道品，无量法门┐

　　│　　　├同宣妙法┤　　　　　　　　　├─

　　└与无情┘　　　　└同时演说，随类各解┘

　　──能令闻者念三宝也。

　　极乐世界佛法的流通，除了弥陀的说法以外，还有「情与无情，同宣妙法」。阿弥陀佛的安排，用鸟类来说法;用风吹树木而振动上面的珠宝罗网，这样的一种碰撞的声音，它也能够说法。使令在极乐世界当中，这藏通别圆「四教」的「道品」、「无量法门」，在极乐世界「随」各人的根机，散发出法宝的力量，使「令」我们听到以后，经常的忆「念三宝」、经常的归依三宝。

　　明念三宝四益

　　┌凡夫创闻，大踊遍身─是欢喜益。

　　│

　　念三寶是從├与三宝气分交接必能发菩提心─是生善益

　　┤

　　悉檀獲益　├由此伏灭烦恼─是破恶益。

　　│

　　└证悟一体三宝─是入理益也。

　　「念三宝」，是我们成佛之道的一个总相。所有的法门，假设不跟三归依相应，这个法门就是外道法。因为外道也布施、持戒、忍辱、精进、禅定;但是他们这样的善法，并没有趋向三宝的这种功德，他们这个善法是在人天得果报。所以《菩提道次第广论》，宗大师特别提出一个看法：你在修任何的善法，如果没有跟三归依相应，这个善法就是外道法。所以我们得戒体的时候，都是在三归依得戒体。这表示我们为什么要持戒呢?是因为随顺于三宝的功德而持戒。所以这个地方，它特别提出闻「三宝」有四「悉檀」的因缘。第一个「凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。」刚开始到极乐世界受生的「凡夫」，听到这个音声，「大踊遍身」(这个「踊」者，欢喜)，法喜充满，这个是「欢喜益」。第二个「与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。」当我们内心跟「三宝」的功德一接触的时候，使令我们「发菩提心」。我们内心当中，也希望能够成就三宝的功德，这是「生善益」，生起一种追求无上菩提的希望。「由此伏灭烦恼，是破恶益。」这个时候有对治的功能，三宝的光明能够消「灭」我们的「烦恼」，这「是破恶益」。「证悟一体三宝，是入理益也。」最后我们从外在的三宝，慢慢慢慢的回光返照：原来三宝是在我们的心中，一念的觉是佛宝，一念的证是法宝，一念的清净是僧宝，最后又会归到一念灵灵觉觉的本性上去。这个时候是「入理益」。这是讲到念三宝的一种利益。

　　这段经文值得我们注意的：就是听闻这个音声所生起的功能，就是「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」这个地方，「自然」这句话值得我们注意、值得我们注意的。我们凡夫的心情，从古代的贤圣开示当中说：我们凡夫的心，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」古代的圣贤说：我们无始劫在三界打滚，我们这一念心有二种相貌：第一个是「人心」，就是我们内心的私欲，我们对于五欲爱着的心情。这种心的相貌是「惟危」，危殆难安，这个势力非常强大，很难安定下来、很难调伏的。这是一种相貌，就是人心。其次就是一种「道心」，随顺于理法的道心，以佛法来说是随顺三宝的道心。, 这种道心是微弱难明，是有但是不明显，势力非常薄弱。所以我们今天要保持中道，那不是随便的，那是要「惟精惟一」，经常的保持精纯一念的专注，跟一种戒慎恐惧的心情，才能短时间的保持在中庸之道。所以对我们凡夫的心情来说，要忆念三宝是非常的不自然、非常的不自然，不是说自然，而是非常的不自然。你看孔夫子有一个弟子叫闵子骞，他是〈德行篇〉的一个弟子。这个闵子骞从小就以孝顺而闻名。这怎么说呢?他的母亲很早就过逝了，他的父亲又娶了一个太太来照顾他们。他的继母又生了二个儿子，就是他二个弟弟。这个继母对二个亲生的儿子特别的照顾，对闵子骞特别的冷淡，好的饮食、卧具都给他弟弟，比较粗的就给闵子骞。闵子骞为了整个家庭的和合，他也就忍受了。有这么一天，闵子骞为他的父亲驾车，驾车的时候一不小心，御马的那个绳子就掉到地上，非常危险。他父亲就很生气说：你怎么做事情这么不小心!就要呵责他。但是看到闵子骞全身发抖，这一看：唉呀!你的衣服怎么穿那么单薄呢?这个时候他的父亲就知道他继母虐待闵子骞。就把闵子骞带回去，把他的继母叫出来、把他二个弟弟也叫出来说：我当初娶你进来，是为了要照顾我这个儿子，你现在居然这样虐待我的儿子!就准备要把他这个继母休掉。这时候闵子骞跪下去求父亲说，他说了一句很重要的话：「母在一子单，母去三子寒。」说：你把母亲留下来，受苦只有我一个人，那没有关系。如果你把母亲给休掉了，「母去三子寒」，我们三个小孩子就得不到温饱了，那我也没有得到好处。他的父亲听到了这句话：「母在一子单，母去三子寒」，很受感动，他的继母也受到感动，这件事情就终于化解了。这闵子骞这么小就能够讲出这句话，长大以后就跟孔夫子学《周礼》。《周礼》学了三年以后，子贡有一次就跟闵子骞讲说：我看你刚进来的时候，来到孔门座下的时候，这个脸色看起来面有菜色，一副郁郁寡欢的样子。但是三年后，我看你现在，这个气色是法喜充满。怎么回事呢?闵子骞说：我刚开始学《周礼》，要克己复礼，我在调伏内心的矛盾，真妄交攻的时候，内心有很大的压力。慢慢慢慢的，哦!由生转熟，由熟转生，心中克己复礼的力量加大了，烦恼的势力淡薄了，所以我现在的心情就比较好一点。

　　我们凡夫的心情，刚开始要在无明妄想当中，要忆念三宝，那是何等不容易啊!何等不容易啊!我们一般的学佛人，看这个人他没有学佛的时候很高兴、生活得很快乐;学佛以后也很快乐，这个人不正常，没有真正的学佛。一般来说，这个人学佛之前很快乐，学佛以后应该会有一点紧张，这个是正常的，这过度期，这个是很正常，这个是可以理解、可以包容的。因为他这个时候，开始在心地上下功夫。刚开始的时候，他放纵自己的烦恼，生活很快乐。是啊，不考虑未来生命的时候，谁也很快乐。但是他开始在调伏烦恼的时候，那是「都摄六根，净念相继」，要跟无始劫来强大的习气抗拒，就像逆水中的鱼，「不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断」。就是内心当中，要把这一念爱取五欲的心，硬生生的拉回来，强迫它在三宝当中安住，这件事情是非常不自然的。所以一般学佛的人，刚开始出家以后，会变得比较瘦，这个是正常的。有些人说是因为过午不食，我不认为是因为过午不食，这是心情的关系。从闵子骞与子贡的那一段对话，就最明显了。所以我们在自力的法门当中，完全要凭仗自己的正念来调伏烦恼，这件事情是非常不容易的。所以这段经文「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，这个「自然」就是说你心中没有什么压力，你心中有烦恼那没有关系，你到极乐世界，喝喝八功德水，唉呀!「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，内心就跟三宝相应了。听听树上的音声，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。我不知道诸位的感觉怎样，不过我是觉得：我们一路这样修行过来(如果你平常就是这样一天过一天的，那就不谈了。)，你真正出家以后有下过功夫，真正跟烦恼对治过，你再看这段经文，会生起大欢喜心：「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，你对极乐世界会生起大欢喜心。所以这段经文也就说明了极乐世界它所提供我们的功德：第一个极乐世界是好梦者也，它提供你一种身心安乐的功德;其次，极乐世界者，醒梦者也，它整个环境有一种圣道的力量，在整个六尘当中，每一个色声香味触法，都在引导你这一念心，趋向于三宝的究竟功德。就是你在安乐的环境当中，点点滴滴的趋向无上菩提的道路，是这样的意思。「极乐世界者，好梦者也;极乐世界者，醒梦者也。」最后我们看「庚二」的「总结」。

　　庚二、总结

　　舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

　　这一段是「总结」前面「约耳根声尘明受用」的依报功德，极乐「国土，成就如是功德」之所「庄严」。是什么功德之所庄严呢?这当中分成二段，先看第一段：

　　正明唯心妙境

　　┌愿行所成┐

　　┌皆导师┤　　　　├┐

　　重重結示，令│　　　└种智所现┘│┌佛心┐

　　┤　　　　　　　　　├┤　　├

　　深信一切莊嚴│　　　┌净业所感┐│└生心┘

　　└皆吾人┤　　　　├┘

　　└唯识所变┘

　　┌影─┐　　┌全理成事┐

　　┌互为┤　　├┐┌┤　　　　├┐

　　│　　└质─┘││└全事即理┘│

　　┤　　　　　　├┤　　　　　　├亦可深长思矣!

