活独居，与世隔绝，并不容易，坎初仁波切独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达12年，更显得是匪夷所思。一个英国的女子——丹

所有等待都能出现所有愿望都能实现所有期待都能如愿所有梦想都能兑现所有神灵都能显现所有祝福都能呈现愿你的生活快乐无限2022年3月27日藏历正月二十五是洛噶老师的生日让我们用一颗真诚的心一段真诚的时间祈祷他长寿安康

“五福”源于《书经洪范篇》，“五福”之说：五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康宁者、健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康宁之果。在我国古代就已经开始学习发扬佛家智慧，倡导大家福慧双休，藏历新年即将到来，噶陀寺僧众制作了五种智慧宝瓶为新年赐福。

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愿的力量能摄持着心趣向目标，而且随着发愿的长久或短暂，将长期或短期地起作用。普贤行愿是最永久的发愿，每一愿都没有时间的边际，所以，能尽未来际相续不断地引导着心趣入普贤行海。直到成佛，依然随愿力在无量无边的世界中，以身口意不可思议的幻化，度化一切众生。出处|智圆法师《请入普贤愿海》有一个故事能够帮助我们理解：这是讲韩国日据时代，在庆尚北道的一个乡下，有个叫金在善的农民，他伺奉着守寡的母亲，对母亲非常孝顺。母亲突然间去世了，他在悲痛的心情中举行了葬礼。后来，过了一段时间，家里的母狗产下四只狗崽，有一只非常好看，家人很喜欢它，这只小狗和这家人非常亲密。有一天，金在善在梦中见到自己过世的母亲。母亲说：“我的孩子在善，你们非常喜欢的那只小狗就是我！我生前有两个心愿未了，所以投胎到你家做小狗。我未了的两个心愿，你一定要帮我实现。”金在善问：“母亲！是什么心愿？”母亲说：“第一个心愿：从汉城到釜山的铁路虽然建成好多年了，但为了抚养你们，我一次也没坐过火车。你能不能带我去坐一趟火车。第二个心愿：我们村里的老人们都去过海印寺，只有我为了生活没有去过，你带我去朝拜一次八万大藏经（刻印高丽大藏经的经板共有八万块，所以叫做八万大藏经）。如果能实现的话，我就没有遗憾。”虽然是梦中的嘱托，金在善的心情却很沉痛，他不能不满足母亲恳切的嘱托。第二天，金在善抱着小狗来到火车站，买好票站在站台上候车。这时候，车站的职员走过来说：“不能带狗上车。”金在善解释：“我有特殊情况，我必须和狗一起坐车。”正当争执的时候，火车开来了，停靠在站台边时，小狗像离弦的箭一样，迅速跑进了车厢，坐在车厢的座椅上，四处张望。当火车准备开动时，它又跳下来了。由于乘务员的阻拦，金在善没能坐上火车，只好带着小狗回到家中，但小狗却显得非常高兴。几天后，金在善和小狗一起去河川的海印寺。到了海印寺，小狗这边瞅瞅，那边看看，蹦蹦跳跳地非常高兴。无论到了大殿还是小殿，它都在门前四肢趴地地磕头礼拜。到了存放八万大藏经经板的藏经楼，里面的师父禁止小狗入内。当有人从里面出来，门被打开的瞬间，小狗一溜烟似地跑了进去。然后，很快地东看看西看看，把大藏经的经板参观了一遍。这天夜里，小狗死去了。母亲再次出现在金在善的梦中。母亲说：“你帮我满足了心愿，现在我夙愿已了，要去享受天上的快乐了。我抚养你们兄妹时，心里总是想：我不可以因为我的过失造成孩子的不幸。我守着这样的信念活了一辈子。因此我连很小的损害人的事也没做过。你要一辈子把这个话记在心里。现在母亲要去一个很好的世界了。”

梦境成就法又称梦瑜伽。一切众生的存在，都只是一个梦。众生的梦有三种：（1）睡梦：即是我们的睡眠，是由于睡眠风心均收入脉内而引起的。在睡眠中，由于无始以来的习气薰习，一切下意识（潜意识）的东西，都会以梦的形式出现。不管你记不记得梦境，但你无时无刻不在“做”梦——现代科学的研究已经清楚地证明了这一点。修梦瑜伽，就是学会控制睡梦。当我们能够非常精巧熟练地控制自己的睡梦时，就可以尝试控制生死大梦。（2）生死大梦：即是每一次投生在六道中的分段生死之梦。当我们投生为天人，我们就做天人的梦——一切都是心想事成，要豪华宫殿，心一想就有豪华宫殿；要美男靓女，心一想就有美男靓女；要华衣美食，心一想就有华衣美食……当我们投生为人，就做人的梦——要金钱，就拼命地去赚钱；要美女，就拼命地去追求；要家门香火兴旺，就拼命养儿育女……当我们投生为动物时，若是一只狗，成天就希望得到一块肉骨头；若是一头牛，一心就想往丰美的水草；若是一条鱼，就总是渴望在水里游泳觅食……当我们投生为鬼道众生，若在饿鬼道，则成天寻食不得；若在地狱道，则时时刻刻受着“死去活来”的酷刑……这一切都是不同道众生身之所需、心之投影，依业力而做着的生死大梦。由于不知道怎样解脱，他们永远在轮回，在一个接一个地做生死之梦。（3）我执大梦：这是由于无始以来的无明，错误地执着一个实有的“我”和我之外的“他”。对于一个凡夫，这种我执，遍一切处，遍一切时。由于我执，进而起分别，生烦恼，造有漏业，有漏之业可使我们投生天界，使我们投生为人，也可使我们沦为畜生饿鬼，甚至堕入地狱。一切由有漏业所感而生的生命，都不是究竟的。每一道众生的生命形态都有其相对性，他们“认识”世界的方法——梦，也有其相对性。不论其梦是好是坏，都不可避免地沉沦在六道的生死苦海的梦中，无从觉醒。轮回中的众生都在梦中希望、失望、欢喜、沮丧、妒恨与伤心。除非他们有幸遇到佛法，知道一切只是梦，并真正从梦中觉醒。修梦瑜伽，我们首先从最浅最短的睡梦开始控制：对梦中所现皆能认识，能自主地让白昼中的事在梦中出现，并能控制它、认识它是业之幻化，逐渐体悟到白昼所面对的万法亦皆如梦如幻。继而能控制很长很深的生死之梦：体悟到我们现实中的一切也不过是妄想执着而已。最终从最深最长的我执大梦中觉醒：破我执，证得“人无我”再经修观，证得“法无我”，证得“觉空俱生智”，了脱生死，成就佛果。节选自《那若巴六成就法》详解生生世世不离师

上师是三宝的总集，是一切悉地之源，是有求必应的如意宝。培养对上师强烈的信心，是迈向成佛之道的第一步。如何培养对上师的虔信心？让上师教言迅速融入心中，是获得加持的秘诀。所以认真闻思上师的言教，并做到知行合一非常重要。平时，我们要多亲近上师，或多聆听老师兄们讲述上师功德的点滴感人故事，多读上师的传记，并不忘时时忆念上师的恩德和成就。

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为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！当今时代，许多佛教徒的见解和行为偏离中道，经常堕入一边。有些人只做一些世俗的善法，对胜义空性一窍不通，所造的善根完全被实执染污，功德并不圆满。还有些人只重视空性，而轻视世俗的善法，他们自认为通达了禅宗和密法的正行，觉得供养等善法是有为的，做不做都无所谓，所以完全舍弃了福德资粮的积累。真正的高僧大德不会偏堕一边，在胜义谛方面，他们具有通达万法空性的智慧，在世俗谛方面，他们也不轻舍有为的善法，日日夜夜精进积累福德资粮，做到了智慧与福德二资双运。法王如意宝就是这样示现的，虽然他老人家的修证境界是许多人望尘莫及的，但老人家依然小心翼翼地取舍善恶、积资净障。大家要随学这些前辈的高僧大德，每个人都要有积累资粮的强烈意识，要以最大的精进来积累二种资粮，如果实在没有通达胜义空性的智慧，也要在积累福德资粮上努力下工夫。在这方面，藏族人历来很不错，除了专门的修行之外，在日常生活的方方面面都不忘记积累资粮，甚至打水、吃饭时都首先要向三宝献新。不唯出家人如此，普通的老百姓都是这样。可以说，佛法已经融入藏族人的生活中，成为藏族人生活的一部分。泰国也是这样，人们普遍有供养三宝的习惯。相比之下，汉族人在这方面做得不是很好，可能是受儒教的影响比较大，佛教没有深入到汉族人的生活中，佛教徒并不是特别重视供养三宝。不是特意去行持善法，而是将行持善法当作生活的一部分，这样才能最大限度地积累资粮。如果把行持善法从生活中抽出来，不从平时的点点滴滴做起，而是在特定的时间和地点、以特定的仪式去做——今天专门作供养，明天专门听法，后天专门观修……恐怕就没有多少积累资粮的机会了。现在许多人声称自己很忙，没时间行持善法，真正观察起来，这些人大都是庸人自扰。本来外境上没有什么事，但因为他们的心没有放下，一直被外境牢牢地束缚着，所以没有行持善法的自由，即使偶尔行持一点善法，力量也相当薄弱。其实，即使是特别忙的人，只要掌握了寓佛法于生活的窍诀，也还是有积累资粮的机会。对我们来说，积累资粮是头等大事，每天睡觉前都要反省：今天有没有行持善法？如果一天连一件善法都没有做，日久天长，自己的善根有可能被红尘埋没，不知不觉又会迷失在迷乱的世俗中，有这个危险性。如果每天在行持善法中度过，这样的生活才有意义。我有这种感觉：如果一天能上一堂课，课前有皈依、发菩提心，中间有几十分钟的传法，课后有回向，这样一堂课的功德非常大，自己也觉得这一天没有白过。我在这里再三强调了积累资粮的重要性，希望大家不要有厌烦心，有些人不要觉得：这些道理非常简单，而且以前也学过，堪布根本没必要反复说。虽然你以前学过，但有些道理也许已经忘了，即使没忘记，可能也没有真正理解它的意义，所以还是要耐心听闻。下面我们讲意幻供养。己二、意幻供养：所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外，一般人很难拥有轮王七宝等供品，那我们是不是就无法供养这些供品了呢？不是。如果有轮王七宝、八瑞物、八瑞相的模型和画像，可将它们观想为真实供品来供养，如果连模型和画像都没有，可以就地取材，将七八粒青稞、大米、奶渣

在后弘期的西藏历史中，关于大圆满的教法已经很少见了，尽管有四百多位智慧超群的翻译家去往印度，偶尔发现一两张这种经文，也被秘而不谈。实际上，在莲花生大师住世的时候，大圆满也是保密不公开的···

弟子藉着了知上师以及传承祖师的身口意诸功德,首先生出坚定的虔诚和信赖之心,继之反覆细思他们的功德,由此种禅观中升起坚定的奉献和依止之心。而藉著积聚功德和净除业障的步骤,对上师的依止之心便会时时增长。

语言甚至比真实的情况影响更大思想具有能量，语言是有声的思想，所以语言具有很强振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时，常会听到人们说：“快闭上你的乌鸦嘴！”因为当负能量的语言一出，你已经在发出振波，更明白地说，你是在吸引同频道的事件上门，这也是乌鸦嘴特别灵验的原因。

