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能量-心-真佛-会了吗？
开脉轮
生命·命运·健康-共同体
学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
开脉轮 调百病
乐明空 慧心净
念佛人需要打通中脉吗
念佛人需要打通中脉吗
中脉，对净土宗的学人来说也许感到很陌生。那中脉是啥呢？中脉，就是从会阴穴直通头顶百会穴的这样一条气脉通道。会阴穴是全身阴脉的交集处，又称海底轮，是生命能量的储藏地。百会穴是全身阳脉的会集点，又称顶轮，是通往佛国净土的入口。
在瑜伽、密宗、道家，都有修习中脉之法。因为要脱离生死轮回，打通中脉是必经之路。中脉打通有三个表象：一是海底轮的能量被激发出来；二是眉间轮出现日月般的亮光团；三是顶轮打开，现出千瓣莲花。
有人就要说了，汉传经典没提到过中脉的修炼，净土宗只是讲念佛而已，这跟念佛之人有何关系呢？其实，不是经典中没讲过，是我们没把经读透读懂。《观经》说：“尔时世尊，放眉间光。”就是眉间轮所放之光，这是本性之光，也称佛光，这说的就是中脉的表象之一。要想修出这光，《观经》在初观就讲了以日想而观，这就是训练眉心轮如何生起并保持其亮光团。当千瓣莲花出现的时候，就是《阿弥陀经》所描绘的景象：“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”所以，念佛，最根本的就是要忆念佛的教导，让自己想的做的都跟佛一样，这才是真念佛。
《楞严经》对中脉的论述比较详细，但可惜读懂的人不多。
在《楞严经》讲十信和十住时，主要就讲的中脉的修法。在菩萨干慧地的基础上，就要修信心住。经文曰：“欲习初干。未与如来法流水接。即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。”这段文字不知你读懂没有？那译成白话是这样的：“因欲爱之习气才刚刚干枯，还未与如来的法流之水相接，即以此心，让如来的法流之水（甘露）从中脉之中流入，使顶轮的千瓣莲花圆妙开敷，即可从真妙圆明的自性本心之中，重新开发出本有的真如妙性。这时，对真如妙性的笃信就会常住不失，一切妄想执著就会全部灭尽，而无一丝残余，中脉之通道便会纯真地显现出来，故名信心住。”这下你清楚了，汉文经典不是没讲中脉，是我们没有理解经文里的“中”字。
我们接着看经文的下面几段。“真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。捨身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘。名念心住。”还是译成白话你能看得明白：“对真如妙性的笃信有了明确的了悟后，一切便圆融通达了，五阴、六处、十八界都不能成为障碍。如此，乃至过去、未来无数劫中，每世之捨身、受身，乃至一切习气，全都显现在眼前，此善男子都能清楚地忆念起来，不会有遗忘，故名念心住。”中脉开了，也就有神通了。
“妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。”译成白话是这样的：“当妙圆之心发现中脉纯真之道后，海底轮的真精（能量）便为之激发而化为真气，并将无始之习气通至眉心轮而现出如月精般的本心光明，唯有用此本心光明才能进入真正的净土，故名精进心住。”这里的精进心，与六度所说的精进是不一样的。这段经义很重要，我们要成佛，要进入真正的净土，不修出眉心轮的亮光团（也就是本心光明）是根本不可能的，唯有此路才能到达！
后面经文还有讲说，这里就不多说了，自己去看。事实上，“十信”不是讲的信心，而是讲的中脉的修法，按经文作“十心住”，“住”若换成“柱”就更近义了，因为中脉称“玉柱”，也可称为“心柱”，这样就更能理解了。从经文可知道，不是只有密宗和瑜伽才修中脉，各宗各派都必须修通中脉才能成就，净土宗也不例外。
这里再给大家看看《道德经》对修中脉的论述。今依马王堆出土的帛书为蓝本，这是目前发现年代最早的版本，因为后期的流通本中有些文字不一样，所有经义的出入就很大。
且看经文：“天下有始，以为天下母。爱得其母，以知其子，复守其母，沒身不殆。塞其
从上可以看出，道家佛家对中脉都有论述，而且是在最重要的经典里所讲的，那么，净土宗的念佛之人，依经典所说，你不打通中脉，莲花都不能看到，你又怎么能到极乐世界呢？
南无阿弥陀佛！
2