　　│如眾┌各遍┐││┌全性起修┐│

　　└　　┤　　├┘└┤　　　　├┘

　　燈明└似一┘　　└全修在性┘

　　这当中「重重结示」，有三番的「结示」，在极乐世界的依报妙当中，有三番的结示。都使「令」我们相「信」极乐世界「一切」的依报「庄严」，有二个因缘：第一个「皆导师愿行所成、种智所现」。就是阿弥陀佛在因地时候的愿力，跟六波罗蜜所成就，这个是「种智所现」，是弥陀这一念清净心所变现出来，这个是约佛陀这方面来说。就着往生极乐世界的众生，这种功德庄严是怎么出现的呢?「皆吾人净业所感、唯识所变。」我们之所以成就极乐世界，不是我们的愿行，而是信、愿、持名的净业。既然讲到这个「业」，当然就有差别相。我们讲「往生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」每一个人念佛功夫的深浅，乃至广泛来说你六波罗蜜的功德，特别是你所栽培的般若波罗蜜的智慧功德。换句话说，极乐世界就着共同点来说，我们每一个共同点，都是依止阿弥陀佛本愿功德所创造的这一期果报。约着差别相来说，每一个人因地净业的栽培不同，所以每一个人到极乐世界看到的七宝池、八功德水，看到的宫殿、楼阁，看到的鸟类、听到树上的音声，都有差别的情况，就是「一为无量」。但是无量当中，可也是依止同一个本性，依止同一个功德。所以「佛心、生心，互为影、质，如众灯明，各遍似一。」佛陀的心，那当然是普遍在极乐世界的一个法身，但是我们凡夫的心摄持的净业有厚薄的不同，每一个人信、愿、持名，每一个人所栽培的六波罗蜜有差别，所以「互为影、质」。我们简单的说，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心：「我虽业障深重，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。」我们到极乐世界的受用亦复如是。我们今天去受用极乐世界，每一个人的共同依止点，是弥陀的本愿功德所成;但是每一个人在受用这个功德的时候，却有差别相，就依着你善业的厚薄会有差别相。就像光明一样，虽然光光互摄，但是每一个光明的强弱，可也是历历分明，虽然历历分明，但可也是光光互摄。所以结论说「全理成事、全事即理」，这个是约功德来说，果地的功德。我们都依止真如佛性，而创造了差别的功德;虽然差别的功德，可也是依止真如佛性。我们说一一理性具足庄严，但是一一的差别庄严，可也是全体理性，这是约果地的功德。约因地来说是「全性起修、全修在性」。我们依止这一念的心性，而创造了信、愿、持名，每一个信、愿、持名还是开展现前一念心性，这件事情「亦可深长思矣」!简单的说就是「妙因妙果，不离一心」，就是极乐世界的功德庄严，不离开我们这一念的清净心，也不离开阿弥陀的一念清净心。所以蕅益大师说：

　　诃破愚迷

　　┌离此净土──┐　　┌鼠即┐

　　奈何┤　　　　　　├甘堕┤　　├之诮也哉?

　　└别谭唯心净土┘　　└鸟空┘

　　──丙一「依报妙」竟──

　　蕅益大师这段话是在破除「唯心净土」的这些学者，说：你们大谈「唯心净土」，说心净国土净，你否定了西方净土而谈心净国土净，其实这是一种偏空，就「鼠即、鸟空」，这个「鼠即」就是鼠的叫声，「鸟空」就是鸟的叫声。这一句话就是说：虽然是谈论空理，但事实上不明白空的真实义，就像鼠跟鸟的叫声一样，但有言说，都无实义。这种「诮」就是戏论。就是你否定了西方净土，事实上你也不能够明白真正的唯心净土。因为极乐世界可就是弥陀一念清净心变现的，也是我们内心当中的清净心所变现。当然我们在受用的时候，还牵涉到我们个人善业的业感，那就有差别相，所以全理成事，但是全事可也不离开理。所以可见得极乐世界，那完全是我们内心称性的功德。所以这个地方是在说明极乐世界功德庄严的由来。我们讲自性功德力，自性功德力是本具。弥陀的本愿功德力，就是从自性当中的一个修德，更加的把因地变成果地的庄严。但是这种弥陀功德本愿所创造的依正二报，表现在每一个人受用的时候，重要的关键在名号功德，看哪一个人持名的深浅，开显的这种庄严，就有胜劣的差别，就品位的差别。所以事实上，极乐世界应该说是无量品。没有一个人所看到的七宝池、八功德水是完全一样的，不可能的。不过在经典上大判是说三辈九品，这是个大判，事实上是无量品。每一个人，你今天看到的七宝池、八功德水跟昨天肯定不一样，你今天会比昨天看到的更庄严、你喝到的八功德水会比昨天更甘美。因为你的功德不断的增长，你内心当中不断的弃舍无明，增长了法身。所以你在极乐世界，你每一天所受用的五尘，那一定是一天比一天殊胜的，就着你内心光明的显现、智慧的增长，你在极乐世界的功德庄严，一天一天的庄严、一天一天的庄严，就是这个意思。这样子正是唯心净土，就是唯心净土。你离开了这种思想，另外谈唯心净土，那就是一种戏论。

　　第二六卷

　　┌戊初征　今初

　　┌丁初征释名号┤

　　│　　　　　　└戊二释

　　○丙二正报妙┤

　　└丁二别释主伴

　　请大家打开《讲义》第四十四页，「丙二、正报妙」。前面一科是说明「依报妙」，说明极乐世界的国土庄严;这以下的「正报妙」，说明正报庄严。「正报妙」分二科：「初、征释名号;二、别释主伴。」这二段的关系，我们解释一下。事实上真正说明「正报妙」是在「别释主伴」，所以古德在解释极乐世界的功德庄严分三类：第一个是国土庄严，第二个是佛庄严，第三个是菩萨庄严，三种庄严。这三种当中，国土庄严是属于依报妙，佛跟菩萨的庄严是属于正报妙。所以这个「别释主伴」这个「主」就是佛的庄严，这个「伴」就是菩萨。所以这个「别释主伴」事实上它是正式说明正报庄严。解释弥陀的名号，是通于面的依报妙跟后面的正报妙，是贯穿前面的依报跟正报的庄严，整个依正二报的庄严，会归处就是这一句名号，所以这个「征释名号」是通前通后，是这个意思。在「征释名号」当中分成二科：「初、征;二、释」。看第一个「初」，先有一个「征」问，看经文：

　　丙二、正报妙二

　　丁一、征释名号二

　　戊一、征

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?

　　佛陀说明了依报的庄严以后，佛陀又招呼了一声「舍利弗」说：「于汝意云何?」舍利弗你的意思如何?「彼佛何故号阿弥陀?」极乐世界的佛是什么理由能够安立做阿弥陀呢?提出了这样的一个征问。这当中我们看蕅祖的回答：

　　此經的示持名┌征┐名號，┌深信万德洪名─不可思议

　　┤　├　　　┤

　　妙行，故特　└释┘欲人　└一心执持──无复疑贰也

　　本「经的示」，这个「的示」就是很明确的指示这种持名的妙行。在净土三经当中讲到：我们内心跟弥陀感应道交的方法有很多。比如《观经》，它强调观想、观像，你忆念弥陀正报的庄严、依报的庄严，从这个观想、观像当中，在临命终的时候跟弥陀感应道交。《无量寿经》虽然强调「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」;但是它也强调你还是要发菩提心，修诸功德，有一些助行。在本经当中，佛陀引导我们跟弥陀感应道交的时候，二话不说，什么方法都没提，但是讲到「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」所以这个地方，本经的一个特色是「的示持名妙行」。我们在本经当中，没有看到佛陀讲出其他的法门，单单讲出「执持名号，一心不乱」的法门。既然本经这么样的强调「持名」，所以就有这样必要把这个「名号」作个解释。为什么呢?「欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。」这个「万德洪名」，名以召德，德「不可思议」，所以「名」号功德亦不可思议。使令我们真正的相信：我们所忆念的、我们所归依的这句佛号，是「万德洪名」，使令我们真正能够「一心执持，无复疑贰也」。

　　任何的修行，第一个一定是建立信心，对于你所归依境的信心。在本经当中，当然是以名号为我们的归依境。换句话说，我们到临命终的时候，手忙脚乱，到底我是应该持大悲咒、还是持往生咒?我在今生的内心当中，摄持了很多的法宝，到底我临命终要依止哪一个法宝最安全?这个当中，我们不可能到临命终的时候再来抉择，不可能。你一定是平时身体健康、心情愉快的时候，就必须要看到你真正的归依处，这种归依处，一定是要建立在「闻经达理，断疑生信」。其实一般人，如果没有研究净土因缘的这种缘起道理，一般是听到人讲一些感应的事迹，我认为这不容易建立一个真实的信心。只是听到一种片段、一种偶尔发生的感应事迹，就会让你这一念心，对弥陀生起一心归命、通身靠倒，这种人少，非常少。大部分在念佛的时候，就夹带疑根。所以说真正能够「一心执持，无复疑贰」，一定是建立在对名号功德正确的认识上，才能够除疑。所以我们在本经当中，的确是非常有必要来解释这个名号的意义，是这个意思。所以佛陀就说：「彼佛何故号阿弥陀?」这个阿弥陀是什么因缘安立的?为什么他能够在我们的生命当中，从头到尾能够值得我们去通身靠倒、值得我们去一心归命?这件事情必须要说个明白，是这个意思。在解释之前，蕅益大师有一段重要的开示：「戊二、释：初、约光明释;二、约寿命释。」