如何从日常生活细节观察业障是否减轻?怎么算是业障清净相显现呢，可以从二个方面来看：第一个是梦中，第二个是平时。从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆，你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障,就是清理业障,业障减轻的一个征兆。还有清理脏东西清理垃圾,乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障，所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志，其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛梦见自己到庙里面，见到那个香炉在冒烟，然后到香炉那里看，香炉里面还是空的，没有什么东西，这些都是属于业障减轻的征兆。除了这些梦兆之外，这些梦兆还不能说明就是业障清净，我们更重要可以看一下你自己梦里面的总的情形，你梦里面是很黑，还是很明亮。这个不要从一次梦来看，要从长时间，从长时间来看。如果你梦境当中老做恶梦，或者是梦里面无缘无故地害怕，心里面好象有一种压迫感，或者梦境很黑很黑，那么呢这就说明业障相当重，如果说逐步逐步不那么黑了，也不做恶梦了，也没有那种很害怕的感觉，也从黑黑的变成灰黑灰黑的啦，那么呢业障开始稍微轻一些。当然有的人开始他的梦就不会是业障那么重，甚至开始的梦境的状态都是比较好的。那是说明这个人本来不是业障很严重。如果再进一步，如果梦境从灰黑灰黑的变成灰白灰白的，那么业障又轻了一些。如果说梦境慢慢开始明亮起来了，那业障就更轻。如果说，我们不是讲一次，而是讲总体来说，长期都是这样啊，如果你的梦境当中从来都很明亮了，那么业障就相当轻，如果说我们梦境里面非常明亮，而且颜色非常鲜艳，花是红的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，水是清的，都是有一种非常的那种，非常的鲜明，非常舒适，非常明亮这么一种感觉，而且梦境之中没有那些乱梦，梦境之中都不特别昏沉，梦里面都好象比较清清朗朗，那么呢可以讲就是说从梦中的角度来说的话，那么业障基本已经清净。从梦境状态来看，算是显现了业障清净相。如果不说一次而是总是这样的话。

这是一群特殊的人，他们变卖家产，从家乡出发，花费数月甚至数年时间，风餐露宿，五体投地，一步步丈量大地，风雪无阻，无论生老病死，前行是他们唯一的信念，直达他们心中的圣城——拉萨，这就是朝圣，磕长头到拉萨。他们从小就熟悉了这样的仪式。他们生活在信仰之地，幸福，欢乐。磕长头=作秀？每个到西藏的人都会讶异藏民对神灵的顶礼膜拜。大昭寺、小昭寺、纳木错、318路线、青藏线上、一般沿着河边，手戴护具，膝着护膝，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。这种行为在我们这种见多了假乞丐的游客看来，甚至还被质疑是在作秀！他们会偷懒吧？他们靠什么养家？他们要走到什么时候？走到拉萨都是很久远的事，这么磕头干吗？谁想出来的？……不知道信仰的人太费解这种行为了。藏民们为了表示自己对神明的虔诚之心，全村男女老幼2百多人从家乡出发，爬山涉水、风餐露宿、一路行等身礼，朝圣到心中的圣地拉萨大昭寺去参加萨嗄达瓦节的法事活动，全程1488公里。村民吉村说，全程大概要走上3个月……难道这就是你所理解的作秀？你真的知道什么是磕长头吗有一位记者问一位二十岁的藏族姑娘：“您在这里磕长头求的是什么？内心求的是什么？”姑娘答

莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。第

如何在生活中修持上师相应法很多人都是这样，刚开始修法的时候，总是追这些上师们：“我要求法啊，求法啊……”，得到了法以后就开始懈怠散乱了，就不修了。这样不好，无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。”但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心，非常重要。如果我们真正能做到这样想的话，那就没有什么不能接受的了，心里没有任何烦恼了。痛苦来了就来了呗，那是上师来了；违缘来了就是上师来了呗；障碍来了就是上师来了呗；小偷来了也不怕，上师来了；抢劫的人来了，他需要的都给他，上师来了；有人来要我们的命，上师来了，让我去往生极乐世界，上师让我普度众生，我用生命来帮助众生，我应该要舍弃，这是上师来了。很多人想不到这一点啊。面临死亡的那一天，临终时四大分解的痛苦，各种恐怖现象来临，很多人无法面对，昏过去了，因为你把死亡看作敌人，看作一个恐怖的现象，你没有把死亡看作上师，所以，无法面对，晕过去了。每天无论遇到任何困难何麻烦都看作是上师。做梦的时候，我们也要把梦里的一切都看作是上师，这样，我们的心里从来不会做噩梦，因为一切都是上师。如果我们平时就这么去修，这么去想的话，那在我们的显现当中，一切肮脏的、痛苦的、不清净的现象都没有了。如果我们把一切的违缘和障碍都看作是上师的加持，这样我们的心就自由自在了。一切显现都是上师的加持，一切显现都变成上师的世界，远离了一切的痛苦，这就是极乐世界啊。同样的，我们把中阴的一切现象都看作是上师的加持，那么死亡对你来讲就像是换一个房间一样，就像从卧室到客厅一样，自由自在，心里没有任何恐惧啊。所以说修持上师瑜伽法非常重要啊！一切显现都是上师，上师就是十方诸佛菩萨，上师就是法界。这里所指的上师已经不是一个实有存在的外相上师了，这可能需要实修过的人才能体会得出来。你们看大恩上师喇嘛仁波切啊，他看到一个凡夫也合掌。这些一般的人看不惯的，一辈子杀生、赌博等等这种罪业深重的人，到喇嘛仁波切面前的时候，喇嘛仁波切也说他就是佛菩萨的化身。因为在上师的境界当中，上师与他的根本上师已经融为一体，一切外境都成为他的根本上师的显现，而在我们凡夫的境界当中他是一个凡夫，一个敌人。当我们内心有慈悲心的时候，自然会把一切的境都看做慈悲的对象，无论去哪里，自己都会感觉很开心、很温暖、很安全，自己觉得很有把握。但是如果自己是一个抢劫的人，就会感觉无论到哪里心里都恐惧，因为他自己把一切的受、一切的境都看做是敌人。自己心里的敌人和外面的敌人，都是自己修法没有修到位所感受到的，所以说“慈悲没有敌人”。现在我们修上师瑜伽的时候要怎么修呢？每天当烦恼生起来的时候，就猛厉地祈祷上师。有些弟子问我：“上师你离开亚青多久了？想不想上师啊？”我说：“我离开亚青几个月了，但是我从来没有离开过上师，因为上师在我生命里。我每天可以见一百次上师，因为我可以从自己的内心当中去见上师；我每天可以接受上师的一百个灌顶，因为我从自己内在的觉悟上以四灌顶的方式来接受上师给我的灌顶。”只要我自己需要，一千次，一万次都可以，因为我正意念上师的时候，我的意念就是上师。人就这样，你生贪心的时候，你的身口意都是贪心；你生嗔恨心的时候，你的身口意都是嗔恨心；你忆念上师的时候，你的身口意都是上师；你忆念佛的时候，你的身口意都变成佛。所以我并不是把我的大恩根本上师观想在头顶，而是上师已经融入我的生命里了。如果外在的上师融入我们的生命里的时候，就没有轮回了，为什么呢？因为你的生命已经变成上师了，你已经成佛了。如果我们的生命没有跟上师的生命融为一体的话，我们的生命就还有轮回。这样我们就不必每天用各种各样的方法，突破一切障碍，远离一切违缘，到处去找上师了，因为上师已经融入到我们的生命里了，我们就是上师。所以大家修法要简单，不要把修法搞得很复杂。生生世世不离师

莲师（宁玛派）皈依境学佛者皈依的重心在于观想六皈依处，即「上师」、「本尊」、「佛」、「法」、「僧」、「护法」，统称「皈依境」。此幅唐卡为宁玛派皈依境，分为东西南北中五支：上师：正中央为上师部，以总持三乘法门的莲花生为主尊，一面二臂，右手持五钴杵，左手结禅定印托嘎巴拉碗，内置长寿瓶；其顶上虚空，为普贤王如来（一切万法之本始法身佛）为首的宁玛传承祖师；本尊：东（前）方为嘿噜迦、普巴金刚、马头、狮面空行母等宁玛派各大本尊；佛：南（右）方为以八大菩萨为代表的大乘菩萨；法：西（后）方为八万四千法门之显密经典；僧：北（左）方为以阿罗汉为代表的上座部僧伽；护法：最下方为一髻母、罗睺罗、善金刚、中性大黑天等宁玛派大护法。宁玛皈依境以及观想顺序达真堪布首先要观想:自己所在的地方,是各种七宝筑成的清净刹土。在自己的前面有一颗树,这颗树叫如意树。它具足五个树枝,遍满四方。如意树上的树叶上都是珍宝,特别的丰富、庄严。然后再观想:中间的树枝上面有三世诸佛的总体——自己的根本上师。形象是莲花生大士,实际上就是自己的根本上师,这是皈依最重要的对境。在上师头顶上方,有大圆满法十八代传承上师们等等,那些上师们一层层安坐。中间的树枝上面是所有上师。所有的佛都在前方的树枝上:

