浙江省浙北G2（嘉兴市一中、湖州中学）2020-2021学年高二下学期期中联考语文试题

一、选择题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（   ）

A．我们静静地坐在泉边，在袅袅（niǎo）的风里，在万籁沉沉的夜里，尽力抚平心绪，屏（bǐng）住呼吸，缔听那从地下涌上来的，在泉里翻涌的，在空中溅起的生命的水声。

B．从上海石库门到嘉兴南湖，一艘小小红船承载（zài）着人民的重托、民族的希望，越过急流险滩，穿过惊涛骇（hài）浪，成为领航中国行稳致远的巍巍巨轮。

C．各级党组织和广大共产党员坚决响应党中央号召（zhāo），以热血赴使命、以行动践诺言，在脱贫攻坚这个没有硝烟的战场上呕（ǒu）心沥血、建功立业。

D．近年来，从传统戏曲到文物保护，从非遗传承到文史典籍，从传统村落到年俗节庆，中华传统文化乘（chéng）着新时代的春风，在正本清源、守正创新中迎风复苏，恣（zī）意绽放。

2．下列各句中，没有语病的一项是（   ）

A．北京市财政局表示，会加强超计划用水、高耗水特种行业用水、超采地下水等行为的税收调节，从而抑制不合理用水行为。

B．学生在学习阶段，不仅要养成良好的品行、形成完整的人格，更重要的是要学习知识，掌握学习方法，适当的教育惩戒能为其品行养成、人格养成提供保障。

C．为防止青少年不沉迷于网络游戏，有关部门要求网络游戏必须推出青少年模式，在使用时段、时长、功能、浏览内容等方面对青少年的上网行为进行限制和规范。

D．从孔子“不学礼无以立”的庭训，到诸葛亮“静以修身，俭以养德”的诫子真言，再到岳母刺字“精忠报国”等，无不蕴含着中华美德与人生智慧。

3．下列句子的句式与例句相同的一项是（   ）

例句：然而不王者，未之有也

A．背负青天而莫之夭阏者

B．臣诚恐见欺于王而负赵

C．以为凡是州之山水有异态者

D．渺渺兮予怀

4．下列各句中，词类活用现象与例句相同的一项是（   ）

例句：下江陵，顺流而东也

A．东犬西吠，客逾庖而宴

B．固知一死生为虚诞

C．行李之往来，共其乏困

D．假舟楫者，非能水也，而绝江河

5．下列句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（   ）

A．微夫人之力不及此

B．而听细说

C．三餐而反，腹犹果然

D．肴核既尽，杯盘狼藉

6．下列句子翻译正确的一项是（   ）

A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和你共同食用的东西。

B．情随事迁，感慨系之矣。——情绪随着事物或环境的变化而改变，感慨随之产生了。

C．后秦击赵者再，李牧连却之。——后来秦国再次攻打赵国，李牧连续击溃秦军。

D．激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？——激愤大义，即使面对死亡也毫不惧怕，这是什么缘故呢？

7．下列对文化常识的解说，有误的一项是（   ）

A．帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸        朕：古代皇帝的自称。

B．吾妻归宁                            归宁：出嫁女子回娘家探望父母。

C．总角之宴，言笑晏晏                  总角：指古代男女未成年时将头发扎成角状。

D．见夫人科                            科：元杂剧中指示人物动作和表情的术语，也叫“介”。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

毛笔书法是“字无百日功”，见效缓慢。因为毛笔书法与硬笔书法的书写工具不同，要让数百根细毫在纸上得心应手地形成合力，且能多姿多彩、变化万端，的确不是一蹴而就的。（甲）硬笔书法主要涉及形体结构和章法的训练掌握问题，而毛笔书法的笔势、笔意、笔力则要复杂得多，更能对应体现出人格和人情的丰富多彩性。