　　┌己初约光明释

　　○戊二释┤

　　└己二约寿命释

　　「阿弥陀」，本经当中以光明跟寿量来解释，这当中我们看蕅祖的一段开示：

　　┌阿弥陀─正翻无量，本不可说。本师以─

　　│

　　│　　　┌光┐

　　│　　─┤　├二义，收尽一切无量。

　　│　　　└寿┘

　　「阿弥陀」是印度话，「翻」成中文是「无量」，就是无量无边的功德庄严，当然是「不可说」，想要说也说不尽。「不可说」怎么办呢?我们怎么去理解这一句名号呢?所以「本师」释迦牟尼佛就抓出二个重点：第一个「光」明无量，第二个「寿」命无量，以这个光明跟寿命来总持这个名号的功德，是这个意思。

　　│┌光─则横遍十方┐┌横┐

　　├┤　　　　　　　├┤　├交彻，即法界体─

　　│└寿─则竖穷三际┘└竖┘

　　│

　　│　　　┌举此体─作弥陀身土。

　　│　　─┤

　　│　　　└亦即举此体─作弥陀名号。

　　这一段的开示太重要了。这个「光」明是一种空间的无障碍，「横遍十方」，这句名号是横遍十方，就是你这一念有障碍的心，去忆念这一句名号，马上使令你空间无障碍。第二个「寿则竖穷三际」，时间无障碍。我们内心当中受着这种时间的障碍，这个时候使令我们时间无障碍。「横竖交彻」，当我们把时空无碍这二种相貌合起来，那是一个什么境界呢?那是一个「法界体」。这个法界当然不是我们凡夫的法界，那是一种清净法界的本体。简单的说，就是我们的真如本性──自性清净心。弥陀依止这样的清净法界「体」，而创造了「弥陀」的「身土」。「身者，正报也;土者，依报也」，创造了依正二报的功德。我们内心当中，怎么去跟弥陀的身土感应道交呢?所以佛陀必须要创造一个「即举此体作弥陀名号」。

　　这个事情是这样子的：站在弥陀的角度，他依止这种清净的时空无尽的法界体、无量光无量寿的法界体，他创造了净土的果地功德，「弥陀身土」，就是果地的功德。但是我们要成就这个果地功德，有什么方法呢?哦，弥陀又创造了一个因地，让我们能够去栽培这个功德的因地，就是又创造了这个弥陀名号。当然，若因若果，都不离开这个无量光寿的法界体，是这个意思。所以说：「弥陀名号者，因也;弥陀身土者，果也」。若因若果都不离开这个清净法界的本性，就是光寿无量的本性。所以蕅益大师作一个总结：

　　│　　┌弥陀名号─即众生本觉理性──┐

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　└是故┤　　　┌始觉合本，始本不二┐├

　　└持名即┤　　　　　　　　　├┘

　　└生佛不二─────┘

　　┌一念相应─一念佛┐

　　─故┤　　　　　　　　├也!

　　└念念相应─念念佛┘

　　所以「弥陀名号即众生本觉理性」，这一句话我们稍微说明一下。相对这个「本觉理性」，另一个就是始觉智慧。始觉智是能观，所观的就是本觉理。一般的自力法门，在观这个本觉理性是从空性下手：「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这个禅宗、天台宗在修这个观心法门的时候，「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」一般的自力法门在观心的时候，一开始就是破灭这些有相的戏论，直接观「毕竟空，无我无我所」的清净本体，是从空性下手，先破执。但净土法门，它不是从空性下手，它是从妙有下手。就是一一理性，可也是具足庄严;虽然一一庄严，可也是全体理性。虽然它是一个有相的佛号，但是它是全体理性，这种思想就是属于华严的思想。所以依止《华严经》修行的净土宗、密宗，它都是从有相下手。就是说你直接接触弥陀的功德，从妙有下手，所以这个地方是很特别，「弥陀名号即众生本觉理性」。一般我们看其他经典，很少看到有这样的开示。一般的圣道门，要讲到本觉理性，那一定是一种无相的境界;这个地方，它以弥陀名号来当本觉理性，是从妙有下手。所以，我们这一念心去忆念弥陀名号，是始觉和本觉，「始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也!」这句话就很重要了。「一念相应一念佛」，这句话我们也可以从二方面来说：如果依着自力的角度，「一念相应一念佛」，就是说我完全不要看佛力的加被，我以我这一念能观的智慧，去观照我内心深处那一个不生不灭的本性，「一念的相应一念佛」。这个时候那个「佛」怎么说呢?那个「佛」只是一个成佛的因种，就是一个成佛的因种。就是说你开始观照你的本性以后，你的生命开始有变化。在你的无明妄想当中，生起一个成佛的种子，一个种子而已。当然要开花、结果，那还要广大的六波罗蜜等着你去做了，还有三大阿僧祇劫的路要走，称性起修，这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。如果从自力的角度来说，「一念相应一念佛」，你一念的跟空性相应，你一念的去栽培成佛的因种，就是这个意思。其次，从他力的角度来说，这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持，一念的相应，这个时候我们所观境，不是观我们这一念的清净心，这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。什么叫做「相应」呢?就是「一句弥陀念诵听」，念从心起、声从口出、音从耳入，这个叫做「相应」，你这一念心跟佛号已经「相应」了。这个时候念念之间，成就极乐世界的功德庄严。而这种功德庄严不是因地，是已经成就的果地功德，是一个现成的果地功德。所以这个地方不一样。因为你忆念佛性，那完全是凭自己的本事，谁也没有帮助你。你忆念佛号，这当中，有弥陀本愿功德的加持，有他力灌进去了。所以说站在他力的角度，你忆念了弥陀名号，你在你的心中，七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德，就在你的心中成就了。乃至你把这样的念头相续，「念念相应念念佛」，一天一天的加强极乐世界的依正二报。所以这句话，从自力的角度，这「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性;如果从净土的角度来说，「一念佛」，那是极乐世界依正二报果地的功德。那当然是不同，那是一个现成的功德。所以我们讲「他力门果地教」，就是在这个地方。由于「它」是他力门，所以它就是果地教了。这个地方的关键点，就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。

　　戊二、释二

　　己一、约光明释

　　先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」，这当中有二种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国;其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。因为这二个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释，先解释他的数量：

　　释佛光无量三

　　约证释

　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光

　　明无量也。

　　(「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。)我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。再看他的愿力：

　　约愿释

　　┌诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。

　　┌┤

　　│└而因中愿力不同，随因缘立别名。

　　┤

　　│　彌陀為法藏比丘，發四十八願┌果成┐

　　└─　　　　　　　　　　　　　┤　　├也。

　　，有光明恒照十方之願，今　└如愿┘

　　就法身来说，「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」，这种光明都是遍「照十方」，都是「无量光」。但是就着应化身来说，「因中愿力不同，随」着「因缘」而安「立别名」，随着他的愿力，以及他修行因缘的差别，安立了这个别名。这个「因缘」不同是怎么安立的呢?因为「弥陀为法藏比丘」的时候，「发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。」这个「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，这个「彼佛」到底指的是什么佛?当然法身、报身都是光明无量，但是因为法身、报身的光明无量，跟我们凡夫几乎没有关系，因为我们根本不可能接触。所以我们现在关心的是应化身，因为我们凡夫带业往生，所到的是一个凡圣同居土，所见的佛是应化身。所以我们真正关心的，跟我们贴身有关系的是应化身。所以这个地方，蕅益大师特别讲出来，这个地方的「彼佛」，这个「佛」是应化身。就是说：「弥陀为法藏比丘，发四十八愿」，他的愿当中「有光明恒照十方之愿」，现在佛「果成」就，所以他的「愿」也就满了。在这四十八大愿当中，我们也可以把它提出来，就是在第十二愿，第十二愿讲到说：「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」法藏比丘在因地的时候说：「设我得佛」，我在成佛的时候，我的应化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿(百千万亿的亿)，就是百千亿那由他，就是百千亿亿诸佛国者，「不取正觉」。所以说弥陀应化身的光明无量，是在因地的时候所发的愿。好，我们再看「简别三身」：

　　简三身

　　┌法身光明─无分际┐

　　│　　　　　　　　├此则佛佛道同─────┐

　　├报身光明─称真性┘　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　「法身」的「光明」是遍一切处;「报身」的「光明」他是「称」合本性，也就遍一切处：这个是「佛佛道同」。但是我们今天所强调的，不是法身、也不是报身，是应化身。