你想要去一个陌生的地方，必须要找到一个向导，这样才能省时省力，快速地到达目的地。修行是生生世世脱离苦海的大事，更需要一个在修行上有修有证的人的引领与指导，否则，自己摸索，道听途说，盲修瞎练，会让你失去今生解脱的机会。所以，对一个真心渴望解脱的人来说，依止一个具德的上师是十分重要的。在我们修行的过程中，每个人会因不同的缘分遇到各种上师。有的给你皈依，有的给你传戒，有的给你灌顶，有的给你窍诀令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位。给你传承、灌顶、令你证悟自性的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。上师是三世诸佛的总体，即其身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三本尊；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身。上师是过去诸佛之化现、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。从慈悲与恩德方面来讲上师超过了一切诸佛，因为上师摄受了贤劫诸佛也不能调伏的-我们这些末法时期的可怜众生。佛陀说：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能做乃上师，师为具德金刚持。”佛陀说：“没有上师之前没有佛，千劫诸佛等一切如来都是通过上师的窍诀而成就的。”阿难曾经请问世尊：“在修行的过程中是不是大部分成就都来自于上师？”世尊回答说：“不，不是大部分，而是全部。”一个人修行所得的所有成就全部来自于上师！没有上师不可能有任何成就，没有上师不可能有任何机会解脱。就好比一个病入膏肓的人，要想痊愈必须要依靠一个良医，才能挽救生命一样。所以想彻底解脱，必须要依止上师！那么，究竟怎样依止上师呢？首先要观察选择上师，然后如理如法地依止上师，最后是修习上师的意行。末法时期，很多恶知识特别善于伪装成善知识来欺骗迷惑众生，有的是魔化现，有的是普通人装扮骗钱财，有的是普通出家人自称“活佛”、“某菩萨再来”等等，鱼龙混杂，行行色色。如果不经过观察盲目依止了一个普通人，结果不会有任何成就，白白浪费了珍宝般的人身；如果依止了“邪师”、“魔师”、“骗子师”不仅得不到解脱，还会一同堕落金刚地狱。这不是儿戏，不是小事，千万要小心！所以在依止上师之前一定要有耐心，要用智慧去识别真伪。一定要依止具足法相的上师。这样的上师一定具有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承、圆满的灌顶、殊胜的窍诀。现在有几种现象。比如很多居士看了某些高僧大德的书及光碟就把他当成自己的上师，而且还互相比、互相争，这都是不如法的。实际上他根本不可能成为你的上师，因为你无法得到他的传承、灌顶与窍诀。因此你所依止的上师除了具足法相外，还要考虑到能否亲近他，随时与他沟通。因为在末法时期修行，你会遇到各种违缘、障碍、困难、问题，会被恶劣的外境影响而糊涂、迷惑、颠倒、甚至退失道心。上师会时刻关注你，他会在任何一个关键的时刻直接地、随时随地地帮助你、提醒你、指点你、鼓励你、引导你，让你不偏离修持的正道。在他的呵护与加持下，你才能证悟自己的本性，达到彻底的解脱境地。所以如果你依止上师却得不到传承，或者得到传承却不能随时亲近，这样的依止对今生的解脱没有太大的意义，只是结个善缘罢了。还有些人依止上师却根本不知道这是一个什么样的传承，也不了解历代传承上师的情况，也不知道法脉相传的过程，而且上师也没有给你讲经说法，却指望见一两次面就能令你证悟。现在的人哪有这样的根基？这是根本不可能的事。还有的人依止了上师却根本无法与上师沟通，上师给你念了、加持了、但你什么也不懂，有些连词汇也听不懂，这样的依止一样什么也得不到。依此来讲，成佛没那么容易，没那么简单修行、解脱是多么重要的事，所以希望大家不要唬弄自己，不要欺骗自己，在没有证悟之前，很多地方不懂不明白，这不要紧，但千万不要装懂，这样会害了自己，等到有一天明白的时候特别后悔，但是已经晚了。千万不要让这样的悲剧发生。所以对一个真正想修行、想解脱的人来说，首先认真观察选择上师是十分必要的。经过认真地观察，如果这个上师具足了上述的条件，你就可以依止他了。然而依止也是有方法的，否则的话，依止也得不到加持。或者说：不如理如法地依止，不仅得不到加持，还会有罪过。那么怎样才能正确地依止上师呢？其中最最重要的是：你要将上师视为佛！因为只有把上师视为佛了，才能得到佛力加持。事实上，上师是三世诸佛的总体，是佛陀为度化众生而示现的凡夫相，他就是佛的一个化身。如果你将他视为佛了，就能得到佛的加持；如果你将他视为菩萨了，就能得到菩萨的加持；本来他是佛，你却将他视为凡夫，你只能得到凡夫的加持，得到眼前暂时的利益。在汉地就是因为不了解这一点，只依靠自己的力量修行，得不到佛力的加持，所以解脱的人特别特别少，这是非常非常可惜的。做为一个凡夫，你根本无法想象上师的加持力量有多大。可以这样说：上师无所不在、无所不知、无所不能！在修行过程中如果出现违缘、障碍时只要猛力祈祷上师，真正依靠上师，所有的违缘、障碍会立即消失。有了上师什么都不用怕，不会有事，什么都能解决。你把上师当成真正的如意宝，好好地珍惜他，真心地依赖他，虔诚地信任他，他能为你安排一切，他能给你一切！(誓言庄严续)中说：十方劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。所以说：上师是一切功德与加持的来源，要想达到功德圆满必须得到上师加持，要想得到加持必须要培养对上师的信心。信心是一切成就的根本，培养对上师的信心是至关重要的。那么怎样才能对上师生起真正的能够得到加持的信心呢？想生起信心就能够生起信心吗，没那么简单，能够对上师生起信心也是靠修持得来的。除了你要了解上师的广大力量之外，重要的你还要了解上师的功德：上师的慈悲象太阳，无论你美丑、善恶，他都一样的温暖你、普照你；上师的胸怀象大海，无论你怎样的愚痴颠倒、罪孽深重，他都一样接纳你、包容你。他象一个辛勤的园丁，在你的心中播下解脱的种子，然后浇水、施肥、锄草；他象一个医术高明的医生，疹断、治疗、清除你身、口、意中的贪、嗔、痴三毒；他象一个严厉的父亲，又象一个慈祥的母亲，用心良苦、苦口婆心；他视你为父母、他视你为儿女、他视你为自己身上的肉；无论你在地狱、在人间他都会寻找你，引导你；他能舍弃自己的一切，包括生命，却永远不会舍弃你；你过去、现在、未来所拥有的所有的幸福与快乐全部来自于他的加持与恩赐，他比你今生的父母对你的恩情不知要大多少倍。因为有了他你才能永远地脱离轮回苦海，因为有了他你才能获得永远的幸福乐......。所以说：对上师的恩德，哪怕是千万次的献上生命，哪怕是千万次的粉身碎骨，也无法报答他生生世世的救度之恩！当你时时刻刻这样忆念上师的功德与恩情时，你怎么能不泪流满面，你怎能不如法修行，你又怎能不珍惜他呢！当你时时刻刻去思维上师的功德与恩情时，你就会对上师生起无所怀疑、万分的恭敬及坚定信念！同时也会生起对万事万物无所畏惧的勇气！如果上师说：从这个高楼上跳下去！没有理由、没有原因、就是让你从此跳下去，如果你能毫不怀疑、毫不迟疑地照做的话，才可以说，你真正具足了对上师真实无伪的信心！此时就如同打井找到了泉眼，加持就象喷涌而出的泉水会源源不断地进入你的身、口、意。你的修行会在上师这样的加持下有一个重大的飞跃与突破，甚至在瞬间圆满。所以说：对上师越恭敬、信心越大，加持越大，成就越快、越大、越圆满。但是可以客观地说：对上师生起这样的信心也不是一件容易的事，需要有一个修习的过程。如果你对上师暂时无法生起这样的信心，也不要着急，只要好好祈祷上师三宝加持，按照正确的方法去修持的话，终有一天你会对上师生起这样的信心的。所以为了自己及父母众生生生世世的解脱，你要好好地依止上师，你要诚心诚意、一心一意地依止上师。上师说一你做一，上师说二你做二，你要把自己的身、口、意全部供养给上师，不要夹杂一丝一毫自己的知见。你要如理如法，老老实实，认认真真地修持，这才是对上师真正的供养。在你对上师生起了信心，在上师摄受你的过程中，他会根据你的根基、福报、习气、层次，采用不同的调伏方法，或批评、惩罚，或呵斥、打骂。做弟子的一定要明了：正是这种方法才能使你更清楚地了解自身的烦恼、习气所在，然后修正它、超越它。上师的一句呵责、一次打骂会强行地消除你需要修行多年才能除的业障，这是真正的最大加持。在很多的修法中这是最殊胜、最有力量的窍诀。做为弟子的一定要调整好自己的心态，无论上师怎样做，都要把此看成是调伏自己的方便，千万不能看上师过失，不能生起嗔恨心，不能诽谤上师，更不能舍弃上师。否则破戒的果报是非常可怕的。明确了依止上师的一切方法后，最后就可以修学上师的意行了。所说的修学上师的意行，是指对上师的慈悲、智慧、功德，及其它行为进行观察后，随时照此学习、修持，并不知疲倦地精进修持上师所传的法要。依靠信心，由信心产生加持后，再由正确的修持方法，就能将上师相续中的一切功德全部纳入自己相续中，最后达到与上师无二无别的圆满境界，这种修法叫上师瑜珈，也叫上师相应法，以对上师具足信心，时时祈祷上师为要，这是密法中快速成就的捷径，是最最殊胜的修持方法！我从七岁出家，在此后十几年的修行中，修习了很多显密经典，及很多方法，但只有在依止了我的根本上师-晋美彭措法王并修习了上师相应法后，才真正懂得了佛法。总的说来：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，大家千万要珍惜！要真心的发誓：为了上师三宝不惜失去自己的生命，不惜失去自己的一切！要真心的发誓：为了在今生得到解脱不惜付出任何代价！只要相信上师，相信佛法，相信自己，只要相信上师三宝的加持，自己具足信心，精进修持，在此生一定会得到真正的解脱！生生世世不离师

点击上方音频播放金刚铠甲心咒嗡巴玛夏瓦热帕的，南巴修，纳嘎南，达雅塔，萨瓦沃热达，哈纳哈纳班贼纳（ra）恰（ra）恰所哈．忿怒莲师金刚铠甲（译音：古鲁乍波贝玛夏娃里

今天我们讲如何皈依，分为三种：一、不应该做的有三个方面；二、应该做的有三个方面；三、共同的三个方面。不应该做的事（一）我们皈依佛以后，不可以再皈依膜拜六道轮回中任何人，包括神仙啊、祖宗啊等。皈依佛以后不皈依外道天神以及世间神；不皈依列祖列宗。人死后杀了动物祭奠，是误解佛法，是不对的。杀生祭祖对死去的人是不好的，会给死去的人增加痛苦。不要皈依外道不要皈依天神，神山都不可以皈依。但有些神山是佛菩萨转世加持的，是可以的，但我们并不知道哪个是，哪个不是，所以都不要皈依。不皈依六道中的灵魂、神、鬼等等厉害的东西，或者跪拜祖先的坟墓，这些不但没有好处而是有坏处的，运气会不好。不要经常去坟墓等不洁的地方，去坟墓的话可以念六字大明咒，念心经啊，佛子行啊，对死者也是非常有好处的。现在很多学佛的人在某些节日去上坟，这些都是没有用的，人一般在四十九天后就在六道轮回中转生了，这时候死者的灵魂已经不在这里了，但是死者以前伤害的鬼啊、冤魂啊可能聚集在这里。拜祭的人对着坟墓说：“我们来看你了，我把你的孙子也带来了……，”实质上死去的人根本不知道，然而拜祭的人却有可能沾染上不好的东西，带来不好的运气。死者伤害过的冤魂，甚至会危害到拜祭人的健康、财产等等，这不是我们本来的愿望吧！如果你真的需要怀念、纪念，就可以做佛教上的法会或者比较大一些的放生、布施，这样的话对死去的人、活着的人都有好处。我给你们明确、准确的说了佛经上、西藏《度王经》等等，佛经上的道理我都解释了很清楚，所以大家必须要懂得这些。如法的对待尸体如果你对死去的人真的非常有感情，该做的是死后一个星期不要动尸体，不要烧掉，要穿薄薄的衣服放在温度合适的地方，安静的好好存放。不要非常急迫的处理尸体，不要在尸体面前哭啊闹啊，这些不好的事情是不应该做的。米拉日巴说：“尸体不是很让人害怕的东西，我们每天就和自己的尸体在一起。”所以我们活着时候非常爱惜的身体，为什么那么急着烧掉呢？因为他的灵魂不会马上离开尸体的，有的是三天，有的是一个星期，最起码停放一个星期是佛教的理论，也不是我随便说的。我们该做的我们都没有做，比如开法会超度、放生、布施、供养等等积累福报、消除业障的方法，我们都没有做。不该做的却急急忙忙的做，例如马上处理尸体。不要再对着坟墓说话了经常拜祭坟墓，甚至在坟墓什么都没看到却报告家里的情况，比如你的儿子娶媳妇了等等，你说的这些话都是对着魔鬼，怨亲债主，如果继续经常这样的话，它们会跟着你。还有的人说这是一种传统，是一种风俗，其实这是他们不了解真实的情况。所以以后拜托你们不要再这样做了。这不是师父说的，而是佛书上讲的，这是真理，末法时期很多人都不懂佛法，所以很多事情做得不如法。不应该做的事（二）皈依佛法以后是不可以杀害任何众生，即使梦见这些不好的事也要念经，念金刚萨埵来忏悔。不要与外道交往皈依僧以后，不能与外道交往。但汉地外道太多了，天主教，伊斯兰教，都不是我们本土的，我们中国有佛教的传统，我们应该继承我们的，不要与有其他信仰的人交流即可。在藏地就不存在这样的问题。不能与外道有宗教方面的交流，不与对佛教不好，对自己上师不好的人交流