把书法的用笔与做人的人格统一起来，成为历史上有名的“笔谏”。 （乙）杜甫说：“书贵瘦硬方通神”。柳公权强调心灵的正气，杜甫强调结体的挺拔无媚，本质上强调的都是做人的道理。

传统书法的用笔强调藏头护尾。书法用笔的这种要求并不是多余的，从技法上看，可以使笔力墨色厚重、去浮尚沉、寓巧于拙，涤去剑拔弩张之气，在平实平正中求变化。这种用笔方法蕴含着深刻的中国古典哲理。儒家讲中庸，不可锋芒毕露；道家讲阴阳平衡，一阴一阳谓之道。（丙）从技术上说，毛笔的回环往复，宛如在笔画的内部画太极阴阳鱼，进而达到内部阴阳兼备，外以圆润示人的艺术效果。如果学生循古法进行训练，自然慢慢就会体验到圆融处世、方正立身的做人道理。

8．文段中的加点词语，运用不正确的一项是（   ）

A．得心应手B．一蹴而就C．进而D．体验

9．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（   ）

A．甲B．乙C．丙

三、语言表达

10．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。

2021年3月30日，世卫组织发布中国——世卫组织新冠病毒溯源联合研究报告。联合专家组外方组长彼得·安巴雷克表示，专家组展开了大量的动物研究，涉及不同类别的动物，包括野生动物、动物园动物、农场动物和家畜等。检测了成千上万的动物，但都不是病毒宿主，这体现了发现潜在中间宿主的困难。

彼得·安巴雷克强调应依据科学展开病毒溯源调查，保持开放心态，采取合乎逻辑的方法。同时建议在中国以外进行研究，关注相关的跨境人口，还需要进一步调查世界其他地方出现的早期阳性样本报告。

五、文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

树犹如此（节选）

白先勇

我家后院西隅近篱笆处曾经种有一排三株意大利柏树。这种意大利柏树（ItalianCypress）原本生长于南欧地中海畔，与其他松柏皆不相类。树的主干笔直上伸，标高至六七十尺，但横枝并不恣意扩张，两人合抱，便把树身圈住了，于是擎天一柱，平地拔起，碧森森像座碑塔，孤峭屹立，甚有气势。

我是一九七三年春迁入“隐谷”这栋住宅来的。房子本身保养得还不错，不需修补。问题出在园子里的花草。屋主偏爱常春藤，前后院种满了这种藤葛，四处窜爬。常春藤的生命力强韧惊人，要拔掉煞费工夫，还有雏菊、罂粟、木槿，都不是我喜爱的花木，全部根除，工程浩大，绝非我一人所能胜任。幸亏那年暑假，我中学时代的挚友王国祥从东岸到圣芭芭拉来帮我，两人合力把我“隐谷”这座家园，重新改造，遍植我属意的花树，才奠下日后园子发展的基础。

圣芭芭拉附近产酒，有一家酒厂酿制一种杏子酒（Aprivert），清香甘洌，是果子酒中的极品，冰冻后，特别爽口。邻居有李树一株，枝桠一半伸到我的园中，这棵李树真是异种，是牛血李，肉红汁多，味甜如蜜，而且果实特大。那年七月，一树累累，挂满了小红球，委实诱人。收工后，夕阳西下，清风徐来，坐在园中草坪上，啜杏子酒，啖牛血李，一日的疲劳，很快也就恢复。

花种好了，最后的问题只剩下后院西隅的一块空地，屋主原来在此搭了一架秋千，架子搬走后便留下空白一角。因为地区不大，不能容纳体积太广的树木，王国祥建议：“这里还是种ItalianCypress吧。”这倒是好主意，意大利柏树占地不多，往空中发展，前途无量。我们买了三株幼苗，沿着篱笆，种了一排。刚种下去，才三、四尺高，国祥预测：“这三棵柏树长大，一定会超过你园中其他的树！”果真，三棵意大利柏树日后抽发得傲视群伦，成为我花园中的地标。

