学处｜明因识果改往修来——读《梁武帝问志公禅师因果文》

董良云林志工 2024-03-19

识因明果改往修来

——读《梁武帝问志公禅师因果文》——

因果报应，又作因果应报、因果业报、善恶业报，是指一切事物皆受因果法则支配，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。修道之人首先要明因识果，改往修来，才能保持正确的修行方向，最终成就圆满菩提。众多佛教典籍中，都有关于因果报应思想的论述，告诉人们造作善恶之因所遭致的相应果报，劝人改过修善。《梁武帝问志公禅师因果文》就是一篇以问答形式，结合现实生活中的种种现象，讲说因果报应之理，劝人明因识果，改往修来的经典。

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一

讲说本文因缘

与佛陀说法都有讲法因缘一样，《梁武帝问志公禅师因果文》也有其讲说因缘。本文起因为：梁武帝一日宫中夜卧不睡，听到殿下有蟋蟀之声。梁武帝举眼观看，见到一条蟒蛇进入殿中。梁武帝见蛇大惊失色，叹言：“宫中戒备森严，为何有此蛇怪？”这时蛇作人言：“我主不要心惊，我是皇后郗氏遭贬。因在世时不信佛法，死后堕落蟒蛇身，遍体鳞甲，毒虫咬身，痛苦不息。只得投奔您，希望念及昔日夫妻情分，施恩救拔。”梁武帝听此言，惊吓不已，彻夜无眠。

第二天，梁武帝就向志公禅师请教郗氏蟒蛇之身的缘由以及救拔郗氏的方法。志公禅师告诉梁武帝：“郗氏娘娘在世时不信佛法，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，倚福受福，不信因果，不惧罪业报应，广造无边恶业。所以，死后失去人身，堕落蟒蛇之身。”志公禅师还告诉梁武帝救拔超度郗氏的方法：“如果要救拔郗氏出离苦海，需要我主发心，宫中之人都要斋戒，举办斋供，延请五百高僧，启建道场，称扬佛法。皇帝您要亲自礼拜，搜检经典，礼忏诵经，求哀忏悔。只有这样做才能救度郗氏出离苦海，超升天界。”

梁武帝于是依照志公禅师所说，发至诚心，合宫斋戒，并延请五百圣僧，修建道场，礼佛忏悔。圣僧从经藏中搜检灵文，编为十卷，取名为《梁皇宝忏》。梁武帝诚心恳切，仰仗三宝威光，接引郗氏现出蟒蛇之形，来到道场。蟒蛇在坛下盘旋几匝，样子丑恶吓人。僧众登坛礼佛诵经，郗氏受恩荐拔，随即脱离蟒蛇之体，获得天人之身。脱离蟒蛇之身的郗氏影现云端，礼谢而去。

由于梁武帝向志公禅师请问郗氏因果的因缘，才有了下文中梁武帝向志公禅师请问诸多因果之事。

二

修善之善报

在文中，志公禅师针对梁武帝提出的诸多因果问题的疑问，讲述了行善之人所得的善报。梁武帝在延请高僧救拔郗氏超升之后，深信善恶因果报应，如影随行，寸步不离。怀着对诸多因果问题的疑问，梁武帝接着又请教志公禅师：“寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？请师父给予解答。”志公禅师起初因为梁武帝是皇帝，不肯说出他前世的因缘。梁武帝见状，再次请求志公禅师不要有顾虑，为他讲说自己过去世所做何因。志公禅师于是说：“我皇前世是一个樵夫，以此上山砍柴，遇到山间一座古庙，殿堂破败不堪，只有一尊古佛被风吹雨淋，无人照应。你发起一念善心，将自己头上载的箬笠用来遮盖佛身。佛以天眼观见你有此善心，赞言：‘善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。’由于这个因缘，你今生才有做帝王的福报。”

梁武帝又问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”志公禅师回答：“其福甚大不可限量，若人供佛斋僧自有无量功德。经中说：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复布施，如同行路著脚跟。这种布施善行就好象耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗籽。虽然如此，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，弘法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，也能同得此道。”

