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新书上市丨《欧里庇得斯与智术师》:哲学思想的戏剧性处理

欧里庇得斯与智术师:

哲学思想的戏剧性处理

[加]科纳彻(D. J. Conacher)著

罗峰 译

华夏出版社有限公司




01

内容简介



欧里庇得斯


学界对欧里庇得斯与智术师关系的关注由来已久。诚如本书副标题所示,作者并没有直接讨论欧里庇得斯与智术师的思想渊源,而是主要关注作为剧作家的欧里庇得斯如何巧妙化用智术师的观点,进而通过富有创造性的手法在剧作中呈现。


科纳彻强调,质言之,欧里庇得斯是一位思想前卫、技艺炉火纯青的戏剧大师,而非哲人。欧里庇得斯对智术师的借鉴,主要体现在戏剧风格和戏剧手法,对人性的理解(如《希珀吕托斯》),甚至对智术师感官知觉的理解的戏仿上(如《海伦》)。




02

作者简介



作者简介



科纳彻(D. J. Conacher),生前为加拿大多伦多大学古典学系教授,加拿大皇家学会院士(Fellow of the Royal Society of Canada),加拿大古典学会(CAC)荣誉会长,长期致力于古希腊悲剧注疏,一生著述颇丰。



译者简介


罗峰


罗峰,华东师范大学英语系研究员,曾先后赴牛津大学古典学系和得克萨斯大学奥斯汀分校进修访学,主要从事古希腊悲剧、莎士比亚戏剧和中西古典诗学研究。著译有《酒神与世界城邦:〈酒神的伴侣〉义疏》(两卷本)《欧里庇得斯与智术师》《欧里庇得斯的现代性》《自由与僭越》《丹麦王子与马基雅维利》,主编译丛“欧里庇得斯注疏集”,在《外国文学评论》等期刊发表论文30余篇,主持多项国家课题。




03

目    录



译者前言


导论

总体目的和计划

前人的观点

欧里庇得斯与智术师对诸神的看法举隅


第一章 德性的本质与德性是否可教

智术师的观点

《希珀吕托斯》中的德性


第二章 德性的相对性

智术师的观点

《阿尔刻斯提斯》与《海伦》中的“回报-主题”


第三章 修辞术的力量与滥用

智术师的观点

《特洛亚妇女》

《赫卡柏》


第四章 真实与感观认知

智术师的观点

《海伦》中的表象和真实


第五章 礼法与相关思想

智术师论礼法与自然

欧里庇得斯政治剧中的礼法及相关语词

《酒神的伴侣》中的礼法与自然


结语


智术师概况


参考文献




04

内文试读



译者前言



在古希腊三大悲剧诗人中,欧里庇得斯的地位格外特别。他不仅受喜剧诗人阿里斯托芬严厉批评,也多次出现在哲人柏拉图的著作里,被苏格拉底称为“最聪明的悲剧诗人”。后世大哲尼采更直言不讳地痛斥:欧里庇得斯用他“审美的苏格拉底主义”扼杀了古希腊悲剧。欧里庇得斯身为悲剧诗人,何以又成了苏格拉底的“同盟”?回溯欧里庇得斯批评史,有关欧里庇得斯是诗人还是哲人的身份之争,学界一直聚讼纷纭,渐成一段公案。然而,随着时间的推移,欧里庇得斯的身份之谜却并未见明晰,反而愈发扑朔迷离。


时至今日,欧里庇得斯究竟是诗人还是哲人,俨然成了一个解不开的“死结”。


……


“现代诗人”欧里庇得斯


较之后世对欧里庇得斯“舞台哲人”身份的推崇备至,欧里庇得斯更早的身份可能是“新诗人”。阿里斯托芬甚至直呼欧里庇得斯为“最聪明的诗人”(《云》,行1376-1377)。在《诗术》中,亚里士多德批评欧里庇得斯悲剧创作的诸种缺点,说他刻画没有“性格”的悲剧人物,缺乏一致性(1450a、1452b)。按照亚里士多德的定义,悲剧是对一个“严肃、完整、有分量的行动的模仿”(《诗术》1450a)。欧里庇得斯笔下的悲剧人物,却出现了高贵与低贱的混合,甚至二者的颠倒。更糟的是,为了把笔下可憎的人物描写得富于感染力,激发人的同情,欧里庇得斯不惜将论辩和说理这些非诗性的因素引入悲剧。更有研究者不无调侃地戏称,欧里庇得斯虽说是索福克勒斯的同代人,却俨然“呼吸着另一种精神空气”,堪称迄今为止“最现代的悲剧诗人”。


从一定意义上讲,对欧里庇得斯的现代解读,正是伴随着对其创作手法与诗性价值的重新发现而来:欧里庇得斯创作中频遭诟病的技巧和手法,要么成了他的独特之处,要么成了他与社会作斗争的隐秘武器。


亚瑟·伍尔加·维罗尔


其中,最具代表性的是维罗尔(A. W. Verrall)。19世纪末,维罗尔就对施莱格尔的新古典主义批评原则展开反击。他主张,我们应将欧里庇得斯的剧本当成文学作品来研读。《理性主义者欧里庇得斯》(Euripides the Rationalist)一书中,维罗尔开宗明义,我们若想真正理解欧里庇得斯,唯一的途径就是尽我们所能去理解他。在他看来,阿里斯托芬如此苛责欧里庇得斯,实在有失公允,因为他攻击的是欧里庇得斯的“意见”,而非他的“艺术”。通过细致解读欧里庇得斯的几个剧本,维罗尔向我们证明,对待欧里庇得斯这样的伟大剧作家,施莱格尔的那套原则根本毫无意义。