那年我刚拿到终身教职，《台北人》出版没有多久。国祥自加大柏克莱毕业后，到宾州州大去做博士后研究是他第一份工作，那时他对理论物理还充满了信心热忱，我们憧憬人生前景，是金色的，未来命运的凶险，我们当时浑然未觉。

一九八九，岁属马斗，那是个凶年。有一天，我突然发觉后院三棵意大利柏树中间那一株，叶尖露出点点焦黄来。起先我以为暑天干热，植物不耐旱，没料到才是几天工夫，一棵六七十尺的大树，如遭天火雷击，骤然间通体枯焦而亡。那些针叶，一触便纷纷断落，如此孤标傲世风华正茂的常青树，数日之间竟至完全坏死。奇怪的是，两侧的柏树却好端端的依旧青苍无恙，只是中间赫然竖起槁木一柱，令人触目惊心，我只好教人来把枯树砍掉拖走。从此，我后院的两侧，便出现了一道缺口。柏树无故枯亡，使我郁郁不乐了好些时日，心中总感到不祥，似乎有什么奇祸即将降临一般。没有多久，王国祥便生病了。

我与王国祥十七岁结识，那时我们都在建国中学念高二，一开始我们之间便有一种异姓手足祸福同当的默契。高中毕业，本来我有保送台大的机会，因为要念水利，梦想日后到长江三峡去筑水坝，而且又等不及要离开家，追寻自由，于是便申请保送台南成功大学，那时只有成大才有水利系。王国祥也有这个念头，他是他们班上的高材生，考台大，应该不成问题，他跟我商量好便也投考成大电机系。我们在学校附近一个军眷村里租房子住，过了一年自由自在的大学生活。后来因为兴趣不合，我重考台大外文系，回到台北。国祥在成大多念了一年，也耐不住了，他发觉他真正的志向是研究理论科学，工程并非所好，于是他便报考台大的转学试，转物理系。我们正在庆幸，两人懵懵懂懂，一番折腾，幸好最后都考上与自己兴趣相符的校系。可是这时王国祥却偏偏遭罹不幸，患了这种极为罕有的血液病。

王国祥重病在身，在我面前虽然他不肯露声色，但他独处时内心的沉重与恐惧，我深能体会，因为当我一个人静下来时，我自己的心情便开始下沉了。我曾私下探问过他的主治医生，医生告诉我，国祥所患的“再生不良性贫血”，经过二十多年，虽然一度缓解，已经达到末期。他用“Endstage”这个听来十分刺耳的字眼，他没有再说下去，我不想听也不愿意他再往下说。

一九九二年一月，王国祥五十五岁生日，我们煮了两碗阳春面，度过王国祥最后的一个生日。星期天傍晚，我要回返圣芭芭拉，国祥送我到门口上车，我在车中反光镜里，瞥见他孤立在大门前的身影，他的头发本来就有少年白，两年多来，百病相缠，竟变得满头萧萧，在暮色中，分外怵目。开上高速公路后，突然一阵无法抵挡的伤痛，袭击过来，我将车子拉到公路一旁，伏在方向盘上，不禁失声大恸。我一向相信人定胜天，常常逆数而行，然而人力毕竟不敌天命，人生大限，无人能破。

一九五四年，四十四年前的一个夏天，我与王国祥同时匆匆赶到建中去上暑假补习班，预备考大学。我们同级不同班，互相并不认识，那天恰巧两人都迟到，一同抢着上楼梯，跌跌撞撞，碰在一起，就那样，我们开始结识，来往相交三十八年。王国祥天性善良，待人厚道，孝顺父母，忠于朋友。他完全不懂虚伪，直言直语，我曾笑他说谎话舌头也会打结。但他讲究学问，却据理力争，有时不免得罪人，事业上受到阻碍。我与王国祥相知数十载，彼此守望相助，患难与共，人生道上的风风雨雨，由于两人同心协力，总能抵御过去，可是最后与病魔死神一搏，我们全力以赴，却一败涂地。