　　│　　　　　　　　　　　　┌十┐　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　│

　　│　　　　　　　┌一由旬者┼百┼由旬者┐　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　　│　├

　　│　　　　　　　│　　　　└千┘　　　│　│

　　│　　　　┌有照┤　　　　　　　　　　├┐│

　　│　　　　│　　│　　　　┌十┐　　　│││

　　│　　　　│　　│　　　　│　│　　　│││

　　│　　　　│　　└一世界─┼百┼世界者┘││

　　└应身光明┤　　　　　　　│　│　　　　├┘

　　│　　　　　　　└千┘　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　└唯─阿弥普照，故别名无量光─┘

　　┌不一┐

　　─然三身┤　　├为令众生得四益故，作此分别耳。

　　└不异┘

　　像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候，光明照一由旬。这「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明，是经常存在的;「放光」是佛陀有特别的因缘，从头顶、从白毫、从手指放光，这叫放光。不过这个地方的光明是指常光。释迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿弥」陀佛的「光明普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。」「三身」是「不一不异」，但是我们现在所关心的是应化身，所以佛陀还是把三身给简别出来。这是解释「光无量」，再看「佛光无碍」，就是无所障碍：

　　明佛光无碍

　　当知无障碍，约人民言。由─众生与佛缘深。故佛光到

　　处，一切世间无不圆见也。

　　佛陀在应化身的时候，特别重视他的应化身一定要光明无量，这不是表示佛陀他喜欢自己要这样做，他完全是为了利益有情而安立的，是「约人民」的利益而安立的。因为「众生」跟「佛」有因「缘」的时候，「佛光到处，一切世间无不圆见也」。

　　「光明无量」这件事情，我们简单的说明一下。佛陀在利益众生，一般是采取二个办法：第一个办法是说法，佛陀用语言文字来演说种种的法门，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从文字当中，散发出圣道的功德，使令我们能破除心中的无明妄，这个是主要的一种利益方法，说法。其次，就是众生有障碍，为了破障，佛陀会显神通来破障。在神通当中，主要的就是放光，就是用光明。这个光明，在《无量寿经》上说：佛陀的光明照到众生的身心，使令我们罪灭善生，身心安乐。我们有这个罪障就消灭了，一切的善根就生起了，使令我们身心安乐。

　　台中莲社编的《念佛见闻感应录》，里面讲到一件事：十多年前，台中有一个姓赖的女居士，她当时是五十四岁，她先生在三年多前往生了。她先生在的时候，她们夫妻俩的感情非常好，结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受这样的事实。三年多来，经常的怀念她的先生。这么一天，她实在是对她先生怀念的感情太重了，她就买了一些水果、一些香花灯烛，到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候，触动了她的感情，痛哭了一场，讲了一些很感性的话，发泄了一下。回来以后就有事情了，晚上做梦的时候，梦到一个男众的鬼魂，现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人，她内心当中就有这么一点感应，她知道这不是我先生。她说：你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢?她不跟他讲话，他就一直在耳边吵，还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候，就有这种事情发生;但是白天也没有什么不正常的事情发生，所以她也不在意。过了半个月以后的一天中午，她在厨房做菜，带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜，她在那边炒菜，炒到一半的时候，这个姓赖的女居士，突然间就昏倒在地，二眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明：唉呀!我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说：我祖母有问题，请你来看一看。这个老菩萨过来一看，就赶快念「南无阿弥陀佛」，这个小孙子也跟着念阿弥陀佛，念了二十几分钟。慢慢慢慢的，这个身体的颤抖就停下来了，就醒过来了。醒过来以后，就问：你怎么回事呢?她说：我这半个月来一直做梦，但是这只是做梦而已。我在炒菜的时候，这个梦境的男鬼突然间出现，拉着我的手，要我跟他走。我挣扎不跟他走，这么一挣扎，我人就昏过去了。昏过去的时候，没多久就听到念佛的声音，这个佛号一出现的时候，突然间一道金色的光明，放大光明。这个时候，那个鬼魂看到光明以后，就惊怖跑掉了，我就醒过来了。从这件事情以后，她心中就不敢放松，经常念阿弥陀佛，后来这件事情就没有再发生了。

　　在《观经》上说：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。」所以极乐世界阿弥陀佛的应化身，虽然他这尊佛在十万亿佛土外;但是因为他「光明无量，照十方国」，所以只要我们念阿弥陀佛，他的光明就随时会加被我们。而这种光明是可以破障的，破除障碍的。所以我们看《小止观》，《小止观》也说：所有善根当中，你修四念处、修不净观、修数息观，这种善根发相都没有光明;只有念佛的善根发相，光明巍巍，人天爱敬;而念阿弥陀佛的时候，光明又更大，因为他本愿力故。所以，当我们在念阿弥陀佛的时候，我们内心应该有这样的认识，就是弥陀的光明在照耀我们，来破除我们的障碍。就是「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」这个是阿弥陀佛他的第一个理由，就是光明无量。再看第二个：

　　己二、约寿命释

　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　阿弥陀佛的第二个意义是「寿命无量」。就是「彼佛寿命」。阿弥陀佛应化身的寿命，以「及」这些往生「人民」的寿命，都是「无量无边阿僧祇劫」。这个「无量无边阿僧祇」是印度一个很大的数目、很大的数目。看蕅祖的解释，「正释寿命」，先解释「佛寿无量」：

　　正释寿命二

　　释佛寿无量三

　　约证释

　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿

　　命无量也。

　　这个是约法身，法身的寿命是「照而常寂」，有无量无边的寿命。

　　约愿释

　　┌法身寿命─无始无终┐

　　│　　　　　　　　　├此亦佛佛道同，皆可名无量寿

　　├报身寿命─有始无终┘

　　「法身」是永远存在的，没有所谓的开始、没有所谓的结束，不管我们是不是证入，他都是永远存在的。「报身」是「有始无终」，他的出现有一个开始，就是初地，初地的话分破无明、分证三身，这个时候一念的清净心现前，开始有功德报身的受用，所以他是「有始」;但是他生起以后，就没有结束了。这都是「佛佛道同」，都是「无量寿」。不过这个地方不是我们所关心的，我们所关心的是应化身：

　　┤　　　┌随愿┐

　　│　　┌┤　　├延促不等

　　│　　│└随机┘

　　└应身┤

　　│法藏願王，有佛及人┌果成┐

　　└　　　　　　　　　┤　　├别名无量寿也。

　　壽命皆無量之願，今└如愿┘

　　「应」化「身」的寿命，跟他因地的愿力有关，以及跟当时众生的根「机」有关系。我们看经典上，释迦牟尼佛当初他的心情是要住世一劫的，后来因为阿难尊者没有请佛住世，所以佛陀也就随顺因缘入灭了，有这么一件事情。所以佛陀在住世的时候，除了他的本愿以外，跟众生的根机、福报的厚薄有关系。「法藏愿王，有佛及人民寿命皆无量之愿。今果成、如愿」，所以「别名无量寿也」。这个愿是第十三愿，我们把它念一遍：「设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。」在因地的时候，「法藏」比丘说：「设我得佛」，我的「寿命有限量」，最低到「百千亿那由他劫者，不取正觉」。如果我的应化身佛的寿命，不超过百千亿亿劫的话，我不取正觉。所以这个寿命的时间很长，百千亿亿，所以这个地方，本经说「无量无边阿僧祇」。

　　简三身

　　┌阿僧祇┐

　　│　　　│

　　┌┼无边─┼皆算数名，实有量之无量。

　　││　　　│

　　│└无量─┘

　　「阿僧祇、无边、无量」，「皆」是一个「算数」的「名」称，都是「有量之无量」。就是说，事实上这个寿命是有限量的，弥陀他还是会示现灭度;但是他的数量太大了，所以我们可以说他是有量当中的无量，因为实在是太大了。

　　│　　　┌不一┐

　　└然三身┤　　├应身亦可即是无量之无量矣。

　　└不异┘

　　从理论上来说，应化身也可以是无量无量，因为三身是一体的，因为应化身是从真如本性所变现的，真如本性是无量的寿命。从理论上来说，应化身也可以无量的寿命;但是当我们要考虑众生根机、众生福报的时候，那就是不可能的。因为这个应化身的成立，不是单方面的，我们后面会讲到，不是单方面的，这个跟众生的因缘有关系。所以理论上虽是无量无量，但是实际上他还是有量的无量。再看「生寿无量」：