梁武帝又问：“若人舍财宝造佛菩萨圣像，有何功德？”志公禅师回答：“此为最胜无漏功德。《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因，能令成佛。又《优填王经》云：‘王白佛言：作佛形像，当得何福？佛告王言：此人生生世世，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。’”志公禅师还说，虽然舍财宝造佛菩萨圣像，则能获得无上妙果。

梁武帝又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓尘器之人，其福如何？”志公禅师回答：“布施袈裟之人，七世不失人身；布施戒衣之人，生生世世衣食饱暖；布施钟鼓法器之人，出世为人，音声响亮，得好名声；布施鞋袜之人，再生不用入厨房，有人奉事；布施草鞋之人，出路有人扶助，不经险隘。”

梁武帝还向志公禅师请教了关于念经、拜塔礼佛、念佛、放生等善行的功德，志公禅师都一一作了回答。比如梁武帝问：“拜塔礼佛功德如何？”志公禅师回答：“拜塔礼佛，功德无量。须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，罪灭河沙，更何况多拜。以此礼佛功德因缘，当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地，犹如品字模样。合掌当胸，恰似皓月团圆。三业投诚，一身端正，当如面对真佛真菩萨，不可左斜右侧，不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地。香灯茶果，昼夜殷勤。礼佛如是，拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔，不可具说。凡欲礼塔，俱是八万四千拜为一藏。依前所说，拜塔礼佛，竭诚尽敬。若依此法奉行，当来必竟成佛。”

梁武帝又问：“放生功德如何？”志公禅师回答：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以其生死轮回，互为六亲眷属，改头换面，不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者，现世袪病延年，未来当证菩提。”

三

作恶之苦报

在文中，志公禅师还回答了一个人造作恶业的苦报。梁武帝问：“有一等不善之人，不营家计，不务生理，不作好人，不修片善，结党成群，去为强盗劫贼者，如何果报？”志公禅师回答：“此人历世不植善根，多造众恶，悭贪嫉妒，毁辱良善，所以今生注定贫穷困苦之人。不耕田种地以为活计，不生好善之念头反起邪恶狠心，结党成群，各处为盗，劫虏人财，只图己富，不顾他贫，这等人如同雪上加霜，苦上加苦也。一日大命将尽，或遭官府刑禁，笞杖徙流，或分尸、或锉斩，一死入狱，再无出路。阎王殿上，业镜台前，照出分明，丝毫不昧。该杀之辈，带累父母，及其眷属，同入地狱。受苦满足，罪毕为人，贫穷诸衰而自困苦，衣不盖形，食不充口，恒为他人之所恶贱。无量苦事，说不能尽也。”

梁武帝又问：“朕今殿下文武百官受朕俸禄，更有恃执官势，不依公平正直，判断究治，苟用酷法刑杖骗民财者，后日如何果报？”

志公禅师回答：“他的官位受尽前世福报，待他阳命已尽，阴府阎王，业镜照出，丝毫不昧。依照他自己造作的恶业轻重处罚。罪业轻的，罚出为水牛，与人耕田，偿还宿债；罪业重的，罚作蛟龙，向四天下行雨，灌溉山川，滋养万物，偿还民之宿债，经常被风伯雨师铁棒捶打，遍身鳞甲，生诸毒虫，鲜血长流，昼夜受苦，无有休歇。”

梁武帝还针对佛门中的一些不良现象，向志公禅师请教其中的因果之报。梁武帝问：“有为僧为道之人，在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法，坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者，何如？”志公禅师回答：“如此之人，是在如来最初成道之时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，却被如来束缚摧坏，心犹怀恨，要害佛法。在末法时代混入僧伽，一向信受邪师邪教，只言不用斋戒，只要心好，恣意杀生，烹煮食啖，相伴俗人传杯饮酒，共相作乐，占住庵堂，污秽净地。这样的人不过是光头百姓，魔家眷属，如今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言。”