唯愿速得金刚持无上红观音、药师七佛~~你错过了吗四皈依有了传承，加持和力量是不同的三根本

殊胜日提醒2020.12.14藏历十月三十，释迦牟尼佛节日。日全食（21:33-02:52，食甚约00:14）全程约5小时19分。上次发生在中国的日全食是2009.7.22，下次将于2034.3.20发生在西藏北部的山区，基本是无人区。另外2035.9.2还有一次将在我国北方发生，时长约1分29秒。因此，此次日全食极其殊胜难得。90亿亿倍功德日据慈诚罗珠堪布开示，逢日食月食日，当日功德呈10亿倍增长。因12.14为释迦牟尼佛节日，故增长为90亿亿倍。值此殊胜日，请大家把握机会，以三殊胜摄持为天下众生力所能及精进行持：念佛、持咒、戒杀、食素、放生、供养三宝、闻思修行等一切善，同时建议把所有功课、传承、咒语都念一遍。这是特殊的积累资粮的方法有时在我们这个半球看不见日食或月食，而是在地球另一面可以看到。但日月食是否能看到，并无大碍。只要在出现日食或月食的日子，无论作任何善行都会有非常大的功德。当日食或月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续好几个小时。如果没有固定的本尊修法，就修金刚萨埵励力忏悔或是念观音心咒等，这一点非常重要。明天请念普贤王如来愿文为救度一切有情，普贤王如来曾发大愿，要令三界一切有情众生从六道中解脱。24节气或日月食的日子，无疑就是属于普贤王如来，因为《普贤王如来愿文》中明确提到：在日月食、冬夏至、春秋分、24节气这些特殊时节，以及遭遇地震、雷鸣、尤其在不吉祥、高山风口、江海岸边、众生聚集处......念诵此愿文都会产生极大的威力，哪怕听闻者也可三世究竟得成佛果。《普贤王如来发愿偈》转发本文是法布施，自利利他，功德无量！生生世世不离师

香怎耶巴说：“上午若没生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；中午若没生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。”现在有很多修行人，对于修行一拖再拖，做其他琐事则快马加鞭；而前辈大德们与此恰恰相反，他们无论在什么情况下，都将修行摆在第一位，这是因为他们无常观修的到位。在未生起以上如是定解之前，我们务必要唯一观修死亡无常。怎样对无常生起定解：在日常生活中十个观修法索达吉堪布开示佛陀在转**的过程中，其实无常法一直贯彻始终。佛陀最初在鹿野苑转四谛**时，无常、苦、空、无我四谛中，第一个就是无常。佛陀转完三**，最后要示现涅槃时，先宣讲了一部《涅槃经》，之后说：“诸比丘，一切皆由因缘而生。”同时解开上身的袈裟，让弟子观看如来身相，并教诲道：“如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。”说完之后，前往萨拉双树中间，以吉祥卧示现涅槃”因此，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。真正修行好的人，时时都会忆念死期不定，始终想着“不知我什么时候死”，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义琐事。但现在城市里的人，最缺少的就是无常观，一直把修持善法拖到明年、后年，甚至退休之后。平时的行住坐卧、所作所为，也要全部观无常。那么，如何在生活中观无常呢？下面具体讲几个例子：（一）走路在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种逆境所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。如《般若摄颂》云：“行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。”对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。而作为修行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。（二）住处所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏乱差的地方。很多修行不好的人，看这个世界肮脏不堪，所接触的人也全部视为妖魔鬼怪，这样的心态对修行极有损害。（三）饮食饮食受用是无常的，如果你有一些修行境界，应当享用禅定的美食。以前，米拉日巴尊者在山中节食苦行时，许多空行母现身供养衣食，并说：“尊者啊，您在修行的时候，如果吃一点人间的食物，穿一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对禅修和善行会大有帮助。这些衣食，我们会替您筹备的。”尊者回答：“世间人所有的财物和资具，是不能与修行人的觉受和证解相比的。因为我有了禅定的妙食，故世间的衣食和享受有没有都无所谓！”我们若有这样的境界，当然是最好不过了；但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。我以前一直强调，每人一天三顿饭，千万不要杀生。有些人早上吃一只青蛙，中午吃一条毒蛇，晚上吃一只鸡，尤其是生活在海边的人，每顿饭吃掉的众生不是一两只，而是无数只，这种人比屠夫还残忍、比恶魔还可怕，不如早一点离开世间好。此外，我们除了尽量吃素，每次吃饭还应供养三宝，或者行持过午不食，以清净心来过清净的生活。（四）睡眠躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。（五）财富拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。世间人对有漏的财物极为重视。前段时间，有些台湾居士去一个寺院参加开光仪式，当时在场有一个藏族老乡，我以前认识。她整个身体装饰得金光闪闪，十个手指戴满了金戒指，脖子上也有很多金子，一块一块的……那些台湾居士见了，都说她这样做实在是浪费，平心而论，这种打扮十分俗气，一点也不好看。所以，水平不太高的人，认为财富是身份的象征，把拥有高档的衣服、轿车、房屋，当作是成功的标志。而修行比较好、境界比较高的人，视钱财如粪土，根本不把这当回事，他们唯一重视的，只是净戒、信心、知惭、有愧等圣财。当然，作为修行人，所有的行为特立独行，一点都不随顺世间，也有一定的困难。但不管怎样，无论你在什么情况下，都务必要重视圣者七财。（六）亲友亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，你自然而然会珍惜时间。其实珍惜时间很重要。如果你现在不珍惜，没有好好修习，以后不一定有这个机会。明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”因此，明白这个道理后，大家要有一种出离心，觉得这个人身太难得，必须充分利用起来。有些刚刚出家的人，也许会有一点出离心，但这个需要长期保持，不然的话，一时的冲动、三分钟的热血并不可靠。（七）名利名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。当然，如果你有地位对众生有利，那有一些也可以；但若对众生毫无利益，则应像噶当派的大德一样，内在虽有不可估量的功德，外在却甘愿默默无闻，以一个普通人的身份发心、做善事。（八）语言言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误，其中对亲朋好友极力取悦，对上师三宝非常冷淡，这是一大错误；整日无休止地与人闲聊，却从来不愿意持诵密咒，这是一大错误；真正的法不去修，反而希求世间八法，这是一大错误……诸如此类讲了很多道理。现在有些人，仅仅念莲师心咒一万遍，就抱怨特别累，念一个小时头都要裂开了；而让他讲些是是非非，尤其是说别人的过失，三四个小时还觉得短，甚至要熬夜“加班”。所以，凡夫人确实烦恼深重，做善行的话，就像爬山，一直在算时间，磕半个小时头或念一个小时经，就累得筋疲力尽、奄奄一息；而让他做些世间琐事，马上精神抖擞、活力百倍。这是非常颠倒的。因此，我们行持善法要有毅力、要精进，至于造恶业方面，务必要想方设法加以杜绝。（九）善念信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔的因缘生起，“我再也不回家了！再也不踏入红尘了！”但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。（十）妄念想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。否则，即使你再能说会道，口才无人能及，想象力特别丰富，可对自他有没有利也很难说。（十一）验相我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。你平时生起强烈的烦恼，从来都不察觉，而稍微有一点觉受、有一点境界，就开始到处打电话：“我开悟啦！看到什么东西了。”其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢，这是我一而再、再而三强调的，希望你们牢记于心。米拉日巴尊者最初造了很多恶业，他担心来不及忏悔就死了，如此必定堕入恶趣，于是跑到寂静的地方，依止玛尔巴罗扎接受了窍诀，对寿命无常再再地串习，最终获得无死的坚地，摆脱了对死亡的恐怖。很多道友也是这样，想起以前没学佛时的恶行，自己非常害怕死亡，于是进入佛门专心致志地修行。到了一定时候，虽不敢说像前辈大德那样获得了成就，但至少明白，如果自己没学佛，早晚肯定不断造业，而今一方面不会造那么可怕的业，再加上终身学习佛法，过着清净的生活，死时应该有一些把握，不会特别畏惧了。总之，通过修持无常法，我们要像米拉日巴尊者一样，证得无来无去的不死果位。佛陀在因地时也是如此，《涅槃经》中记载：往昔，佛曾示现为一外道婆罗门，在雪山中修菩萨行。当时无佛出世，也无有教法。帝释天为了试他的道心，化现为极其恐怖的罗刹形象，来到他面前宣说半偈法：“诸行无常，是生灭法。”菩萨听后，觉得此半偈为三世诸佛的正道，于是恳请他讲完后面部分。罗刹不肯，要求他除非以血肉作供养。菩萨欣然答应了，于是罗刹宣说后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”得到法之后，菩萨欢喜异常，遂于石壁、树木上，处处书写：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”（这是一切诸法的根本。有些道友常在经堂柱子上贴很多“止语”，其实这倒不用，你要贴的话，应该贴这个偈颂。）后为兑现自己的诺言，他攀上高树，纵身跳下。此时虚空中传出美妙音声，帝释天恢复身相，接住菩萨，对其忏悔、顶礼、赞叹后返回天上。在《释尊广传》和其他本师传中，也讲过这个公案。可见，无常法是真正的解脱之门，为了听闻此法，付出一切也值得。修持无常的三个层次关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。”意思是说，修无常的过程中，最初要像野兽逃离猎人的笼子一样不会回头。有些人刚生起无常观时，什么都不管了，非要出家学佛，别人怎么劝也劝不住，母亲昏倒也好，父亲恐吓也好，无论家里发生什么事，都动摇不了他的决心。这是很好的，如果没有这样的出离心，则无法从世间琐事中解脱出来。中间的时候，要像农民耕地一样勤勤恳恳，最终获得一定的把握，就算死也没有遗憾了。到了最后，一切修行皆已成办，自己心安理得。就像上师如意宝在《快乐之歌》中所说：“死也快乐，活也快乐，一切都快乐。”贝若扎那在擦瓦绒时有一个《满足快乐之歌》，其中也讲了很多这方面的教言。不过，世间人的快乐与修行人的大不相同，我看过一本书叫《我就是快乐的人》，里面的很多快乐，似乎没有多大意义，它不是修行上的快乐，更不是生死自在的大乐。塔波仁波切还说：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”意即修无常的时候，最初应像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放弃，抓紧时间去抢救。同样，刚生起无常观时，除了修法以外，对什么都不关心，一切都不可能阻拦你。中间的时候，应像母亲死了独生子一样，日日夜夜想着他、念着他，对于别的事物，根本提不起任何兴趣。到了最后，证得无作无行的究竟果位，此时对一切万法明明了了，但却无法用语言形容，就像牧童的牛都被怨敌赶走了，一时愣在那里，不知所措。当然，这种证悟境界，并不像牧童被赶走牛那样特别伤心，此处主要是从不可言说、无有可作的角度说明的。在未生起以上如是定解之前，我们务必要唯一观修死亡无常。香怎耶巴说：“上午若没生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；中午若没生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。”汉地寺院上晚课时，也有一句：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。有些人平时分别念特别重，总喜欢胡思乱想，其实你若实在喜欢想，那最好想无常：山是无常的，河是无常的，我是无常的，你是无常的……最终我也会死，你也会死，除此之外，再没有更殊胜的教言了。每天坚持这样串习，那么修行境界必定会圆满。对无常生起定解的界限是怎样的呢？应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出洞时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。（表面上看，这是一个普通的故事，可里面有非常甚深的窍诀。我们有些道友不是这样，在寂静的山沟里，一定要修富丽堂皇的房子。今天我就看到几间，觉得他们无常观得真不错，若被喀喇共穹格西见到了，肯定很“随喜”他！）还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者，亦即智悲光尊者。尊者有个秋季七月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否需要在此修一阶梯？”他拒绝道：“不知道明年还有没有机会在这里沐浴，何必那么费事呢？”他一直不让，并常常教诫弟子修无常法。现在有很多修行人，对于修行一拖再拖，做其他琐事则快马加鞭；而前辈大德们与此恰恰相反，他们无论在什么情况下，都将修行摆在第一位，其他事情可以慢慢来。不然的话，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”修行若一直往后拖，今天该念的经推到明天，但明天还有明天的事，不行又推到后天再念……这样下去的话，最终什么法也修不成。所以，我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没生起不加改造的无常观之前，大家一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。很多人总是问我：“这个无常法要修多少天？”其实此处已讲得很清楚了，你相续中没有生起这种定解之前，不管是一百天、两百天，还是三年、五年，都要一直修下去。这样到了最后，你才会明白一切都没有实义，只有修法最有意义。当然，我们修的时候，必须要具足三殊胜：首先为了众生发菩提心，闭着眼好好祈祷诸佛菩萨、空行护法，加持自己一定要生起无常观；然后通过理论也好、实修也好，用各种方法调整心态观无常；最终生起无常观之后，要将此善根回向一切众生。总之，务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力、勤奋努力地修持。（编辑摘录自大圆满前行广释，略作删节）无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。转发本文是法布施，自利利他，功德无量！生生世世不离师