　　释生寿无量

　　┌及者，并也───┐　┌佛寿命───┐

　　┤　　　　　　　　├谓┤　　　　　　├皆无量等也

　　└人民，指等觉以还┘　└并其人民寿命┘

　　这个地方「彼佛寿命，及其人民」，是说极乐世界应化身的佛，以及往生人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。「寿命无量」，这个也是蛮重要的。我们说「寿者，福之基也。」我们就着这一期的生命来说，这个人他一生的努力，他现在的财富具足、眷属美满，在社会上有很大的地位、很高的声名。这么多的福报当中，他要能受用要有一个基础，就是他的寿命要长。如果他身体不健康死掉了，所有的福报都破坏了，所以「寿者，福之基也」。就像一栋高楼大厦，虽然高楼大厦上面有很多的庄严;但是这些庄严是建立在这个地基的基础上，这个地基一破坏，整个高楼就垮下来，那就谈不上什么庄严不庄严了。我们前面研究极乐世界有种种殊胜的功德，它国土的庄严：宫殿、楼阁、七宝池、八功德水，它的莲华、所散发的种种美妙音乐。我们在受用这个功德的时候，值得我们关心的就是「这个寿命有多长」?我们凡夫的心情是这样子的，就是一劳永逸：我今生辛苦一点没关系，我希望我下辈子创造一个果报体，一劳永逸。不要说我今生的努力，下辈子生天，受用了几劫以后，又掉到人世间来重新开始，那你下一次又要完全重新开始。这样的生死疲劳，要修到什么时候呢?所以说这个寿命也是我们要抉择的。在本经当中，这阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇;而成佛只要三大阿僧祇劫。换句话说，你到极乐世界，你再怎么懈怠，你肯定有足够的时间让你成佛，是这个意思。所以弥陀也考虑这一点。古德说：「拼个今生，永做闲汉。」我今生辛苦一点没关系，但是我希望我未来的生命当中，永做闲汉。这个「闲汉」就是无事。所以说这个正报当中，这个寿命无量也是非常重要，使令你不退转。不要因为你的死亡，而把你这一期的努力完全破坏掉，使令你的功能够相续。所以这个地方，寿命无量就非常的重要。

　　重释光寿三

　　总明

　　┌光┐　　　　　　　　　　　┌生┐

　　当知┤　├名号，皆本众生建立。以┤　├─

　　└寿┘　　　　　　　　　　　└佛┘

　　┌光明┐

　　──平等，能令持名者┤　　├同佛无异也。

　　└寿命┘

　　「光」明跟「寿」命的「名号」，在弥陀因地的时候发这个愿，佛陀不是为了自身的庄严，完全是要利益「众生」而安「立」。因为「生佛平等」，众生的心性平等，所以使「令」我们在忆念这个名号的时候，我们的「光明、寿命」也「同佛无异」。因为这句名号是因，极乐世界的依正二报是果;因地是无量光寿，果地也就无量光寿。如是因如是果，因果随顺。这个是「总名」。再看第二段「别明」，这种因果相随顺的观念，蕅益大师把它再详细的说明，看「明光义」：

　　别明二

　　明光义

　　┌生极乐───即生十方。

　　│

　　复次由无量光义，故众生┼见阿弥陀佛─即见十方诸佛

　　│

　　└能自度───即普利一切。

　　「无量光」的意思，这个名号就表示一种空间无碍。我们在因地的时候，因为我们忆念的名号是「无量光」，所以我们果地的时候，「生极乐」世界「即生十方」。所以你到极乐世界，你不会被极乐世界的空间所障碍，你随时候能够到十方世界去供佛闻法。「见阿弥陀佛即见十方诸佛」，你随时有因缘见到十方诸佛。虽然我们刚开始在简择的时候，在无量诸佛当中，我们单单取弥陀的名号;但是因为弥陀的名号，本身有无量光义，所以我们到了极乐世界，我们开始依止这个因缘;但是到了极乐世界的时候，就能够开阔到其他的因缘，而见到十方诸佛。「能自度即普利一切」，前面是约上求，这里是约下化。由于空间的无碍，我们也能够遨游十万亿佛土，普度我们有缘的一切众生。你为什么有这样的功德呢?因为你所执持的名号，它是无量光义，这个名号本身就有这样的功能、德用，是这个意思。

　　明寿义

　　由无量寿义，故极乐┌皆定此生成佛。

　　┤

　　人民，即是一生补处└不至异生。

　　由于这个名号具足「无量寿」的意思，所以你到「极乐」世界，「即是一生补处」，你肯「定」在这一期的生命当中「成佛」，不必等到其他的生命。你得到这个果报体，你只要努力一次，就永远的受用，这个果报体不会让你再死亡。为什么你会有这样的果报体、寿命那么长呢?因为你因地的时候，这个佛号它就具足无量寿义，就是这个时间无碍，是这个意思。蕅益大师「结劝」说：

　　结劝

　　離卻現前一念無量光壽之

　　┌　　　　　　　　　　　─┐

　　│心─何處有阿彌陀佛名號　│願深思之，

　　当知┤　　　　　　　　　　　　├

　　│而離卻阿彌陀佛名號─何由│願深思之!

　　└　　　　　　　　　　　　┘

　　徹證現前一念無量光壽之心

　　所以我们约着佛陀的用心来说，他的名号是怎么创造的呢?「离却」佛陀「现前一念无量光寿之心，何处有弥陀名号」?这个意思就是说：这个佛号是从阿弥陀佛的这一念无量光寿的本性所流露出来的，约佛陀这方面来说。约我们众生的上求这方面来说：「离却」我们现前这一句佛号，谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢?我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障，假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处，我们要「彻证现前一念无量光寿之心」，那是非常遥远的，所以「愿深思之，愿深思之!」这个地方讲这个名号，是在解释净土的因缘。这个因缘，是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。

　　往昔有一个禅师，他读《法华经》，看佛陀在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他非常不明白：我看这个诸法是有差别相，这个世间上有男有女、有富贵有贫穷，这个世间有各式各样的差别，怎么说是常自寂灭相呢?他就不明白。不明白，所以他请问他师父：「诸法从本来，常自寂灭相」是怎么回事呢?他师父就说：「且去，我不与汝道。」我不跟你讲，你自己去体会吧!这个禅师他善根强，他就自己去打坐，从冬天到春天就这么打坐。这么一天，春天到了的时候，他寮房前面有黄莺在叫，他听到黄莺叫声的时候，他开悟了，他明白了这句话的道理，他明白了。明白了以后，他讲了一句偈颂来表达他的心情，他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。」他说：从本性上来观察，「诸法从本来，常自寂灭相」，这个的确是真实的。就是当我们每一个人，回归到原点的时候，我们每一个人的本性是清净本然的，是非常公平的。这个差别是怎么来的呢?「春到百花开，黄莺鸣柳上。」春天的因缘百花盛开，「黄莺鸣柳上」，黄莺在柳枝上叫。冬天一到的时候，肃杀之气，黄叶就掉落了。这意思就是说：每一个人的果报是你所依止的因缘不同。你这一念心依止了杀盗淫妄的因缘，你就创造三恶道的果报;你这一念心依止了三归五戒的因缘，创造出人天的果报;你这一念心依止四谛、十二因缘、我空真理的因缘，现出了二乘的涅槃;你这一念心依止菩提心、六波罗蜜的因缘，创造了未来的大般涅槃;你这一念心依止弥陀的名号，念念成就无量光、无量寿的依正二报。从这句话来看它的意思，你所依止的因缘非常重要。就是说你能念的心，自性功德力不可思议，的确每一个人的自性都不可思议。但是不可思议当中，有二种情况：杂染法不可思议、清净法不可思议，二个都不可思议。你这一念心能够创造那么广大的刀山油锅，那么长的刀山油锅寿命，这件事情也不可思议。怎么你在人间才短短的七八十年，你就能够创造地狱那么几劫刀山油锅的寿命，这件事情你也真是不可思议、这也不可思议。(哈──)你在短短的寿命当中，你念佛念了几年，能够成就极乐世界无量无边阿僧祇劫的寿命，这件事情，你这一念心也不可思议。这二个差别是怎么回事呢?就是你这一念心所依止的因缘非常重要，「春到百花开，黄莺鸣柳上。」为什么百花会开?为什么黄莺会高兴的叫呢?因为有春天的因缘。这个世界上就是因缘所生法。所以说「离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」呢?面对我们这一念凡夫的烦恼障、业障、报障，我们今天如果放弃了弥陀名号，这样子如何「彻证」我们的真如本性呢?如何去开显我们未来依正二报的国土呢?这件事情，我们应该冷静的想一想，「愿深思之，愿深思之!」这么一个殊胜的因缘，弥陀名号的因缘，假设我们放弃了，就意味着，等待你的是一个无量无边的、充满血类的一个菩萨道。这件事情值得我们去想一想，去考虑一下，就是我们的抉择。