让“心”走得够远，你要懂得积蓄精神能量
庄子《逍遥游》中说：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
这个道理很浅显。尽管现在大部分的人要去远的地方，坐火车和飞机都可以很快到达。但《庄子》用这件事情引发了一个思考：你准备走多远？你准备为此做什么样的生命资粮的储备？
写字画画的人特别有感触，一个人写一幅字，他每天都写。按道理说，应该越写越好，但是那些每天都抄经的人却说，今天这一副不行，没有力气。他说这跟技巧无关，就是这一天“心”的能量不足，所以写出来的那个字，就没有心气儿。
精神的能量，需要一个方法来储备：人能常清静，天地悉皆归。一个人，他的能量不是操练出来的，而是等待和积蓄出来的，尤其在精神层面上。所以不要为自己某一个阶段无作为而感到郁闷，这可能是我们的生命本身涉及的一种积蓄能量的程序。
你待着，你修养着，它就会长出能量的利息，这就是休息。
你待着，慢慢地你也不知道什么样的东西就进入了你的身体，有可能你身体本来有，只是它像一汪泉水一样，以很缓慢的方式在释放，会有一天慢慢地饱满、充盈。
人的"吸引力"来自生命能量的提升
那么一个有吸引力的人，他的吸引力是从哪里来的呢？就来自能量的储备。中学物理告诉我们，一个物体的吸引力来自于它的质量，质量越大的物体，吸引力越大。质量来自什么？物体的长度、宽度、高度和密度。生命也是如此。
生命的长度——一个活150岁的人，如果他还神智清醒的话，不需要说出多么深刻的道理，自然也能够吸引全世界各地的人。如果这个人能活到200岁，他还需要说什么呢？什么人他吸引不过来呢？
生命的高度——“其视下也，亦若是则已矣。”如果你能像《逍遥游》里的大鹏飞到九万里的高空，精神上的你就能够看得高、看得远。那么你生命的高度，自然会达到一个非常人能及的地步。这样的人，就会产生气场。
生命的宽度——“小知不及大知，小年不及年。”你的知识的宽度，你看世界的宽度，就是你生命的宽度。生命有宽度的人，他的格局也宽阔。
生命的密度——就如品酒，当一口好的茅台流入嘴里唾液会唰地一下充满口腔，然后徐徐咽下喉咙会产生灼热和温暖，然后呼气的时候会隐隐地体会到高粱发酵、经过时间陈放而舒展出来的粮食的昏黄……这种细腻真实的感受就是生命的密度。这样的人，他的生命磁场会更强。
生命的长度，就是看你活得有多长；生命的高度，就是你看问题的维度；生命的宽度，就是你是否能够看到事物的另一面；生命的密度，就是你对事物的感受的细腻和丰富程度。
所以为什么有些人有吸引力？就是因为他积蓄了不同维度的能量，让每一个维度都加了分。
法则二：调好你生命的波段
庄子《逍遥游》中说：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。
南怀瑾在《庄子諵哗》里说，你们不要学小鸟，没有远大的抱负和理想，以自由为借口做一些小事，能飞哪儿飞哪儿，能停哪儿停哪儿。
爱新觉罗·毓鋆却认为，为什么不能够尊重一只小虫子和一只小鸟的自然之性呢？大人吃大馒头，小孩吃小馒头，这才是自然。
其实这并不矛盾。人生，是分阶段的；生命，则是分波段的。如果不把风的力量培育到足够强大，你再大的翅膀，也展不开，飞不远。你需要等到万事俱备了，才能呼啸而去。
七年一阶，人生的灵性发展规律
物理科学也发现了一些证据，揭示大脑的连接中心会在35岁左右达到效率的顶峰。大多数伟大的宗教导师和哲学家，在35岁都获得了至关重要的体验，耶稣、佛陀、王阳明、保罗、但丁、拜伦，都是在35岁前后产生了最伟大的见解。
言下之意，过了35后还没有什么顶峰的话，这一辈子就还是应该以自在为主题了。
如果他们有能力的话，会向学院、艺术馆捐助。在这一阶段他们开始重新评估他们在外部世界的行动所带来的结果，评估他们的关系、事业、习惯以及与他人的互动方式，这些都会被详细地审视、纠正或者是改变。
毫无疑问，一个人内在天赋所迸发出来的突破性的进展，在这个阶段会崭露出来。
在这个时期，很多人都会认为自己已经走到了人生的中间，至此之后就开始走向下坡路。即使事实并非如此，我们通常对此仍然有非常强烈的感受，很多人会在这个阶段更换伴侣，改变人生方向，甚至试图进行重大的个人改变。
在这个年纪，孩子也长大了，很多人随着情感年龄和爱的成熟度的变化，最终显示出无条件自爱的迹象。奇怪的是，我们中的很多人在进入成熟的年纪之后，情感年龄仍然维系在孩童的阶段，我们儿童时期所感到的被抛弃的恐惧，我们的嫉妒，我们的占有欲，都可能会在这个阶段被释放出来。