维罗尔还力图让我们相信,欧里庇得斯的作品看似缺乏一致性,其实是他技高一筹的写作技巧。那些一眼看上去往往再平常不过的表面,往往玄机暗藏。实际上,欧里庇得斯能将真实意图隐藏起来的技巧就是“反讽”。由于欧里庇得斯的思想与当时民众意见相左,这迫使他不得不设法隐藏其真实意图。因此,欧里庇得斯只在戏剧的表面表达一些粗浅的观点,而他本人的真实意图就留待更聪明的少数人去发现。


维罗尔在欧里庇得斯的解读上不遗余力,后于1905年出版了另一本解读欧里庇得斯剧本的批评文集。应该说,维罗尔对欧里庇得斯的文学性解读具有一定意义,但在抛弃传统批评的模式后,他依然要面对欧里庇得斯剧本中客观存在的问题。有学者看到,在面对欧里庇得斯剧本中固有的一些困难时,维罗尔的处理方式并不尽如人意。他的解读显得草率,更多只是猜想,甚至是即兴发挥。更重要的是,维罗尔对新古典主义的抛弃已经暗示,诗人的“意见”和“艺术”可以两相分离。言下之意,评价一个诗人好坏,标准不在他说了什么(意见),而只在他怎么说(技艺)。从这个意义上讲,维罗尔通过引出对诗人的“纯文学”性解读,推进了对欧里庇得斯的现代性解读。


埃里克·罗伯逊·多兹


维罗尔等人为欧里庇得斯的创作手法所做的辩护,在20世纪遭到一些学者的批评。多兹(E. R. Dodds)在《非理性主义者欧里庇得斯》中就表示,他是在“更古老、更宽泛的”意义上,亦即从自苏格拉底以来主导了欧里庇得斯思想的哲学范畴来理解“理性主义”这个语词。


他列出了这种哲学的三个判断:1)理性是获取真理的唯一有效工具;2)实在必须能为理性所理解;3)因此,价值和事实也是理性的。通过举出《美狄亚》(Medea),尤其是《希珀吕托斯》文本中的例子,多兹证明,欧里庇得斯非但不是理性主义者,他还是公元前5世纪雅典非理性主义者的代表(第103页)。


多兹还提出一个颇值得我们思考的问题:为什么身为剧作家的欧里庇得斯(索福克勒斯却没有)要参与这场智性革命(intellectual revolution)呢?时隔二十多年后,多兹再推力作《希腊人与非理性》。在书中,他追溯了希腊社会(主要是宗教)中存在的一些非理性因素,也分析了欧里庇得斯剧本中一些颇成问题的非理性戏剧行动。


汉弗莱·戴维·芬德利·基多


基多(H. D. F. Kitto)同样看到了欧里庇得斯剧作中包含的现代性。按照基多的分析,埃斯库罗斯的悲剧属于旧悲剧(old tragedy)索福克勒斯的悲剧是中期悲剧(middle tragedy),到了欧里庇得斯,悲剧与传统已判然有别,在多方面均与传统悲剧发生偏离。基多把欧里庇得斯的剧作称为“新悲剧”的确,欧里庇得斯的悲剧已在多重意义上预示着现代戏剧的开始。他塑造的人物从诸神和英雄转向了贩夫走卒,奴隶和外邦人,甚至女人。为此,有评论家断言,正是欧里庇得斯发现了希腊文学中女人这个维度。此外,欧里庇得斯之前的悲剧诗人,很少以男女恋爱为主题。恋爱成为悲剧的重大主题,可以说正是肇端于欧里庇得斯。


现代批评浪潮的到来,进一步推进了对欧里庇得斯的文学性解读。在《欧里庇得斯与神话的轮回》(Euripides and the Full Circle of Myth)中,惠特曼(Cedric. H. Whitman)运用结构主义的分析方法,试图找出欧里庇得斯的三部“悲喜剧”的共同之处。他借用弗莱(Northrop Frye)对文学的分类,将欧里庇得斯的剧本归为“反讽”类型。惠特曼认为,欧里庇得斯剧中的反讽之所以比其他剧作技高一筹,在于这是一种无声的反讽,不至于破坏整剧的基调。


查理斯·西格尔


西格尔(Charles Segal)更将各种现代文学批评理论运用得炉火纯青。在《酒神诗学与欧里庇得斯的〈酒神的伴侣〉》中,西格尔运用了20世纪流行的多种文艺理论,譬如结构主义心理分析后结构主义分析方法西格尔指出,《酒神的伴侣》深植于公元前5世纪的智性、艺术和宗教生活,诗人借此剧表达的一些观点,对现代仍有意义。在西格尔看来,此剧关注的秩序和界线的消解问题,仍是当下值得关注的主题。他在前言中指出,欧里庇得斯剧作中蕴含的“酒神诗学”,是一种“承认并悬置各种逻辑矛盾”的独特“艺术形式”(art-form)。西格尔最后断定,欧里庇得斯正是想借此剧表明他的立场:悲剧不能仅限于维护礼法,更应揭露其“矛盾”和“弊病”,呈现一切“离经叛道之事”(deviant signals,第359页)。


亚里士多德《诗术》中早已指出古代诗人与现代诗人的区别所在。在他眼里,古代诗人让他笔下的人物“言说政治”,现代诗人却“言说修辞”(《诗术》1450b)。换言之,诗人应是城邦教育的担纲者,诗本质上应具有政治性和伦理性。从这个意义上讲,欧里庇得斯的确是个现代诗人。




延伸阅读


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