以下节录自宗萨仁波切21度母开示度母的开示属于密宗。所以，你应该有不同的态度和发心，不只是出离心和菩提心，还要有净观（pureperception），净观不只是认为上师无上庄严，你所处的环境也是净土，对听闻者你自己也要有净观。你需要这样来理解密宗开示。随着开示越来越深刻，通常闻思的方法已经不够了。要听到开示，要消化开示。通常你认真的听，做笔记，思考，讨论，辩论，阅读，但是当你接受甚深教法例如密法开示时，这些只能给你一个模糊的智识上的概念。要真正理解密法教授，需要更深程度的听闻方式。所以，创造这个程度的听闻方式，就是创造净观。即使只是一瞥净观，即使你错过了开示的一部分、没有听到、忘记了前一刻开示说什么，但是净观的加持会让你在一个甚深程度上听闻、理解教法。你们很多人都知道，度母是本尊，女性本尊。绿度母，白度母最常见，还有很多版本，颜色，色相的度母。历史上记载，很多修行人，尤其是大乘、金刚乘的修行人，都与度母有关联（connection），很多很多。即使最有名的学术场所像那烂陀大学，大家可能认为因为它是个学术机构，只有文殊师利菩萨是他们的本尊。事实上以前那烂陀大学的很多学者、圣人都是圣救度母（AryaTara）的追随者。印度著名的学者、圣人阿底峡尊者（梵：AtiśaDīpaṃkara）尊度母为他最重要的本尊之一。总之，这是个一般的概念——度母是本尊。一些人想要知道度母到底是谁？答案就更深刻、复杂。当然，一般的回答是，度母是一切佛慈悲行的化身，以一个女性本尊的色相化现。但是，不止如此，如果你真的想知道度母是谁，事实上，她是一切现象的本质，用我们人类的语言，就是两个方面：“空”（emptiness）和“明”（clarity）。这无处不在、无时不在的俱生“空”“明”，就是度母。我们必须意识到这个要点。如果不是这样，度母的概念就沦为和其他一般神明、女神一样了。在这个究竟的层面上，度母不局限于颜色，绿、白、红，或男女，她超越所有这些。你可能要问，如果这样，为什么要搞那么复杂，区分为21个度母，不同颜色，不同咒语，等等。根据萨迦派大师所表述的，（藏文），这是很深刻的表述。这需要一点解释，我会告诉你们。我们为何听闻开示、修行佛法？为了达到证悟。但证悟这个概念很抽象。你和我都没到达，所以我们不知道那是什么。它最好很美好，它不可能不好。可以确定的是，佛教里面，证悟不是你死了以后去的地方。因为缺乏能表述它的语言，证悟（enlightenment）是一种领悟（realization）的状态。领悟究竟实相。通常当你熟睡的时候，梦中看到一些幻像。看着那些幻像，以为它们是实相，这就是妄念（delusion）。当你从这种幻像中醒来，你就看见真相。真相是什么？真相，究竟的真相，用有限的人类语言，就是“明空不二”（non-dualityofclarityandemptiness）。空性（梵：Śūnyatā）就是实相。你应该知道，在经文里，例如般若经，以及很多论（梵：Śāstra）里，空性常常被称为yum，yum是藏文，意思是母亲。空性常常被称为母亲。因为通过真正证悟空性，阿罗汉诞生了，菩萨来了，然后是佛，所有证悟的众生都从空性的证悟中出生。你想要证悟，证悟就是悟到实相。实相就是空性。这很复杂，因为，你如何渴望无法渴望的东西？在所有乘里，常用的方法是，即使这无法渴望，但我们试图摧毁你通常渴望的东西，那些与证悟空性相反的东西。我们打败你渴望的东西，例如利益，地位，权力等。我们试图打败他们，摧毁他们。通常方法是这么做的。这里的逻辑是，我们知道，因为我们渴望这些，我们在烦恼和痛苦中会越陷越深。通过转移我们的这种渴望，我们把我们自己从麻烦中解放出来。密宗为什么殊胜宏大，有很多原因，其中一个原因就是，在密宗里，有无尽的方便法门（methods）。所以在密宗里，空性现在有了颜色，形状，数字，21、8、5。密宗的法门是让你渴望这些。我们知道，密宗如此擅长用人类的心理和习惯，用来做法道的踏脚石。作为一个有情众生，我们渴望母亲，渴望姐姐，渴望守护者的心理，被密宗用来做踏脚石。度母有无尽的方便，度母就是母亲，度母就是姐姐，度母就是保护者。不只是爱（loving）这样的心理因素，就连感觉、欲望、热情、进取心这样的心理因素，都可以用来做踏脚石。例如热情和欲望的，红度母。不同色相的度母流露不同的显现，绿度母是比较保护的，即使她的身体姿势都表露这个含义。一些红度母例如古鲁古里佛母（Kurukulla）具有比较诱惑的显现。还有一些忿怒度母，她们是可怕的，有摧毁力的。这就是萨迦派的说法，（藏文）意思是你有渴望，有贪恋，想要陪伴，想要姐妹。通过这种渴望，你接近像度母这样的本尊，你需要被保护，用这种渴望，你接近她。这种渴望成为一个连接，成为交流。用这个连接，结果你得到……零，什么都没得到，但零，就是所有一切。这表明了许多事情。例如，这表明，本尊和你的知见（perception）很有关系。没什么超越你的知见的，是你自己创造它的。度母在你之前不存在。你听到度母、看到度母像那天，对你来说，就是度母出现的那天。她如何与你交流，如何对你起作用，完全决定于你如何与她联系。印度很多佛像纪念品商店里，度母像一再出现，但我肯定这些度母像对他们没有任何加持力，他们的知见就是它们是商品，他们只有这种知见，它们是铜，木头，石头，那它们就只是这样而已，没有更多。我曾遇见一位老喇嘛，他在•文XXX命•中被关进牢里，除了21度母赞，他也不会修其他法，他除了这个什么也不干。因为他坐牢，所以就有很多时间。他就不停祈求度母。有一天早上，他梦到一只小绿鸟飞来触碰他的脚链，脚链就融化了。中国那时候闹饥荒，看守者也没东西吃，所以他们也没有尽忠职守，不好好锁门。几天后，老喇嘛就走出监牢了。这，这真的就是你自己的知见，你如何与度母关联，全心全意与度母关联。相应的，你也会收到她相应的信息传达。在印度，以及尤其是西藏，度母是非常重要的本尊。没有任何一个传承、喇嘛、寺庙，不做度母修行。在西藏，几乎所有寺庙，早上第一件事就是度母法会。她的影响力很大。佛陀说，所有事情都是因缘。我们这些众生的因缘，正如我之前说的，母性的形象、姐妹的形象，对我们人类来说很重要。相应的，度母的形象和显现，是非常重要的因缘。所有这些概念，她是佛慈悲心的化身，是所有佛事业的化身，她对你的祈祷回应迅捷。所有这些都创造因缘。不是说别的佛不迅捷、不慈悲。而是创造了对的因缘。我自己从小，当然我的家人强迫我，修持度母。当然，后来我对度母产生一些浅薄、无明的崇敬。过去两年中，我产生了一些购物后抑郁（post－shoppingdepression）。我理解为这是度母的加持。我买了三四十个度母像。我无论去哪里，都遇到惊艳的度母像，必须买下来！一周内我就买了两尊度母像。当我买第一尊的时候，我说，就是她了！再不买了！但后来我去了另一间商店闲逛，又是一尊！有一些很贵。有一尊比我的车还贵。我把这理解为度母的加持。由于对度母的盛赞和欣赏持续轰炸，我现在决定委任别人画所有21度母的画像，根据仪轨画的。有如此多种类的度母，属于不同的密宗层面。你们很多人对tongus（音）度母很熟悉，根本本（principledeity）是红度母。很有名的秋吉林巴(ChokgyurLingpa)伏藏，分为内外密层面。还有蒋扬钦哲旺波的伏藏法“帕美宁体”（ChimePhagmaNyingtik,无死度母心髓），有配偶的度母，白度母。这在西藏刚出现的时候有一些争议。很多西藏人不能理解女人来做主。常常都是男性本尊拥有女性配偶。这个却相反。还有很有名的阿底峡尊者的度母。总之，有不同种类的度母，有时候有些都不被称作度母，但是也在度母修持范围里。例如妙音天女（梵：sarasvatī）是另一种形象的度母，Vasutarani也是，她掌管财富，很多时候你们不知道她是度母，但她也是度母的一种形象。还有狮面空行母（dakini）也是度母。这带来一个问题：为什么有这么多色相的度母？度母常常作为保护本尊被修持。说到保护，我们就谈到不同的恐惧和灾难、不利的事件、负面的改变、负面的共业之力。例如瘟疫、饥荒、差劲的领导、阿根廷获胜（笑）。。。有很多层面，你可以把它们分类成外、内、密的灾难。我们无明众生，常常不把密灾难和一些内灾难认为是灾难，有时候我们还以为是加持、利益、好事呢，但后来我们会知道它们真正是灾难。我们惧怕的外灾难，例如地震，火灾，洪水，基本就是四大元素的混乱；战争；饥荒；野生动物的障碍；疾病，瘟疫，无法说明原因的疾病；统治者的惩罚，古代有些不公平的来自国王的惩罚等；噩兆，噩梦，不详；家庭纠纷，不只是家庭的纠纷，各种不满、争论、纠纷，都是现代的问题；迟钝；失去做任何事的动力，即使只是从这走到那而已；自杀之因；感到无意义，不是那种深刻的无意义感，是你创造了意义，又创造了无意义；还有过度敏感和过度不敏感，如此不敏感，即使奶酪刮子都不能让你性奋起来，这只发生在英国，所以不要担心（笑）；共同不信任；相对秩序的崩溃，这很难理解，例如在公立学校里，学生甚至不需要、不被鼓励去尊重老师，在某些地方，如果老师要求一些尊重，可能会进监狱，相对秩序的丧失，在很多发达国家中，成人以尊重孩子为借口，他们假设孩子可以像一个成人一样，可以参与成人间的家庭讨论，不把孩子只看作孩子，强迫他们快速成熟，这真的不好。这些是外在的灾难，有一些是内在但可见的恐惧和灾难。度母保护我们免受它们伤害。事实上，我想要在迷失在这些细节中之前告诉你们，如果你是度母的信徒，你应该祈求度母保护自己免受不知道是什么的伤害，我们不知道自己会受到什么样的伤害。但是，无论如何，祈求她保护自己免受未知的伤害。因为我们不知道，我们该不该赢彩票，也许这不是好事。内灾难，例如嗔怒，嫉妒，怀疑，焦虑，等等。密灾难，是你们真正要担心的灾难，就是恒常的沉溺于二元世界。我们是在说非常深刻的灾难，即使看来很世俗的事，例如我需要理个发，也会导致很多事情，可能导致对发型师的沉迷。但是相反，如果你觉得我不需要理发，也可能会产生问题，可能导致你离婚。基本上就是恒常的沉溺于各种判断。我们亲近度母、得到加持有许多方式。这取决于修行人的根器。我自己的方式就是把度母就看作妈妈、姐姐，祈求加持和保护。但有时候也实现（actualize,realize）度母。我们大多数人祈求度母的方式都是为了得到加持和保护。但是对听取了很多教言的老修行人来说，要记住不要仅仅把度母看作外来的加持力和护佑力的来源，同时度母也是内在心的本性。真正的实现度母，成为度母，成为保护者她本身，成为无二空明。因为这个，在我们把度母理解为无上本尊的时候，我们对度母的感知会有所不同。一直到拥有宏大的发心和态度，即使只是旗帜飘动，也是度母的动作，一切都是度母的色相，我们听到的所有声音都是度母的咒语。当然所有这一切都要带着令一切众生证悟的正确发心。这是成就度母最深刻的方式。但是对我们这样的无明众生来说，我们喜欢数字，喜欢种类。简单的说，如果你想修度母，有很多仪轨，你可以选一个。从皈依和发菩提心开始总是很好的，然后是祈祷文。祈祷文可以帮助你忆念度母。忆念本尊是最核心的。为了忆念本尊，我们祈祷和做供养，根据不同的仪轨。如果你没有特殊仪轨，只是想修度母，我建议你观想度母，她的右手呈保护的姿势。你可以观想自己在她的手下，你的孩子、家人、朋友，都在她保护之下。然后你念咒，祈祷。有时你可以观想度母在你头上，加持以光芒和甘露的形式流到你身上。念咒和祈祷文。有时，度母融于你，你变成度母，任何形象的度母都可以。念咒和祈祷文。祈祷文有不同的版本。有一个21度母赞，你们课前念诵的也可以。主要目的是忆念她。我想要给你们一些重要的建议。不要给自己施加一些限制，不要以为你只能在早上，在卧室里，花一整个小时修持度母。不要这样。任何时间、任何地点，时长再短，请忆念度母，并且认为这是正当的修持，对之感到满意。当然，继续这么做，一个月又一个月，不要忘记，持续这么做，短而多次的持续修持。最后做回向。问：忆念五方佛，并认为他们是度母？答：当然可以。那就是究竟的度母。如果你能做到当然最好。但是简单的更困难。我们总是需要不同的颜色、形象、咒语。至高最深刻的度母是最简单的。简单的具有挑战性。我们不知道怎么做。很多时候我们以为自己在这么做，其实不是。时光流逝，你念咒，遵循仪轨，你至少在明显的、可触知的做什么，所以对大多数人来说，仪轨是重要的。但究竟层面更加重要。