我替王国祥料理完后事回转圣芭芭拉，夏天已过。那年圣芭芭拉大旱，市府限制用水，不准浇灌花草。几个月没有回家，屋前草坪早已枯死，一片焦黄。退休后时间多了，我又开始到处收集名茶，愈种愈多，而今园中，茶花成林。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬眼望，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。

14．理解最后一段中加点短语在文中的含义。

①暂且贪享：

②无法弥补的天裂：

15．请赏析文中画线的句子。

16．这篇散文有许多具体的年份和时间，请你谈谈作者这样处理的用意。

17．将人事沧桑寄托于植物的兴荣变化中，这种写法由来已久。如《诗经·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依”以及《项脊轩志》中所写的枇杷树。请你谈谈这种笔法的好处。

六、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

原道

韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦^①为仁，孑孑^②为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老^③于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨^④，则归于墨^⑤；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。^⑥”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效^⑦焉而天神^⑧假，庙焉而人鬼^⑨飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬^⑩也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

（节选韩愈《原道》，有删节）

（注释）①煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。②孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。③黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。④杨：杨朱，战国时哲学家。⑤墨：墨翟，战国初年的思想家。⑥戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。⑦郊：郊祀，祭天，古代祭天在南郊。⑧假：通“格”，降临。⑨人鬼：指祖宗。⑩扬：扬雄，西汉末年文学家、思想家。

18．下列句子中加点的字解释不正确的一项是（   ）

A．行而宜之之谓义              宜：合宜

B．古之欲明明德于天下者        明：发扬光大

C．庙焉而人鬼飨                飨 ：同“享”，享食祭品

D．人其人，火其书，庐其居      庐：庐舍

19．下列句子中加点的词意义和用法相同的一项（   ）

A．由是而之焉之谓道            儿之成，则可待乎

B．其亦庶乎其可也              其皆出于此乎

C．是故以之为己，则顺而祥      于是饮酒乐甚，扣舷而歌之

D．语焉而不详                  置杯焉则胶

20．下列选项中对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ）

A．原道，探求道的本源。韩愈开宗明义，提出了道的本源就是儒家的“仁义”之道。在文中批评了舍仁义而空谈道德的“道德”观，对现实深表忧虑。

B．韩愈在文末提出儒道流传的方法“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”。

C．本文观点鲜明，有破有立，引证今古，层层剖析，驳斥佛教，提倡儒学，气势磅礴，表现出韩文雄健宏伟的特色。

D．本文论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，他提出的儒家正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这一套修身养性、积极用世的主张，对中唐社会有现实意义。

21．翻译文中划线的句子。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。”

22．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君君民焉而不事其事

七、古代诗歌阅读

阅读下面两首诗,完成各题。

春宵 苏轼

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

歌管（1）楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

春夜（2） 王安石

金炉香尽漏（3）声残，剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得，月移花影上栏干。

[注]（1）歌管:唱歌奏乐。（2）此诗作于公元1068年（宋神宗熙宁元年），神宗准备实行新法,四月召王安石进京面对。（3）漏:古代计时用的漏壶。

23．同为描写春夜，两诗的具体时间却不相同：苏诗描写的是 _________ 时分之景，王诗描写的是_________时分之景。

24．两首诗分别表达了诗人怎样的情感？试做简要分析。

八、名著阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

（1）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

（《论语•雍也》）

（2）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

（《论语•卫灵公》）

25．第（1）则材料中，常人“忧”的是________ ，颜回“乐”的是_________ 。

26．联系（1）（2）两则材料，简述你对孔子忧乐观的理解与评价。

九、句子默写

27．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）__________，____________。仁以为己任，不亦重乎？（《论语》）

（2）若夫乘天地之正，______，_____，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）

（3）西当太白有鸟道，__________。地崩山摧壮士死，_____________。（《蜀道难》）

（4）恨相见得迟，怨归去得疾。________，__________。（《长亭送别》）

（5）驾一叶之扁舟，_________。_________，渺沧海之一粟。（《赤壁赋》）

十、材料作文

28．阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说，如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越。