　　第二七卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十七页，「丁二、别释主伴」。

　　这一大科是说明「广陈彼土依正妙果以启信」。在建立信心的这一科当中，分成二部分：前面的一科是「依报妙」，所谓依报国土的庄严;这一科「正报妙」，是说明极乐世界正报身心的庄严。本经介绍极乐世界正报的庄严分成二部分：第一部分先「征释名号」，先作一个总说;其次，再「别释主伴」。这个名号，当然名以召德，一个名号成立的背后，是有它的功德来支持的。本经释迦牟尼佛在介绍极乐世界的正报庄严当中，他举出了二个特色：第一个是「无量光」，第二个是「无量寿」。蕅益大师的解释，所谓的无量光义：所带表的是极乐世界的身心，在空间上是无障碍的。我们娑婆世界的身心果报，是一种业报身，有这个业力，会障碍我们在空间上的活动。比如说我们是个人，我们要到天上去、到十方佛土去活动，这是不可以的。我们一个人的果报在空间上活动，有一定的范围，这空间有一定的障碍。但极乐世界的正报，他有神足通，能「供养他方十万亿佛」，能够到十万亿的佛土之外见佛闻法，乃至到十万亿佛土外救度一切众生。这个意思就是说：极乐国土的无量光义，使令我们在行菩萨道的时候，上求佛道、下化众生，在空间上是没有障碍的。其次，由于无量寿义是说明极乐国土的身心世界，它在时间上是无障碍。我们娑婆世界的凡夫菩萨，要行菩萨道，我们的身心有世界有老病死的障碍，老会障碍你、生病会障碍你，死亡会破坏你。在极乐世界，我们得到这样的果报体，他没有老病死的问题，你能够受用无量无边的寿命，这个是时间的无障碍。从无量光、无量寿这二个义理，我们也看出了极乐世界正报身心一个大方向的情况，所以这个叫做总相。这以下「别释」，别释极乐世界正报的情况。前面的无量光、无量寿是一个总相，这是一个别相。

　　┌己初主

　　┌戊初别释┤

　　│　　　　└己二伴

　　○丁二别释主伴┤

　　└戊二结示

　　今初─此亦释别序中今现在说法句。

　　别相当中有这个「主」，这个「主」是佛的庄严，这个「伴」是菩萨的庄严。就是说不管是佛、不管是菩萨，都是无量光、无量寿。但是这二个地方，我们还是把他简别出来介绍。这当中分成二科：「初、别释;二、结示」。在「别释」当中又分二科：「初、主;二、伴。」「今初」。这当中强调「别序」中的「今现在说法句」，看经文：

　　丁二、别释主伴二

　　戊一、别释二

　　己一、主

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

　　这个地方是解释极乐世界的「主」庄严，就是佛的庄严。这个地方佛陀说明「阿弥陀佛成佛以来」的时间，已经是「十劫」的时间。关于这一点，我们看蕅益大师的解释，先看第一段「论三身成劫」：

　　论三身成劫二

　　总标

　　这个「劫」，到底阿弥陀佛成佛以来，这个成佛指的是法身佛、报身佛、或者是应身佛?这个地方「佛」指的是什么?这以下是蕅祖的说明，看「总标」：

　　此明极乐世界教主成就也。

　　说「明极乐世界教」化「主」他「成就」的时间。

　　别论二

　　论劫

　　┌法身─无成、无不成─不应论劫。

　　│

　　┌然┼报身─因圆果满名成┐

　　│　│　　　　　　　　　├皆可论劫。

　　│　└应身─为物示生名成┘

　　这个「劫」是一个时间相。佛的三身当中，这个「法身」指的是我们现前一念的清净心。古德说：「何其自性，本自清净;何其自性，本自具足。」换句话说，我们现在在打妄想当中，我们也具足了清净法身，只是我们当面错过，没有回光反照而常寂已。所以说法身在我们的身心世界，是无始、无终的，不管我们愿不愿意去承当、不管我们愿不愿意回家，他是经常存在的。所以他没有所谓的「成、不成」这个事情。这个地方不是指阿弥陀佛的法身，不是这个意思。这个「报身因圆果满名成」，报身的成，这个报身是有始无终。你这个因地主要的是智慧，你般若波罗蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圆满以后，这个功德果报现前，这报身是有所谓「成」的情况。「应身为物示生名成」，应化身是有始有终，为凡夫众生「示」现出「生」的事情，这个有「成」。「皆可论劫」。这个地方「阿弥陀佛成佛」以来这个「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，这个地方的「佛」是应化身佛;如果是约着实报庄严土，这个地方指的是报身佛。有这样的差别。这个地方是讲这一种情况。蕅益大师又换一个角度来解释三身，从另外一个角度：

　　│　┌法身─因修德显─亦可论成、论劫。

　　│　│

　　└又┼报身─别无新得┐　　┌成─┐

　　│　　　　　　　├亦无┤　　├不应论劫。

　　└应身─如月印川┘　　└不成┘

　　从相反的角度，「法身」的开显，前面是讲一种本性的具足，这个地方是就着法身的显现跟受用，「因修德显」，假藉这六波罗蜜的修行，这自性的功德开显，这样子来说，也可以说是「成」，也可以说是「劫」。「报身别无新得」，「报身」当然只有一个，没有二个。「应身如月印川」，就像是月亮印在水上，也没有所谓「成、不成」的问题。这个应化身如梦如幻，如梦如幻的角度，从本性观察，就没有所谓的成、不成的事，这是另外一个角度。不过蕅益大师把前面这二个观念作一个总结。这个「成佛以来于今十劫」应该如何理解呢?

　　论成

　　┌本┐本地並不可測，且約

　　但诸佛成道，各有┤　├　　　　　　　　　─

　　└迹┘極樂示成之跡而言

　　┌一成一切成

　　│

　　─即是三身┤　　┌非成─┐

　　└亦是┤　　　├而论成也。

　　└非不成┘

　　「诸佛」在「成道」的因缘，根据智者大师的解释有「本」门跟「迹」门的差别。这个本门指的是法身、报身，这个迹门指的是应化身。佛的法、报二身是不可思议的，这本地方光不可思议。这个地方「且约极乐」世界的应化身，这种示现的「迹」门而说，这个「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而论成也」。从因缘的修因证果这方面来说，是「一成一切成」。「一成一切成」怎么说呢?这个「一」指的是法身，这三身的开显第一个要成就法身。你没有修我空、法空的智慧来破除无明妄想，证得法身，不可能有报身、不可能有应化身。所以这个地方的「一」指的是法身，法身成就了以后，其他的二身也成就了。这样子是就因缘上的修因证果，来安立所谓的「一成一切成」。如果从真谛、从本性上来观察，没有所谓的成，也没有所谓的不成，「而论成也」。这个地方讲成佛，「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，智者大师在《法华文句》当中，他说成佛主要有二种情况：第一个是成就法身佛，就是本门。这个本门的成就，就是在初地的时候。就是你一个菩萨，从外凡到内凡、到四加行(暖、顶、忍、世第一)，这个菩萨那一念的心在打坐当中，突然间一念的相应，那一念的清净心突然现前，证得一部分的真理、破除了一部分的无明，这个时候法身现前。法身的成就是属于自受用，所以不必等待外在的因缘。第二种成佛是应身佛，成就应身佛。这个应化身是佛陀的大悲心，从他的愿力当中，去创造一个应化身。这个应化身是偏重在他受用，这个时候就要考虑外在的因缘。这当中的成佛，包括你的本愿，你希望你未来这一期应化身的国土，它具足什么样的功德?它正报、它的寿命要多久?它的环境要怎么殊胜?当然你发的愿愈广愈殊胜，你准备的时间要愈多，这是第一个，与你的本愿力有关。其次，众生的根机，跟你有缘的众生，他的善根要成熟。不可以说你示现了佛身，结果都没有人来到你的国土，也没有人跟你出家，只有你一尊佛!这是不可以的。所以你在你成佛的过程当中，你成就法身佛以后，你要生生世世的来到人世间，做众生的父亲、母亲、子女，跟众生结缘，教化他们，使令他们慢慢的慢慢的善根成熟。等到成熟了以后，这个时候你就可以现佛身、现应化身。在跟你有缘的众生善根没有成熟之前，你不能示现佛身，不可以的。所以说应化身的成就，要等待外在的因缘。这个地方主要说的是弥陀的应化身。