许多的离婚，以及新的风向，都在这一时段出现。在42岁到49岁这个阶段，很多人已经准备好了去取悦自己，而非取悦社会，并且获得了对自己独特性的真正理解。时间已经很紧迫了，在一切都为时过晚之前，人们似乎有了强烈的抓住生命最后的绚烂光芒的冲动。
3
这便是真佛，会么
问:“如何是佛?”师便打,僧亦打。师曰:“汝打我有道理,我打汝无道理。”僧无语。师又打趁出。
这位禅师就是“霍山景通”，他是在仰山慧寂门下开悟的。那么他的这段公案又在向后人说明什么呢？
禅宗自古秉持“直指人心，见性成佛”的宗旨，要了解这个教外别传的法门讲了什么，我们必须明白什么是直指人心。
我们知道，达摩祖师是东土的初祖，也是西天第二十八祖。也就是说，过去的祖师传承都是在西面的印度。后来，因缘成熟就在中土生根发芽，东方人就接了班。
而自古祖师直指心性，是心作佛，心外无别佛。著名的公案在印度就是波罗提尊者开示异见王那段。
异见王当时在世间，身份显赫，所以和后来中国的梁武帝都有一个共通特点，就是傲慢得很。
人如其名，异见嘛，满心的成见。所以一开头，王就怒问曰：“何者是佛。”尊者说：“见性是佛”。王又问，这个性是何物？怎么作用的？我怎么就看不见呢？
尊者说：“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见”。就是说我们的自性用的时候，无处不是，举手投足都是他。要是不用，性体是看不见摸不着的。王就又问：“若当用时,几处出现？”尊者就说，出现的时候有八处。
然后总结说：“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”异见王听后，当下开悟，悔过前非，悔过他的傲慢。
波罗提尊者这段话很直接的告诉大家，我们的六根运用，乃至于我们的色身都离不开佛性。
所以被誉为“阿弥陀佛化身”的永明延寿大师，也说：“本是一真心，分成六和合。如眼见之为色，耳闻之为声，鼻嗅之为香，舌尝之为味，身受之为触，意知之为法。又祖师云，处胎曰身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅香，在舌曰谈论，在手曰执捉，在脚曰运奔”。
于是我们明白，这个能见能闻能触的觉性就是真心的彰显，就是性体。
只是现代人没福报啊，像过去这种直指佛性的法门几乎很 少有人讲了，怀疑得很，更不要说能懂了。不光是不学佛的不信，学佛的也不信，反驳说这属于识蕴，怎么会是真心性体呢？
他们不懂啊！这个识蕴怎么来的呢？《华严经》里说得好，“心如工化师,能画诸世间;五蕴悉从生,无法而不造”。直白的说，一切都是心造的，是真心的表达！
所以六祖惠能在《坛经》里也说：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性”。都是一个道理呀！
这也是为什么一直说，本来众生都是“佛”，只是用错路子了，搞颠倒了。一性非殊啊，凡夫就是“颠倒佛”，拿着佛性打妄想，执幻为实，喜欢这，讨厌那，爱恨情仇，你死我活的，造业受报。天堂地狱就是这么来的，此世界他世界亦复如是。
也就是说，我们这六根本来没有错，错就错在我们在见闻觉知之上起总总见解，起了“我见”，产生了妄情。
有人肯定会觉得，哎呀，你这是乱讲呀！六根没错的话，自古祖师大德就说六根是“六贼”呢？
其实是一个道理，还是法不够通达，所以从根本上修就是“一览众山小”。摄住六根的含义，还是为了意根上不“妄动”，产生总总见解，形成轮转，生灭相续。
而我们了知六根全是真心的表达就是归摄一心，所以禅宗讲“见色即见心”，一个意思，原来全是真心妙用嘛！好了，我们就开始慢慢地停止攀缘取舍了，都是一心而已。那么，妄念就不乱动，粗识就断了，所以是“殊途同归”。
过去禅宗有个公案，僧问：“如何是和尚家风？”禅师说：“伸手而不见手。”你看，这禅师功夫多好，见色而不着在色相上，回光见真心，看佛性之用！这就是见真佛，一般人根本不明白，更不要说会了。
这便是真佛，会么
《礼记·大学》云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”。
现在人把这句话错解了，根本不明白古圣贤修身正心之道。
真正的正心之道，是见而不见，闻而不闻，不是不见，不是不闻，是“不着见闻”，“心不附物”。这样的一颗心才是“正”的，否则都被色尘染着了，那就是着相跑偏了。
这也和那个禅师讲的有异曲同工之妙，这可不是一般人以为的假装看不见。那又是什么境界呢？