有人说，学问变化气质，精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的。

以上两种观点在同学中引发了热议。有人认为“德”对于一个人是最重要的，有人则认为“智”才是要努力追求的。为此，高二年级举办了一次辩论赛，正方观点是“人才培养应以德为主”，反方观点是“人才培养应以智为主”。请你选择其中一方立场写一篇论述文为自己的观点进行辩护，并驳斥对方的观点。要求自拟标题，不少于800字。

参考答案

1．B

【详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音及字形的能力。

A.“缔听”字形错，应为“谛听”。

C.“号召（zhāo）”读音错，该字只有“zhào”与“shào”两个读音，读“shào”时是姓氏，此处应为“zhào”；

D.“恣（zī）意绽放”读音错，该字只有一个读音，应为“zì”。

故选B。

2．D

【详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。
A.成分残缺，应在“超计划用水”前加“对”；
B.语序不当，应调整为“不仅要学习知识，掌握学习方法，更重要的是要养成良好的品行、形成完整的人格”；
C.不合逻辑，误用否定词“不”，删除“不”。
故选D。

3．A

【详解】

本题考查学生把握文言句式特点的能力。

例句：宾语前置句，正常语序为“未有之也”。

A.宾语前置句式，正常语序为“莫夭阏之”。

B.被动句，“见……于”表被动。

C.定语后置句式，正常句式为“是州有异态之山水”。

D.主谓倒装，正常语序为“予怀渺渺兮”。

故选A。

4．D

【详解】

本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
例句为名词作动词，向东进发。
D.名词作动词，游泳。
A.名词作状语，向西；
B.数词意动用法，把……看作一样；
C.形容词作名词，缺乏的东西。
故选D。

5．D

【详解】

本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。

A.古义指那个人，此句中代指秦穆公；今义指对一般人的妻子的尊称。

B.古义指小人的谗言；今义指详细说来。

C.古义指饱的样子；今义指确实如此。

D.古今同义，乱七八糟的样子。

故选D。

6．B

【详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

A.“共同食用”错误。“吾与子之所共适”，是我和你共同享用的东西。

C.“再”，两次，后来秦国两次攻打赵国。

D.“激昂大义”，被正义的事业激愤。

故选B。

7．A

【详解】

本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。

 A.“朕：古代皇帝的自称”错误。朕，我。 古时不论贵贱都可自称朕，至秦始皇始定为皇帝的自称。

故选A。

8．C

9．C

【分析】

8．

本题考查学生理解并正确使用词语（包括成语）的能力。

A.得心应手：心手相应，运用自如，多形容技艺纯熟。此处形容要让毛笔细毫运用自如，正确。

B.一蹴而就：比喻事情轻而易举，一下子就成功。该词通常与否定搭配，此处与“不是”搭配，表示不能一下子就成功，使用正确。

C.“进而”表示在已有的基础上进一步；“从而”，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。根据语境，这里没有“进一步”的意思，应该用表示结果的“从而”。

D.体验：指亲身经历，实地领会；通过亲身实践所获得的经验。此处指学生遵循古法训练，就能够亲身实践获得经验，使用正确。

故选C。

9．

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

C.“达到内部阴阳兼备，外以圆润示人的艺术效果”中逗号使用错误，作为句中短语停顿，不应用“，”，要改“、”。

故选C。

10．①2021年3月30日，②世卫组织发布新冠病毒溯源联合研究报告，③认为潜在中间宿主难以发现，建议在中国以外展开病毒溯源研究。

14．①暂且贪享：人的生命无常，无法长久享用世间的美好，如有机会则须尽情享用。②无法弥补的天裂：挚友的离世是任何事物都无法抚慰和填补的空白，突出表达了失去挚友的沉痛心情。