　　这个地方的应化身，我们经常讲：「十方三世佛，阿弥陀第一。」就是说十方应化的国土当中，阿弥陀这一期的国土是特别殊胜、特别的殊胜，他的本愿殊胜。其次，他准备的时间也特别长。当然要成就这么一个广大殊胜的国土，不是单的一个因缘，有很多的因缘。莲池大师在《弥陀疏钞》当中，提出了很多很多弥陀因地，我们也提出几个来说明。极乐世界这一期国土的成就，最根本的因缘就是法藏因地，就是他在世自在王佛的时候，他发下了四十八大愿，这是一个最初的因地，有四十八大愿，才开始去建造他的国土，这第一个。其次，《贤劫经》上说，法藏的因地，他曾经是一个王子，名号叫做净福报众音王子(清净的净，福报，众很多很多的音声)。这个王子欢喜修供养，广修供养，经常供养僧团、供养佛陀，乃至供养无量无边的众生，这是他的第一个因地，王子的因地，广修供养。其次，第二个因地就是在《法华经》上说：大通智胜如来的时候，有一个转轮圣王出世，生了十六个王子，后来十六个王子就跟佛陀出家了。大通智胜如来在讲《法华经》之前，就入了定。入定了，《法华经》没有人讲，所有的信徒、无量无边的众生都集合在一起，准备听《法华经》，但大通智胜如来入定了。这个时候十六沙弥就登坛，各别为这些众生说法，每一个王子都有他摄受因缘。这十六王子当中，其中第九个王子，就是法藏的因地，就是弥陀的因地。他曾经在一世的时候，弘扬《法华经》，也度化了很多众生，这也是其中一个因地。再其次，《一向出生菩萨经》中讲到法藏因地：那个时候有一个转轮圣王生了一个太子，这个太子欢喜听闻佛法，修行精进。在七千岁当中，修习止观，胁不至地，都不躺下来睡觉，成就了不退转的功德。他不但是自己成就不退转，还度化了八千亿万那由他的众生，成就不退转，这也是一个因地。阿弥陀佛今天要创造一个这么殊胜的依报、正报的国土，一定不是一个单一的因地，那是无量劫的积功累德，一面成就他的功德，一方面跟众生结缘。这个地方，我们简要的说出阿弥陀佛他这一期国土当中的四个因地。所以阿弥陀佛他成就这个国土的时间，是十劫的时间，已经「十劫」了。

　　明十劫之意

　　本经当中，释迦牟尼佛强调阿弥陀佛成佛的时间，这当中有什么意思呢?蕅益大师说有二层意思：

　　┌又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。

　　│

　　│　普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。

　　佛陀的寿命是无量无边阿僧祇劫，这前面说过了。现在这个佛的寿命是「十劫」，这表示今「现在说法，时正未央」，这个「央」就是穷尽，就是这个阿弥陀佛是一个现在佛。换句话说，我们前面一路学习过来，看到极乐世界依报庄严、正报庄严，内心当中有欢喜心。我们会开始关心，这个国土到底还在不在?虽然他的寿命是无量无边阿僧祇劫，那他到底已经花费多久?这个国土到底还在不在?所以释迦牟尼佛必须交待这尊佛的寿命是多少?「今仅十劫」，表示「时正未央」。这当中有「劝」勉我们「三世众生」，要赶快把握机会「往生」极乐世界，来受用「佛」的「寿命」，「一生成办」大事，有这一层意思。强调今「现在说法」，他是存在于现在的佛，有这一层意思。第二层意思：

　　│　　　　　　┌声　　闻┐

　　│　　　　　　│　　　　│

　　└又下文，无数┼菩　　萨┼皆十劫所成就。正显─

　　│　　　　│

　　└及与补处┘

　　┌十方┐　　　　　┌多─┐

　　─┤　　├往生不退者┤　　├也。

　　└三世┘　　　　　└且易┘

　　后面的「伴」，讲到极乐世界的眷属有无量无边的「声闻、菩萨」，乃至一生「补处」的菩萨。这些菩萨都是只有花「十劫」的时间，就「成就」这么多的菩萨，这表示「十方三世」的众生，「往生」成就「不退」的人，数量很多，而「且」是非常容「易」。一个国土的成就，跟一尊佛在因地跟众生结的缘有关系。若跟众生结的缘广，他的国土人就多;如果你这尊佛他在准备的时间很短，这当中结的缘很少，这个国土往生的就少。所以我们中国有一句话说：「家家有弥陀佛，户户观世音。」很多人他也没有学佛，但是他看到出家人，他也跟着念阿弥陀佛。这表示阿弥陀佛在因地的时候，他跟众生结的缘很广，有这一层意思。结的缘很广，表示我们今天往生，就很有希望，「多且易也」。讲「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫」，这释迦牟尼佛对我们凡夫也有一层鼓励的作用，来破除我们心中这样的一种疑根：我到底能不能往生呢?破除这种疑根的障碍，也有建立信心的意思。这是讲到佛成就这一期应化身的寿命是十劫，有这二个意思。

　　己二、伴

　　前面是「主」的庄严，这个地方是讲「伴」，看经文：

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

　　这个地方的「伴」，说「佛」陀「有无量无边」的「声闻弟子，皆阿罗汉」，他的数目「非是算数之所能知」，「诸菩萨众，亦复如是」，也是无量无边这么多。看蕅益大师的解释：

　　┌─他方定性二乘，不得生彼。

　　│

　　│┌若先习小行────┐

　　││　　　　　　　　　│

　　├┤　　┌回向菩提─┐├生彼国已─

　　│└临终┤　　　　　├┘

　　│　　　└发大誓愿者┘

　　│

　　│　　　　┌佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。

　　│　　　─┤

　　│　　　　└如别教七住断见思之类，非实声闻也。

　　│

　　└─盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿

　　往生，总属别圆二教所摄机矣。

　　「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。这个「定性二乘」，这个二乘人基本上有二类：第一类是退大取小的二乘。就是说这个二乘人他曾经接触过大乘佛法，后来因为某一种因缘，他放弃了大乘，而修习小乘。但是因为他曾经修习过大乘佛法，他内心当中还是有大乘的善根。这种人的种姓是不决定的，他随时候可以回小向大，这个是属于不定性二乘，这种种姓是不决定。另外一种人，他一路过来都是修习小乘，他从学佛开始到成就阿罗汉，这整个过程当中，他从来没有学习过大乘的思想。换句话说，他那一念的清净心当中，完全摄持的是小乘的善根，这种人就是标准的定性二乘。这种人要回小向大就非常的困难，这定性二乘当然是不能够往生极乐世界。不能往生极乐世界，怎么会有「无量无边的声闻弟子，皆阿罗汉」呢?这个地方蕅益大师解释：「若先习小行，临终回向菩提、发大誓愿者」。就是说他有大乘的善根，但是他因为种种的因缘，退大取小，而修习小乘法门。但临命终的时候，他「回向菩提、发大誓愿」，愿意往生极乐世界。「佛」陀「顺」着他小乘的根「机」，为他「说法令断见思，故名罗汉」。因为他小乘的善根太强了，所以佛陀先说小乘法，使令他断见思，所以假名罗汉。但事实上他是「别教七住，断见思之类，非实声闻也」。因为他已经发了菩提心，一念的转变，生命就转变了，生命是由一念心所安立的。他发了菩提心，你已经不能说他是罗汉了。为什么说他是罗汉呢?是假名。因为他是依止小乘法而成就罗汉的。这个地方说「盖藏通二教，不闻他方佛名;今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。」这个「藏通二教」，他们根本就不知道有十方诸佛。你看《阿含经》，《阿含经》是不提十方诸佛的，他们只知道释迦牟尼佛。所以能够听闻到「弥陀名号，信愿往生」，已经是「属」于大乘的别教、圆教所收摄了。

　　这个地方，我们要讨论根性的问题。极乐世界这个国土的一个特色，它不是摄受三乘人。我们看《法华经》，很多的国土是普遍的摄受三乘人。释迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分别说三。释迦牟尼佛的教化国土，是摄受三乘根性的人，释迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是弥陀的净土，它不摄受二乘人。《往生论》上说：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」极乐世界的国土，它有一个很特别的情况，它是「大乘善根界」，这当中「等无讥嫌名」。什么叫做讥嫌的名称呢?极乐世界没有女人;也没有根缺，没有六根不足的;也没有二乘种姓的人。所以这个地方值得我们注意的是：你今天要往生极乐世界，你一定要发菩提心。因为那个国土，它不摄受二乘的人，它的标准是这样子的。这个地方是讲到极乐世界的「伴」，眷属的庄严。