喇嘛千诺就是上师知，上师知心底里一直念着喇嘛千诺上师知我在这儿肯定地告诉你们，如果对上师没有虔诚，你学到的所有的法就只有1%的作用。不是说你跟着的这位有肉身的上师是多么厉害，这个人会保护你、加持你，你如果这么想就变成了外道，而不是佛法。我所说的虔诚是对你内在上师的虔诚，而内在的上师就是你的如来藏的化身。你对上师100%的虔诚就是你对你自己如来藏100%的虔诚，而上师加持就是你的如来藏的加持。是你自己加持自己。这个就是密法里面最大的秘密。就这样慢慢地会有一种感觉，内在的一种说不出来的感觉，仿佛心中有一种内在的力量。就像我们平时所说的佛在心中一样。上师在心中，说的就是佛在心中。佛在心中，就是法身在心中。这是上师加持的境界，对上师100%的虔诚让你能感觉到红点白点在心轮无二无别这就是即身成佛的唯一方法。我们可以跟很多的高僧大德学习，但是如果你修上师瑜伽，就一定要有一个最终的选择。这就好像可以同时爱上很多人，但只能和一个人结婚一个道理。恋爱结婚只能跟一个对象表达内在的爱和忠诚。我们要真正虔诚的视上师即佛。因为一切修行，最重要最核心的就是虔诚心，没有虔诚，就没有证悟。如果我们心中只有虔诚，别无其他，那么佛就在心中，上师就永远与我们同在。（合福大乘光明洲为所有合福善众随喜参加了今天12月05日大恩上师洛噶仁波切带领荟供、放生。感恩上师仁波切，感恩堪布们喇嘛们，随喜师兄们善信们。请大家共同发心回向：世界和平，国泰民安。）生生世世不离师

平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多多，是不是学佛没加持力？”并不是这样！《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊！玄奘大师的师父印度的戒贤论师，安心受报出三界曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。佛在经中也说了：修善，违缘多；造恶，顺缘多。我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。恶行竟感顺缘至时，当下必须警惕了！假如福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。在网上曾看本焕老和尚弟子写过2个故事：曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。经云：「杀一生命，当一中劫生等活地狱中。」何况为了区区钱财，残杀无量有情？所以此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。本老曾对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」如是亦如入行论云．「无苦无出离．故心汝坚忍。」又云，「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善忏悔。为什么行善忏悔能把罪障清净呢？像前面说的，造了很多非常严重的恶因，会感得到恶趣中受极大的痛苦，经过忏悔以后，只要受很轻微的苦恼，问题就解决了；或者虽然生到恶趣当中，但是不领受恶趣的痛苦。譬如饿鬼是极端痛苦，可是有很多鬼道的众生，他是到了恶趣，可是却有很大的福报。乃至于，有一种情况叫拍球地狱，阿阇世王就是典型的例子，他虽然还是掉到阿鼻地狱去了，但是像拍球一样，一下去就弹出来，地狱里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这就是他忏悔的结果。或者本来要下地狱，现在头痛一下就解决了。总之，本来应该长时受苦的，或者变得很短，或者全不受。为什么会有这样的差别呢？如金刚经说的，这个恶业虽然是将来要受的，因为忏悔了就变为现法受。可能本来要到恶趣的，现在只要感得小小的头痛就解决了。这就是重罪轻报，本来要到地狱里去的，现在稍微受一点苦就好了。所以不要以为修行了就应该没事，我们忏悔了以后，不只是做几个梦就算清净，还要内善根有明显地增长才行，最重要的还是要正确地了解正理以后，依照经教去观察内心，拿法来校对它。我们这辈子为自己、为亲朋好友、为生活确实造了许许多多的恶业，如果没有忏悔就死了，以后就没有机会清净业障了，所以大家一定要抓紧时间一心一意地忏悔，并且发誓从此以后再也不造了。明朝的藕益大师在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛，苦谛就放在头一位。又称八苦为八师。倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪，那终究会同那些烂草枯叶一般，怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢？美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的；生铁不经过锻炼是不会成为好钢的；钟不敲不响，刀不磨不快，哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢？若想成圣为贤，当佛作祖，必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水；碰到横逆的事就好像见到了宝贝，这样才能安心在患难中经受考验，在患难之中修行，才能在这五浊恶世中，种植下往生西方净土的种子；才能像青莲一样出淤泥而不染，登高位而不退失。如果没有事的时候，就到处说自己怎么用功念佛、求生净土；一旦遇到不如意的时候，就悔恨交加，悲叹不已。要是这样的话，我说这个人念佛三昧修不成，往生西方也没保证。只有用《十大碍行》来一一自己检查自己，倘若真的能在病时、难时、甚至于在受抑制、受排挤、受打击之时，只是一味地增强念佛的信心，明白苦难终究是空的，不怨天，不怪人，那么你的西方莲华就会日日增长，真可以称得上是三昧宝王了。生生世世不离师

在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。（一）过去：过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。（二）现在：一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明(2)。从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙*轮，所以此劫是光明劫。按照《俱舍论》观点(3)，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？第一至第八中劫：无佛出世。第九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。第十一至第十四中劫：无佛出世。第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。第十六至第十九中劫：无佛出世。第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！（三）未来：贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。这次传讲的《前行》，其实就是密法。有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。当然，如果你问：“什么时候传密法正行啊？”我会有另一种回答方法，不然你问何时传密法，这种说法有待商榷。更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。如今密法就像阳光普照大地一样，在世界各地非常兴盛，我们对密宗有信心的有缘者，务必要修一些密宗法要，尤其在末法时代，其他教法不能调伏分别念时，密法有其不共的殊胜能力。今天我跟一个堪布聊佛法的过程中，彼此也有这种感觉：密宗的直断要诀，包括《前行》等殊胜教言，对末法众生而言，能很直接地斩断分别念。无垢光尊者也讲过密法的许多功德，说末法众生的分别念和烦恼难以调伏，但通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日的事情一蹴而就一样，成就会非常快速。）再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，即使生不起很大信心，也没有资格加以毁谤，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。最近我在看《普作续》的讲义，后面阐述了密法的许多功德，看了以后真生信心！虽然要完全通达密法中本智的涵义，可能有一定困难，但与之结上善缘的功德也非常大。里面引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。当然，并非所有人都有灌顶的资格，故对上师务必要观察。昨天有位法师跟我说，他今年传讲密法的续部，但真正得一个灌顶很难。我开玩笑说：“你学习续部这么长时间，现在对自己得不到灌顶生起定解了是吧？”不过他说得也没错，得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。你们以后学了《大幻化网》等教言，就会发现——“我曾去过很多灌顶场合，可是不具备这些因缘，当时是不是得不到灌顶呀？”也许会有这种疑问。但不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。有些人不懂密法的殊胜教理，也不懂它的来由和历史，随随便便就人云亦云，听别人说有些修密法者行为不如法，就把这个罪过加在密宗头上，肆无忌惮地说密法的过失。假如这个人是法师，他下面有很多弟子，那人人都会对密法颇有微词。不过现在比以前好多了，无论是汉地还是其他地方，以前说密法不好的法师们，现在通过各种因缘，自己的语气完全改了，纷纷赞叹密法的殊胜。当然，如果你能帮我们弘扬密法，那非常感谢，但即使不能，大家也要共同对密法起恭敬心。密法真的相当甚深，你学后自然就会明白。如果你实在不信，那可以跟我们沟通，我们已经学了二十多年了，不敢说有非常甚深的证悟，但是教理上，跟从没有学过或者学过两三年的人交流，应该是没有问题。只要你有非常可靠的依据，则可面对面地提出：“你们密法的教理不合理，仪轨不合理，修法不合理，佛像不合理，降伏双运不合理……”不过古往今来，有多少智者曾对这些问题澄清过，也解释过，除了极个别不讲理的持邪见者以外，真正讲道理的有些人，印度也好、汉地也好，最终都能对密宗生起信心。要知道，在究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。若能如此，无论学显宗、学密宗，大家都开开心心的，互相不会有隔阂。如果你有缘分，对更殊胜的密法教义和窍诀，自己也可以行持。历来很多大德都是这样，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。而孤陋寡闻的凡夫人，经常接受不了别人的宗派，为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让你出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！