司空本净禅师有个偈子写得很贴切，他说：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在”。
一切根本不离于心，我们做任何事，必然会起心动念，但是凡夫不会“无心”，所以起心动念都是着相，搞取舍对立的妄情，故而《地藏经》云“南阎浮提众生起心动念无不是罪”。
但是哪怕我们认识自己的色身或者是其他众生，都是要通过真心来识别的。所以讲一切色尘，包括身体在内都是影子。祖师说，三界唯是一心。没有心，生不出六根，也没法认识事物。
但是这个心很广大，不是我们认识的有我或者无我。事实上，无处不是真心。所以者云：“圣人不己，靡所不己”。
认的是灵知了了的真心为自己，不是业报幻身。那么，众生也在灵知内，所以众生就是自己，三千大千世界如是。关键是功夫怎么做？如何才能见闻觉知常三昧？
这个就要先见性，明白这性之用源于真心。然后，我们做功夫就要善护持这第一念。经云：“能善分别诸法相，于第一念不动”。
直白的说，我们真心这个镜子，能照见山河大地，男女老少的第一念就是性光之慧用！然后不要动，回头看镜子，别跟着影子跑了，分别好坏，取舍利益。如果我们能够这样用功，善护持第一念，就是在护持真心。
所以马祖道一说得很清楚，他说：“于心所生,即名为色。知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时。著衣吃饭,长养圣胎”。
我们凡夫就是对影子，色相起总总见解，评价，形成了“我见”。执见为己，就一定要符合这个“我见”的标准，满意了顺心喜欢，不满意就厌烦，于此取舍不停。如果能够明白色相是真心照出的影像，根本不可得，全部是转瞬即逝的，那么好了，念念我们都是在熟悉真心，而不是色相。这就叫“长养圣胎”。那么真心就会做主，放大光明，照耀大千。
《道德经》云“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂”。就是在劝诫我们，不要着于声色，不要粘附色尘，否则妄念乱驰骋，想东想西的无有止境。
这便是真佛，会么
《道德经》又说：“俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷”。老子这段话是一个意思，就是说一般世俗的人，都去搞人我是非了，每天打妄想，算计利益得失，表面上看起来聪明的不得了，其实都是些“世智聪辩”。就是所谓的“昭昭”和“察察”，分别心重，搞得很清楚，明察秋毫的。
那么老子的境界高啊，人家反过来了，不打妄想，独自“昏昏”“闷闷”，不是昏沉，是见闻觉知皆三昧！就是说，是非人我不是不知道，清清楚楚。但是呢，不动摇，不起“我见”，不像世人在见闻觉知上起总总见解，而成轮回流转。这就是什么？“大智若愚”！
真正的大智慧，不是在搞分别取舍，算计得失利益的，这就真正在业流之中做得主。而不是跟着业流的力量而起心动念，造业受报。
我们现在末世众生，福报小，尤其没有智慧，都去搞着相，追逐利益。甚至修行也去在事相上搞患得患失，已经不能够明白，到底古圣先贤教典里在说什么了。而一个能够真正通达圣贤教理的人，必然一闻千悟，根本不是看这是哪家的教言，也不需要看人家的翻译，自然心领神会。
而做功夫，就在这五蕴里开始，要转识成智。所以最上乘法，直入根本，那么六根不是六贼。五蕴呢不是去破五蕴，是《心经》里的那句“照见五蕴皆空”。
空就是指真心性体，是空性的。和六祖说的一样，五蕴和真心是不二的。平常怎么做功夫呢？
五蕴者，色，受，想，行，识。关键做文章的地方在这个“受”上，因为色相都一样，这是真心的功能，能显色相。
所以我们见了色相不能假装没见到，那是自欺欺人。关键我们知道了，色相因为心才有，而且色相是有生灭的，所以云“梦幻泡影”。
但是佛性是恒常不变，所以我们在“受”上改变，不要抓着影子不放，搞利益得失，搞人我是非。
我们平时心附着在色相上，就是妄念夺真，主人失位。所以黄檗禅师说得非常好，他说：“你但知一念不受，即是无受身。一念不想，即是无想身。决定不迁流造作，即是无行身。莫思量卜度分别，即是无识身”。
就是不受这个色尘影子，不立有无。根本没意义嘛，自然不去想来想去，不想自然没有行为了。慢慢地，分别比对之细腻心识自然也无处藏身了，这就是修行功夫。
不是闹着玩的，单纯的打打坐，入入定，出点神通或非凡境界就不得了了，那同样还是生死。心有异计嘛，做不到行住坐卧都是禅。
所以要抓根本，虚云法师当年在民国时期见南怀瑾的师父“袁焕仙”，这也是出家人和在家的居士会面切磋。