　　戊二、结示

　　舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

　　这一段是总结。这一段说「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，看蕅益大师的注解：

　　┌──佛──┐

　　│　　　　　│　　　　┌因中愿行所成───┐

　　│　┌声闻┐├并是弥陀┤　　　　　　　　　├

　　└及┤　　├┘　　　　└亦是果上一成一切成┘

　　└菩萨┘

　　┌─佛──┐

　　│　　　　│　　┌非自非他┐

　　│┌菩萨┐├各各┤　　　　├

　　├┤　　├┘　　└自他不二┘

　　─是则┤└声闻┘

　　│

　　│　　　─故云成就如是功德庄严。

　　│

　　│　　┌信愿┐

　　└能令┤　　├者，念念亦如是成就也。

　　└持名┘

　　──丙二「正报妙」竟──

　　──乙一「广陈彼土依正妙果以启信」竟──

　　这个地方是就着「正报妙」来总结。正报妙当中有这个「主」是「佛」陀，这个「伴」是「声闻、菩萨」。这些菩萨的功德是如何成就的呢?这以下讲出了三种力量：第一个是佛力，「并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。」前面的佛跟菩萨的正报身心，都是无量光、无量寿，都是时空无障碍的身心果报。我们会开始关心：这样的身心果报是怎么来的呢?佛法的果报出现，一定要有因缘。第一个因缘就是「弥陀的本愿所成」，「弥陀因」地的本愿，这个本愿是最重要了。要成就一个国土，一定要发愿。所以阿罗汉为什么证得空性以后，他就入涅槃了?他就是没有愿力。菩萨证得空性以后，他能够从空出假，来积功累德、来庄严他的国土。他在空性当中，为什么能够继续的前进?所依止的是一种「不忍众生苦、不愿圣教衰」的一种愿力，这种动力在推动他，所以第一个是愿力。有了愿力以后，就是广大的六波罗蜜，你经常要为诸众生不请友，来到凡夫的尘劳世界，做他的眷属、做他的师长，不断的教化他们，使令他们慢慢慢慢的善根成长，这个是愿行所成。「亦是果上一成一切成」，这个「果」是指弥陀的佛果，这一期果报、这一期的应化身，因满果成。为什么讲「一成一切成」呢?这个地方的「一」指的是弥陀的应身成就。阿弥陀佛的应化身，他成就一个无量光、无量寿的正报身心，这叫「一成」。这个「一切成」指的是九法界的正报也成就了。所以，弥陀今天他在因地的时候，他要庄严他的国土，他所必须的努力，不仅是他要负担他自己的正报庄严，他还必须为一切九法界的众生准备功德。所以这个「一切成」的「一切」，指的是九法界的正报身心，那种无量光、无量寿也成就。是这样子的，这叫他力门果地教。所以弥陀之所以在因地的时候，要花那么多的时间，他的理由就是说：他不但要成就他自己的正报身心，他也必须为九法界未来要成就的正报身心作准备，所以说「一成一切成」。佛的正报成就了，九界的众生也准备好了。可以说极乐世界「成就如是功德庄严」，这样子讲极乐世界的身心，是由弥陀的本愿功德之所庄严，这是第一个。其次，「佛、菩萨、声闻，各各非自非他、自他不二，故云成就如是功德庄严」。这个地方是讲心力不可思议。就是十法界所依止的这一念清净的本性，那个明了性，「各各非自非他、自他不二」。我们今天把一切的有情众生，不管你是迷惑颠倒、不管你是开悟的圣人，我们把这种差别的作用会归到原点，就是恢复我们的本来面目，这样子每一个人的现前一念清净心，都具足这样的功德，都是具足的。我们这一念打妄想的心，它的本性当中，本来就具足无量光、无量寿这样身心的一种功能。所以我们也可说：「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，是什么功德来庄严呢?是自性的功德所成就的，自性本具，这是第二个理由。第三个「能令信、愿、持名者，念念亦如是成就也。」这个地方最重要了。我们凡夫如何能够出现这样的无量光、无量寿的正报身心呢?是「信、愿、持名」。我们这一念不可思议的心力，去忆念弥陀的名号，这个时候「念念亦成就如是」功德庄严。三力不可思议，在前面的依正二报，蕅益大师有四次的重复，使令我们相信极乐世界的依正二报，是三力所成。这个三力所成就的依正二报，如果从理论上来说，这三力是同等重要，缺一不可。要有弥陀的本愿功德力，也有我们众生本具的自性功德力，以及我们修行的这个信、愿、持名的名号功德力。站在理论上，这三力是平等的地位。从修持的角度来说，这当中就有差别。

　　在净土当中，一牵涉到修证，那就是有感应道交这件事情。从能应的角度，这个能应是的弥陀的本愿功德，已经成就了极乐世界的功德庄严，这是一个现成的。不管我们放逸、不管我们精进，弥陀的功德是存在的，一直到它消失为止。所以这个本愿功德力，这种能应的，就像月亮它经常存在，不管我们愿不愿意准备水，月亮是经常存在的。在修行的当中，主要的是名号功德力，因为自性功德力也是现成的。不管你知不知道你这一念心是不是具足，你还是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那么的具足。所以今天在这三力当中，值得我们注意的是名号功德力。所以蕅益大师在前面的文当中，他也强调名号功德不可思议，这个无量光、无量寿的名号功德不可思议。不过蕅益大师后来也强调说：你在念佛的时候，当然我们会偏重在所依靠的弥陀名号。你为什么会有极乐世界的依正庄严呢?因为这句佛号是无量光、无量寿，所以你就念念的创造这么多的功德庄严。是的，但是如果你在念佛的当下，你也能够体会：原来你能念的心，本来也具足这样的功德庄严，「托彼名号，显我自性」，这样子的念佛，就更加的微妙不可思议了，禅净双修，不向外求，这个叫做理持。所以说，我们刚开始要偏重在所念的佛号上，所念的名号不可思议。说「极乐国土成就如是功德庄严」，就着我们自己的修行来说，我们每一个众生来说，是我们每一个人在念佛的时候，你所成就的功德庄严，这个是约所念的佛。我们也可以说「极乐国土成就如是功德庄严」，是我们一个人自性本具的。这个功德是怎么来的呢?是我们能念的心本来具足的，然后假藉念佛的因缘，念念成就。这个就是总结前面的正报庄严。这个地方是「广陈彼土依正妙果以启信竟」，结束。这个地方，大家有没有问题?

　　问：

　　答：往生的众生是有光明，他连依报的宝石都有光明。不过这个地方强调佛陀的光明无量。佛陀的光明能够普照到极乐国土的每一个众生。换句话说，它这个地方强调他力的加被。因为释迦牟尼佛的光明只有一由旬，我们如果在娑婆世界要蒙佛的加被，就会有一点困难。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公里。当你到了极乐世界以后，弥陀的光明照十方国，无所障碍。这当中表示我们每一个往生的人民，每一个人民都笼罩在弥陀光明的摄受之下，这当中有一点佛力加被的意思。其次，就我们娑婆世界的众生来说，这也是很大的鼓励。我们在念阿弥陀佛，我们会感受到「佛以净光照我，慈誓摄我」，「照十方国，无所障碍」。那我们在念这句名号的时候，我们也能感觉到弥陀的光明在照射我们，也有这一层意思。我们自己往生以后，我们也有光明。不过这个地方，释迦牟尼佛似乎不强调这件事情，他强调佛的光明，因为这件事情最重要。佛的光明对我们有很大的加持力，是这个意思。

　　┌丙初揭示无上因缘

　　○乙二特劝众生应求往生以发愿┤

　　└丙二特劝净土殊胜

　　前面是「信」，这个是「愿」。本师释迦牟尼佛介绍极乐世界的依正二报以后，他提出二个重要的理由，要我们发愿：第一个「揭示无上因缘」，第二个「特劝净土殊胜」，这待会儿会解释。这二个理由，跟前面的依正二报是有密切的关系。在解释之前，蕅益大师有一段的说明：

　　乙二、特劝众生应求往生以发愿二

　　丙一、揭示无上因缘

　　┌带业往生───横出三界─────┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├同居横具四土─开显四教*轮　　　│

　　谓┤　　　　　　　　　　　　　　　　├如是等─

　　│　　┌圆净四土─┐　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　│　　　　　　　│

　　└众生┼圆见三身　├人民皆一生成佛┘

　　│　　　　　│

　　└圆证三不退┘

　　──胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

这个地方蕅益大师说极乐世界有三种殊胜：第一个「带业往生，横出三界」，这个是讲他力门，这个是非常重要的。极乐世界的依正二报再怎么庄严，假设我们今天不能成就，那跟我们一点关系都没有。「极乐国土成就如是功德庄严」，这个功德的庄严标准太高了，那我们研究这部经，等于是说食数宝。所以说它的重点，就是因为往生有弥陀本愿的加持，所以能够「带业往生，横出三界。」，它的法门是三根普被，这是一个特色。第二个「同居横具四土，开显四教*轮。」这个地方是强调「诸上善人聚会一处」，这个待会儿会说明。就是极乐世界的国土是「横具」的，不像我们娑婆世界的国土是「竖」的，有很明确的一个差别相。第三个「众生圆净四土、圆见三身、圆证三不退」，这个「圆」者，同时具足也。这个极乐世界的「人民」，能够「一生成佛」，这个地方是讲「众生生者皆是阿鞞跋致」，强调「阿鞞跋致」。「横具四土」「圆证三不退」，这二个是约果地教，说明极乐世界是一种果地的功德所成。这三种情况，这种「胜异超绝」，都在这「二科」明确的指示出来，所以这二科我们要好好的「研」究。这个「胜异」跟「超绝」是不同的，「胜异」是约着它本身的殊胜，这个法门本身就很殊胜叫「胜异」;这个「超绝」是它跟其他的比较，说明这个法门是稀有的。这个殊胜的法门，是不是每个人都有呢?不是，这是不共于其他的国土，所以这个「超绝」是一种稀有义，极乐国土独一无二的一种情况。所以「胜异」是约殊胜，「超绝」是约稀有。极乐国土的这种「胜异超绝」，包括它的带业往生、横具四土、圆证三不退，这三种特色，都在这「二科点示」出来，所以我们应该好好研究。