上师、本尊、护法及问答录上师的事业就是我们成就之源上师教言含摄经续窍诀一切精华上师还会给我制造违缘？上师的加持，你感受到了吗？祈祷上师时，上师能够知道吗

缺乏福德，你会生活得非常好——那种世俗的幸福——你会很幸福，一直都很好，生命中不会出现任何突发事件击碎你的世界观、价值观，把你推到佛法里面。没有任何事情出现把你唤醒。缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，会认可现有的一切，从不思索是否真的如此。接受现有的一切，尊重现有的规则。从不怀疑世界的真实性。缺乏福德，会认为轮回很精彩。而沉溺其中。你会每天忙着体会不同的人生，忙着毫无意义却自以为有意义的事，你会认为苦是人生的要素。你无法想象无苦的状态。缺乏福德，你不会接受烦恼有可能被彻底根除的观点。你甚至想一下没有烦恼的人生就会抓狂。对证悟缺乏向往。也不会有想要了解一下佛法的念头和机会。即使偶尔有，也是昙花一现。很快就被你纷乱的生活和念头淹没。缺乏福德，无法发现自己的无知，对自己的无知一无所知，不会发现人类的局限。缺乏福德，即使你开始阅读一些佛法书籍，也不会向佛法投降，会挑剔地审视佛法，会试图和无常作战，和无我作战，然后被打的灰头土脸。缺乏福德，会崇敬那些不值得崇敬的人，会赞叹那些不究竟的世俗智慧。缺乏福德，会满足于看书学习佛法而不是找个老师。认为凭借自己的智慧足以理解佛法。缺乏福德，你会在很长一段时间内保有上面的想法。你会认为老师是多余的，直到你看到这段话时，还是不以为然。缺乏福德，你会认为你读懂了《金刚经》。会认为那些资深佛教徒都不真的懂佛法，会认为你不需要去制造福德，因为《金刚经》里说：福德是不存在的。缺乏福德，你不会认为自己需要老师，也不会遇到真正的老师。缺乏福德，就不会有人抢走你的家产，让你有机会思索无常，从而走进佛法。缺乏福德，你会满足于现状，你会认为给佛教老师写几封电子邮件讨教就能得到佛法的真谛；你不会认为自己需要一位看得见摸得着和你面对面的人类佛法老师。更缺乏花费大量时间金钱去亲近老师的动力。你会认为过去的那些大师们为了求法所做的努力永远不会发生在你身上，你会认为那些都是神话。缺乏福德，即使伟大的上师曾经和你面对面，你也会错过。缺乏福德，即使你遇到真正的老师你也不会喜欢，因为他不是那种会满足你“自我”的人。而精于满足你“自我”的人通常都是骗子。那些对你微笑的都是想从你兜里掏钱的（譬如你去珠宝店，那些店员绝不会说你不爱听的话，因为她们希望你买最贵的珠宝），而真正的老师只关心你的证悟不关心你的钱包。所以，他只说你该听而非你爱听的话，但你该听的话你一定不爱听。所以，缺乏福德，你不会有勇气和这样的老师共处。缺乏福德，即使你有机会接触最伟大的法师，你也只会希望从他那里获得一点加持，而非佛法。你会祈求他摸一下你的头撒点水，然后就心满意足地离开。甚至不会有请他为你开示佛法的念头。会认为这就是佛教的全部。缺乏福德，会以是否吃素而不是以他是否具备佛教的见地，做任何事情是否以佛法为唯一的考量，来判断一个人是否佛教徒。缺乏福德，会认为佛法应该是免费的。会为你应该不付出任何东西而得到珍贵的佛法。谢天谢地，不是每个人都有这样荒唐的想法，如果每个人都认为佛法应该是免费的，那么最后将没有任何人能免费得到佛法。缺乏福德，会以为头衔和学养修证是挂钩的，如果某人有仁波切或法师头衔，就会想当然地认为他一定很有修证。你会尊敬那些有头衔的人而忽视那些没有头衔的人，事实上，头衔并不证明任何问题，它既不能证明一个人的修证，也不能证明他有菩提心。

1、对治心不安定、散乱的方法为：首先要找到一位与自己有宿缘的，同时也是具功德的，真正为了众生解脱成佛的上师。此上师不为贪图钱财，不会只给你说好听的话，不会对你百依百顺。2、找到后应诚心依止这位上师，诚信祈祷上师加持自己，修福德和智慧资粮。如此日益熏习，则无论于禅定当中，还是日常生活中，心都能安静下来。3、当自心散乱时，应大声呼唤：“根本上师知!我的心现在安住不了，我妄念繁多、业障深重、深感轮回的痛苦，祈请大恩上师慈悲加持我，令我业力得清净，心能安定，并终获解脱成就!”4、如是至诚祈祷上师，当汗毛竖立，流泪感恩，有感觉时则为与上师相应。在忆念上师恩德时，心是调柔的，有要哭的感觉。5、具德上师是念修证悟圆满的、法脉传承清净的、菩提心广大平等的。6、直指心性，令自己现量证得本性者，则为自己最根本的上师。7、大恩上师哪怕仅用一天时间为自己传法，作为弟子则应用一辈子的时间来修持此法，直到出定、入定无有区别，获得如是成就后便可不用再修了。8、仅靠闻思、禅修不一定能成就，唯有通过祈祷上师，与上师相融才能真正得成就。因此，一切法都集于祈祷上师当中。9、在无有改造的清明状态中，恒时忆念祈祷上师，自然放松安住。10、在自心和上师相融无二中，以无缘(不依靠外缘)之信心修持上师瑜伽。在外显灭尽、自心清明、明了心识中念诵上师瑜伽。11、密相上师瑜伽，是自心深处祈祷上师后，所处之自性与上师一体的状态。12、在忆念上师时的这种清明状态下，于自心与上师无二无别中安住，如此串习，中阴万象皆已成上师之游舞。13、诸位于护持见解中，一心祈祷上师，与上师相融，生起感激之心，自然得加持，现见大圆满。14、唯有祈祷上师，上师与自心融合一体，才能证悟大圆满。因此，悉地的根本在上师。15、于祈祷上师与自心无别中安住，无有思维二取，此中便能除障、解脱、成佛。此乃是大圆满终极的即身成佛的窍诀。生生世世不离师

我相信我们在座的很多人都曾经经历过，你身边最亲近的人，你眼睁睁地看着他离开这个世界。那时候你作为他最亲近的人，你又能做什么呢？还是眼睁睁地看着他这么断最后的一口气。可能从他离开这个世界起的一段时间，你流了不少的泪，（但是除此以外）还能做什么呢？对他本人来说，就算是我们把眼泪都流光了，对他也不会创造一点点快乐。这就告诫我们，在面对死亡的时候谁都帮不了你，只有自己生前所修的法才能帮助自己，那时候只有自己独自一人去面对这个可怕的事。往昔不同的时代，有些帝王去世的时候，愚痴的人想用很多（男的）勇士、（女的）妃子等人给他一起陪葬。但是即便这些陪葬者和他在同一时间去世，他们也不会携手一起进入未来，还是要自己走自己的路，完全根据个人的业力。真的，修行的时候真要好好修行。我想讲一下我第一次在华西（华西医科大附属医院，以下简称“华西”）动手术的时候的情况。我们平常讲人在死亡的时候分为两个阶段，叫“外隐没次第”和“内隐没次第”。外隐没次第：四大分解、五根断除叫“外隐没次第”；“内隐没次第”叫明、增、得三光。但是按照当今科学来说，（在呈现）外隐没次第的时候就认为这个人已经去世了。因为以中国的法律，就是按照心脏跳动已经停止、脉搏已经停止，眼睛的瞳孔已经扩散、扩大了，就认为这个人已经死了。从我们佛教的角度来看这叫“外隐没次第”。但是这时候身心还没有分离，所以紧接着会呈现明、增、得三光。但这是一种什么显现呢？我举个例子：外隐没次第的时候，四大分解、五根断除，比如四大分解：地融入水、水融入火等等，这些是死亡前期的一些预兆。尤其五根断除的时候，眼睛虽然睁开着，但完全看不见，（临终的）人就没法认出（旁边的人）谁是谁；耳根逐渐开始断绝的时候，旁边谁在说话，（临终之人）虽然看看你，但还是无法跟你回话，因为他听不清楚你到底在说什么。这些都是五根断绝的一种表现。刚刚所说的，按照现代医学，脉搏、心脏停止，瞳孔扩张以后就认为这个人已经死亡了。但紧接着会呈现内隐没次第——明、增、得三光，平常修禅定的人有时候也会出现这个三光，它是一种觉受。但是在人去世的这一时刻，每个人都要面临这么一个过程，叫“明、增、得三光”。当时我在华西动手术的时候就被拉上了手术台，好像因为我有心脏病，在动手术的过程中我的心脏就非常难受。那时候我想告诉旁边的医生，因为当时我能听得见他们在动刀，但是好像没有太痛的感觉。那时候我知道他们已经把我的肚子打开了，我就想给医生说一下还是把它缝起来，我不想动手术，我要起来。后面突然想到：唉，你都已经躺在这个手术台上，都已经动手术了，难道手术那么容易？想拉开的时候就拉开，想缝上就直接缝上，让你起来走，那么简单吗？可能没有那么简单，手术都已经动了那么长时间，可能是我的心脏不太好。这时候我就和旁边的那个医生说，我好像心脏很难受，甚至还能感觉到一切。在那时候麻醉是从外面的脊椎上来的，有个流动的感觉，慢慢我就完全处于不知道的状态之中。这时候就出现明增得三光。一开始是一种白色的光。这个白色的光，无论你看哪里，都仅仅能看见一片白色。那时候若要是有定力的话当然不会感到凄凉，若要是没有定力的话，那凄凉得不得了。原因是，这个地方什么都看不见，只是一个白白的。远也是白，近也是白，就是在一个白白的光当中，非常凄凉。那时候人的心中有一种想突破这种显现的感觉，就是往里面行走，你可以走得慢，也可以走得快，但这个快就像我们平常看见很多科幻片里，比如穿越时空的时候，哦，直接一下子进去了，很快的那种感觉。但无论怎么行走，周围都是白白的，只是你有一种想往前走、去突破这个光的感觉，甚至好像也有速度一般，但还是突破不了这个白色的光，那种感觉是非常凄凉的。尤其人要是有一个想突破它想法的时候，那觉得更烦恼、更痛苦。这个过程过了一阵时间，突然一瞬间，眼前这个白就变成红色的，红红的，还是和前面一模一样。在前面或者是很远的地方除了这个红红的感觉之外，什么都看不见。感觉中好像旁边就是一片红红的，甚至你要是走过去，很远的地方也是红红的，总之完全突破不了，甚至还有想突破这个红色的感觉，就像刚刚前面的过程一样，无论你用思想还是行为，怎么往里面想穿越过去，你能看见旁边的速度等一系列，但永远穿越不了这个光。所以要是没有一个定力，心静不下去的人，那时候不知道有多大的烦恼。这时候又过了一阵时间，突然一下变黑，因为叫“明增得三光”。突然一变黑的时候，在死亡期间他就会闷厥过去。那时候我突然在一片黑光之中，好像醒来一样，那时候我就听到身边的医生在说：“手术已经动完了。”当感觉到这一点的时候我就在想，要是真正没有一点点定力，在明增得三光的时候，仅凭借这个过程，可能就够我们受的，特定的！相信每个人都想穿越这个显现，但是无论你依靠什么样的行为和思想，都穿越不了这个状况，那时候是非常凄凉的，甚至很痛苦。我今天要讲这个的目的，在面对死亡时，内隐没次第每个人都要面对，这是特定的事。但至于能否在这个时候静下心来执受自己当前所修的法，一切取决于你。要是没有这个定力，那个时候的时间可能不会太长，但在你的感觉里时间是非常长的。我相信你们也看过爱因斯坦的《相对论》，有些时间，比如说某个时空的时间与我们这个世界的时间可能是无法类比的。也就是说，在明增得三光现前的时候，以我们的时间来看可能不是很长的时间，但是对于正处于这个状态的人来说，可能有一千、一万年甚至更长的感觉，可能不能以我们这个时间来计算。在他的感觉中时间非常长。就好比你把自己的手放在火上面烧，哪怕是一分钟的时间，可能在你的感觉中都有一辈子那么漫长。反过来说，现在天气很热的时候，你在凉风之下吃着一个冰凉的东西，一个小时也只有一分钟的感觉。所以这个不能以当前的时间来衡量，因为你的心已经处于另一个境界状态之中。所以我今天要说这个死亡过程的原因是，真的要好好修行，当到达这个时候才有你受的，但这一切迟早会降临，这是特定的。有时候我也看到，有些科学家也认为，人死亡的时候，不能仅仅依照外隐没次第认定是真正死亡。可能有些国家也认为，（还是要看）内隐没次第。至于科学界能不能像佛教一样讲得那么清楚还不知道。但总之他们有他们的一些科学观念，现前往深处讲解的人越来越多了。从我们佛教的角度来说，每个人都要经历这个过程。我在华西动手术期间遇到过这样的事情，所以当时我在想，除了自己一个人之外，想在一片白色的光中哪怕寻找到一个小小的红点，或者小小的绿点，你都找不到，更别说其他的显现。那个时候，从相对的角度来说，时间的概念是非常长的，此时独自处于这么一个状态中，你决定有想穿越这个空间的感觉，不想在这个地方，因为太凄凉、太恐惧，想穿越。但无论怎么穿越，除了这个光之外，你是感觉到已经在往前走，但永远摆脱不了它，那时候决定是一个极大的痛苦。等过两天当你面对死亡的时候，你可能也想穿越这个境界，但是如果没有进入过这种禅定，无论你依靠什么样的毅力和行为都穿越不了这个状态，特定的！那时候才知道什么叫痛苦。等两天我们在面临死亡的时候，都要经历这个过程，所以这也是我们今天一再要修学定力的原因。心要是能静下来的话，无论在什么样的状态中都是如如不动的，很快乐的，甚至可以在这样的环节中还能获得解脱。甚至要是有像刚刚说的如如不动的境界以及赤裸见解，这个明增得三光没有呈现之前叫“第一本净解脱”，早已经成佛，连它都没有呈现。但这就要看看你今天的定力了。那必须得有“见解完全赤裸”，也就是说达到登地菩萨（的境界）、真正已经见到见解。比如用月亮来打比方，你虽然没见到十五的月亮，但已经见到初一的月亮。初一月亮虽然很小，但已经见到月亮了，已经见到心性了。要是有这个见解的话，没有呈现明增得三光，可能死的显现还会在你面前呈现，比如外隐没次第、内隐没次第，从外观上面来看你已经死亡了。这一切情景都在你身上发生。但是在没有呈现内隐没次第之前，由于执受见解的缘故，当下解脱了，下面的一系列就不会在你面前呈现。要是（见解）更高的话，那连前面的外隐没次第都不用呈现，叫即生解脱。像莲花生大师，在他的传记中说到莲花生大师何时圆寂吗？当然没有，他直接带着他的色身进入到魔界中来度化魔道众生。布玛目扎完全没有丢失这个色身，就是这个身体，直接证得虹光身，在五台山度化众生。你要是真正有这样高的见解，连这个身体已经成为虹光身，永远没有什么可丢失，不需要丢掉它，这就要看看你的见解了。即便没有达到这个地步——就像刚刚所说的在第一本净解脱，但对见解有一瞬间的认识，那么在明增得三光呈现当下就可以执受见解，以下的事情就不会在你面前呈现了。（再退一步来讲）若要是对见解有很好的觉受，并且平常把一切逆缘转为善用者，也能在第二本净解脱，也就是内隐没次第、明增得三光呈现以后仍会闷厥过去，大概在三天至五天的时间就会醒来。但这个醒来就叫做“意识融入虚空”，这一时刻就是“第二本净解脱”，这时候也能成办解脱。解脱的时候会是什么样呢？在成佛的这一瞬间，他会带走身上的十万个他相续的细胞。我们说身上有很多细胞，有十万个众生在我们的身上。由于它一生都和我们结缘，无论是做恶事，做善事都是和它结缘的原因，当在第二本净解脱以前，你成就的一瞬间，十万个他相续的细胞也就是十万个众生和你一同成佛。同时可以从六道轮回的中阴界中带走最有缘的三千个众生一起成佛。我们平常和导师们结缘的真正目的就是为了，一方面靠这个结缘，另一方面靠自己修行结缘，争取在这位导师成就的一瞬间成为最有缘的弟子，因为在导师成就的这一瞬间，可以带走三千个众生一同成佛。所以当你成佛的时候，一瞬间可以带走十万三千个众生一同成佛，同时又呈现不同的化身，有本体化身、事业化身、愿力化身，有各式各样的化身呈现在不同的道当中来度化众生，那么呈现这些化身以后的度生事业就不得了了！那一瞬间就有那么大的功德！生生世世不离师