虚云就说：“比来一般魔子，酷嗜神通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎？”袁焕仙说：有啊！指着南怀瑾，而对虚云说：“此生在灵岩七会中亦小小有个入处，曾一度发通，隔重垣见一切物，举似余。余力斥之，累日乃平言未卒”。
虚云说：“好、好，幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉。所以者何，大法未明多取证，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素丝岐路，达者惑焉，故仰山曰，神通乃圣末边事，但得本不愁末也。”
就是讲，袁焕仙在他徒弟南怀瑾发神通的时候，及时阻止了。于是，虚云称赞他眼明手快。而虚云法师真不愧一代宗师，绝对行家。他知道，一切圣境，乃至于神通都是阻挡自性光明的，他也明了祖师禅，因为仰山慧寂说过：“神通都是圣边事，但得本不愁末也！”
这便是真佛，会么
所以我们知道，那些整天谈玄弄妙之人无有是处，为什么？妄情未除，心中落了有，即取舍了也！着相了也！只是换了个对象罢了。
最后，再来看霍山景通禅师的那个公案。僧人问，什么是佛？霍山就打他。其实临济宗就是用打来说法的，当年黄檗禅师就是打临济义玄的，迫使其开悟见性。
再后来，黄檗和临济义玄就常常互打。这是觉者之间的交流，后来人很难再懂了。而禅宗里，临济宗事实上最后发展的非常好，当头一棒，打骂棒喝全是妙法，可惜世人不识。现在豪不夸张的说，这种教法就是基本绝种了。最多也就是挂个名号。
之前祖师大德们已经讲了，佛性之运用，在手是执捉，这个打呢其实也一样，举手投足皆是妙用。所以问，如何是佛？伸手便是佛性之用，犹如见闻，回光一照，不着见闻。
这僧不明白，师父打，他就跟着打。所以霍山就说；“你打我是因为有道理才打我，我打你是没道理的”。这就妙了，霍山的意思是，我这一打不在言思之中，所以没道理可说，不着色相的，看的是佛性，抓的是真心的镜子，正好回答了僧人问他什么是佛。
僧人不是，僧人打是因为着了师父打他的色相，是有道理的。
所以黄檗禅师曾说，“觅什么道理？才有道理，便即心异”。心有异计，必入轮回，所以做功夫要：“心心不异，念念不异”。不是搞搞消遣，读几本经书，坐坐禅就完事了。要二六时中无有出入。
念佛如是，心心念念全是“阿弥陀佛”，哪都是阿弥陀佛，决定往生西方极乐。乃至于念到能所双忘，净念相继，当下便是极乐世界。
禅宗直截了当的教法就是，“不用求真，唯须息见”。所以者云，歇即菩提，息心即修。
那么如何是佛？这个能见，能闻，能嗅，能尝，能触之性便是！森罗万象，法尔如是，又何来添加许多般，一切妄念妄情不出一心，皆不可得。
有偈为证曰：“推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁”。
这便是真佛，穿衣吃饭如是，默契而已，诸位会了么？
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天 地 人
心 性 命
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明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
道也者，果何谓也?
一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
道也者，果何谓也?
一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
佛 觉 知 道
可 能 性 心
道 法 术 器
信 愿 行 证
一切为能量
一切依靠能量
从能量中来
到能量中去
回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
一切为能量
一切依靠能量
从能量中来
到能量中去
回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
死心踏地，打坐定时。
身口意定，真言恒持。
事上制心，观照绵密。
正道守戒，决证菩提。
死心踏地，打坐定时。
身口意定，真言恒持。
事上制心，观照绵密。
正道守戒，决证菩提。
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