不仅造作恶业会遭受苦报，即使无意间错失因果，也会有因果之报。志公禅师向梁武帝讲述了一则故事：曾有位杨和尚，是位持戒精严，注重修行的苦行僧。一日，他想云游，刚要发足启程，就被蛇王（护法神）扯住：“你要还一匹绢之后再走。”杨和尚说：“我在山门中并没有犯过错，为何要我还绢？”蛇王回答：“你当初在我处常住，拿了一张纸包果子寄给你母亲了。算到现在，应当偿还一匹绢。”杨和尚说：“当今天下有很多不学道的人，经常胡作非为、败坏山门，你都不去寻他，为何独来扯我？”蛇王说：“他人不学好，胡作非为，他会自作自受，我会去寻他。等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打入地狱，受罪期满，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你要是肯入地狱，我也不来扯你。”杨和尚问：“我拿一张纸，为何要还一匹绢？”蛇王回答：“我昔日在灵山会上，受佛咐嘱，教我管理山门常住之事。我当时对佛发誓，愿毫茅寸草，付物诸般，凡是我山门物品，我全都掌管守护，十方信施进门有数，出门登记，白天涨三分利息，夜晚涨七分利息，如此每天都算利息。所以，算到今天，你应当偿还我山门一匹绢。”杨和尚听蛇王如此说，胆碎心寒，连忙礼拜，希望宽恩，自己马上偿还一匹绢。蛇王赞叹：“善哉善哉！快须办来，还我去，免作负恩欠债人。”杨和尚于是回房间取纹银三两，偿还常住，然后拜辞伽蓝而去。

如杨和尚这般严持戒律，精进修行的苦行僧，由于无意间拿了常住一张纸，却受到了偿还一匹绢的果报。因果报应丝毫不爽，由此可见一斑。

四

善恶现象之解说

在现实生活中，有的人过得贫穷多难，有的人过得富贵快乐；有的人虽然富贵却短命，有的人贫穷却长寿。不知是何种因由遭致的果报。针对梁武帝的这些疑问，志公禅师都从因果的角度作了解答。梁武帝问：“世间之人，却有不平。贫者太贫，富者太富，苦者太苦，乐者太乐。是何因缘？”志公禅师回答：“我佛观见其因，才说其法，教人要修。今生富贵之人，是因为他前世积功累德的善报。现世贫穷困苦之人，是因为他前世不肯修善因。贫富苦乐，老师由于夙世分定，任何人都强求不得。”

梁武帝又问：“富贵之人正好享福，却有短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者，如何？”志公禅师回答：“富贵短命之人，是因为他前世广行布施。虽然广行布施，却不肯斋戒，又好杀生，因而富贵而短命。如此祸福相连，还他自受，所以今生正好享福，却因短命，断他一半福田，偿还杀生之罪了。又有孤独贫穷之人，却能享有八十多岁寿命，这是他前世不肯布施，所以现世贫穷。虽然没有做布施善行，但也不曾杀生害命，因此今生注定长命受苦。”

梁武帝又问：“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘？”志公禅师回答：“这样的人是因为他过去世向佛门中清净持戒，作众善业而来。因此，今生在富贵之家、长者之门托生为人，相貌端严，六根清净，无病无苦，受用大福。若到夏天，便有凉亭水阁供乘凉消暑；若到冬天，便有红炉暖阁借取暖过冬。出入往来，纵横自在。人人恭敬，个个钦崇。好亲好戚，好妻好女，好子好孙，左右奴仆，时时拥护。财宝丰盈，受用不尽，是他前世行布施、结缘修来的自然之福，有谁人强分得他！虽然如此获福，更要及早回头。”

《梁武帝问志公禅师因果文》对佛教因果思想作了全面的解说。通过这些解说，不仅解除了我们对佛教因果问题的种种疑惑，而且还能通过文中诸多善恶之因的不同果报，更加明因识果，从而主动改往修来，广种善因。