15．①运用了环境描写和动作描写，写出了一幅美好惬意的画面，表现出此时人生的快乐与无忧。②此处的美好也在结构上与下文的伤感形成一种反差，引人思考，令人扼腕。③一串短句，节奏轻快，衬托收工后轻松愉快的心情。④整散结合，四字句典雅， 散句活泼，衬托雅俗共赏的清雅文风。

16．①具体的年份和时间突显记忆的深刻，能从侧面表现出王国祥在作者心中占据着很重的分量。②具体的年份和时间突显事件人物情感的真实。这是一篇回忆文章，也是一篇悼文，人、事真实，具体的年份和时间，更能表达对友人的纪念。③具体的时间隐含时间的主题，时光无情，人生无常，情感珍贵。

17．①属于间接抒情，将人事沧桑寄托于植物的兴荣变化中，使得情感的表达更加含蓄，更易于让读者产生深深的思索。②产生“物是人非”的对比效果，人事变化无常，而植物的兴荣却相对稳定，易于引起更强烈的情感共鸣。③意义丰富，利于主题升华，植物的兴荣、人事的沧桑都体现出了自然的法则与规律，易于激发更深刻的哲理思考。④结构上，意象贯穿便于文章材料的集中。

18．D

19．B

20．C

21．既然这样，那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。

22．然则古之所谓正心而诚意者/将以有为也/今也欲治其心/而外天下国家/灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君 /君民焉而不事其事

【分析】

18．

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D．庐：这里作动词，把佛寺、道观变成平民的住宅。解释错误。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。

故选D。

19．

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和

B．均为表揣测的语气副词，大概。

A．动词，到，往/助词，取消句子独立性；

C．表并列关系的连词/表修饰关系的连词；

D．代词，指的是儒家学说/兼词，于此。

故选B。

20．

本题考查学生理解分析文章内容的能力。

C．“驳斥佛教”错误。驳斥的是“佛老”。

故选C。

21．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“然则”，既然这样，那么；“如之何”，怎么办；“不塞不流”，不堵塞……就不得流传……；“不止不行”不禁止……就不能推行……。

22．

本题考查学生文言文断句的能力。

句意为：可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。

“……者……也”为判断句式，后面各自断开；今也欲“治”其心“而”作为连词连接前后两句，前面断开；“外”接宾语“天下国家”“灭”接宾语“其天常”两个动词各领一句，；“子焉而不父其父”“臣焉而不君其君”“民焉而不事其事”句式结构对称，句意完整，各自单独成句，前后断开。

参考译文：

博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。

老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。

　　自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？

《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？

我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。

那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！

23．深夜 拂晓

24．苏诗，“春宵一刻值千金”写出了光阴的宝贵，接下来的 “花有清香月有阴”描绘了夜景的清幽和夜色的宜人。后两句转而描写官宦贵族阶层纵情享乐的情景，委婉含蓠地表达了诗人对这种醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的谴责。

王诗,是春夜怀人之作。诗人没有正面写对人的怀念，而是通过香尽漏残、月移风寒，写出时光的推移，从而表明诗人徘徊之久和怀想之深。表面上是这庭院夜色搅了诗人清梦，实际上是由于对远方的人强烈的思念，使诗人感到眼前景色倍加恼人，感情表达得含蓄、曲折而深沉。

25．    贫穷、贫困（物质上的贫乏等），    仁道、仁德、仁义（只要是儒家之道即可）。    

26．①孔子赞赏颜回安贫乐道，重视精神文化的内在修养，这是难能可贵的；②但是他说君子“忧道不忧贫”，把物质追求和精神追求完全对立起来看待，轻视物质，片面强调精神修养，未免偏颇。

参考译文：

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”

孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”

27．士不可以不弘毅    任重而道远    而御六气之辩    以游无穷者    可以横绝峨眉巅    然后天梯石栈相钩连    柳丝长玉骢难系    恨不倩疏林挂住斜晖    举匏樽以相属    寄蜉蝣于天地