初入佛门的我们，对佛教中的一切都倍感新鲜、好奇，种种脑洞大开的问题也层出不穷。初入佛门篇将对初学者的各种疑问一一进行解答，为大家清除学佛道路上的障碍。Q1为什么信心越大，上师的加持越大？Q2什么是悉地？为何上师的剩饭是悉地？Q3读佛经和高僧大德的传记时觉得像读神话故事，该怎么办？生生世世不离师

就像冈波巴大师所说：虔诚和欲望经常被混淆。在金刚乘团体中，这是尤其重要的一点。因为我们经常会将执着和虔诚混淆，这是非常严重的错误。在金刚乘修持中，我们提到有三根本，其中说到上师是加持的来源。这里说的加持并不是说上师用嘴吹一下你的头，或吹一下你的眼睛。有时候，我们的虔诚心太过了。例如，有时候我们受了伤，会对上师说，您能否吹一下这里？又或者有时你有了头痛，但是你并不去看医生，反而跑到上师那边，向他抱怨你的头痛，希望他碰一下你的头。也许明天你的头痛更糟了，谁知道呢？然后你就会说，哦，我的上师一点能力都没有。因此，这样的情况往往导致了误解，反而引起更多麻烦。

依止上师，他的示现为你的修道进展创造了顺缘。仰赖善知识，一个人的过失将逐渐消失，良善的品质将如一弯新月般逐渐盈满。视善知识比自己的身体更珍贵，乃是菩萨的修行。

另一方面，如果心中很积极，并且能够养护好这种积极的心态。那么，假如这种积极的心态，具足因缘与条件能够恒常保持对上师的信心及渴望的话，即使身体的距离与上师可能很远，但是仍然能够感觉到与上师是很亲近的。

第二个主要的障碍是舒适。停止想要留在舒适区里的心理。当我说实修，指的可不是在你想要修的时候才修一点点，不是在你想阅读的时候才读一点点有意思的内容，不是在你想起来的时候才想办法让自己感觉好一点点。

三种同分一、对为自己开示取舍道理的上师，不管他的身相如何、地位怎么样，我们都应把他看作真正的佛宝。甚至连其身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养。当然，将上师视为与佛无异，并不只是藏传佛教的说法，汉传佛教个别人对此颇有微词，这也是他孤陋寡闻而已。其实，汉地有一部经典叫《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，里面就说：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。”所以，我们对上师像佛陀那样承侍恭敬，是非常合理的，如果没有这样，则得不到佛法的悉地和加持。二、对上师所赐的任何教言，都应当作真正法宝想。如果你天天吹毛求疵，觉得上师讲的这个不对、那个不对，那绝得不到真实的利益。所以，我们应当依教奉行，对上师要有恭敬心，对上师的教言要有欢喜心，哪怕仅仅是一言一句，也不能置之不理。现在有些人认为：“对上师要有恭敬心，这是一种过时的传统思想。现在已进入21世纪了，人人都是平等的，上师和弟子也不例外。”如果你这样想，那不要说佛教中，连世间上也说不过去。试想，假如学校的老师和学生都平起平坐，学生可以随意反抗老师，他们不愿意坐在下面，就可以跟老师一样坐在讲台上，如此没有尊重心的话，学生永远也学不到任何知识。所以，现在这个时代特别可怕，好多人都特别愚痴，将很多传统理念弃之不顾，反而去推崇一些似是而非的道理。另外，对于上师的眷属、弟子，及与自己共同持梵净行的道友们，也要作真正僧宝想。身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。包括为上师发心的人，你也不能看作敌人，背后遇到谁都讲他的过失，甚至觉得上师如何如何偏袒。就像藏地的一句谚语：“看到骑马的人，在他面前站着说；看到走路的人，在他面前坐着说。”其实，就算是当年释迦牟尼佛身边，也有好人和坏人，但这并不是佛陀的过失。不过，嘴巴长在自己身上，你想给别人说是上师的过失，说是上师身边发心人员的过失，不把他们当僧宝想的话，想怎么说都可以。如果上师的眷属不欢喜，实际上也跟间接危害上师没什么差别。当然，假如上师的眷属、弟子，行为确实说不过去，那也不一定非要维护。包括上师若不是真正的善知识，所作所为完全违背正理，佛教中也并不是强迫你一听说是上师，就必须无条件服从，上师什么都可以随心所欲，什么坏事都可以干。不过，上师若是真正的善知识，就必须要以恭敬心来依止。尤其在密宗金刚乘中，皈依境的主尊就是上师。我们务必要清楚地认识到，上师的身为僧众，他代表了十方诸佛，在末法众生面前示现为善知识的形象；语为妙法，以讲辩著的方法，为众生开示取舍，广转法轮；意为佛陀，他已证得一切万法的实相，跟佛陀的密意无二无别。故上师是三宝总集的本体，对于上师的所作所为，我们都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为，让上师生起厌烦心、生起不欢喜心，那就完全舍弃了一切皈依境。这样的话，再祈祷诸佛菩萨赐予悉地，也没有一点用处。因此，我们应随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。然而现在末法时代，好多弟子不在乎这一点。包括不少听过密法的人，觉得上师就像亲友一样，不高兴也无所谓，从来没想过自己触怒上师的话，不能过夜就要忏悔。有些人可能是不懂这个道理，有些虽然懂一些，但不把它当回事，如此一来，他们一切悉地都得不到。以前我看到《蓝色手册》里说：“一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。”只有让上师心生欢喜，一切所作所为才有了实义。因此，令师生喜在修行中特别重要，我们应当以三种欢喜来依止上师。——恭录自《前行广释》第88课生生世世不离师

比如像佛或者菩萨，他们经过长时间的修行，累积了很多修行的功德、力量。他们累积的这些功德、力量要用来干什么呢？他们发了这样的心愿：要用这些功德、力量来利益众生，也就是帮助众生。其实佛没有“要帮”，或者“不帮”这样的分别念。但当他这样发愿后，只要我们用虔诚的心去祈祷，不管他知道不知道，都会像一个自动化的机械反应一样，在我们有求的时候，他的加持就会到来。那个时候，佛有没有一个像我们普通人这样的想法：“这里有人求我，所以我要去帮他”？他没有这种想法。但是他没有这种想法也没问题，我们依然能够得到他的帮助。如果佛真的是看到有一个人在求他，然后再去帮助的话，这种方法是没有办法满足所有人的愿望的。这种方法需要时间、空间，比如说我想帮这个人的时候，就帮助不了那个人；我在为这个人着想的时候，又顾不上另外一个人，会有这样的问题。但佛不是这样，而是像日月在空中出现时一样，无论你在地球上的任何一个角落，只要没有被什么东西遮挡住的话，光自然就来了，就是这个道理。佛在修行的过程当中，一直都是往这个方面努力。他成功了以后，只要有人去求，有虔诚的心，就能受到加持。（2020年11月15日藏历天降月三十释迦摩尼佛节日，噶陀寺洛噶仁波切主法法会现场）虽然佛是全知，但是佛的全知并不是我们这种“知道某一个地方有人在求我”等念头，他不是用这种方法去了解和明白的。佛的全知我们可能还要进一步去讲，去了解。佛到底是通过什么样的方式去了解这个世界的？这在佛教里是一个比较深奥的话题。但是简单地说，这完全是一个自动化的程序，有人去求，佛的加持就会出来，所以他知道、不知道都没关系。当然，佛因为是全知，所以我们应该讲佛是知道的。除了佛以外，上师则有很多不同的修行境界，高低不一。境界高的人知道，境界不高的人可能不知道。如果我们向境界不高的人求加持的话，能得到的可能不多，但是只要我们的心虔诚的话，也可以得到一些加持。生生世世不离师

两师徒，在那场众所周知的政治变动中，他们失散了，互没音讯，生死不知。徒弟对师父很挂念，常想着师父。那时开始，徒弟常常梦到一个单调的梦，见到沙滩上有两排并行的脚印。在梦里，他知道其中一排脚印是他自己的，另一排，他就不明白了。这样的梦，他常常梦到，几乎每次都是一样的。但有时候，会有一点变化，有时候沙滩上只有一排脚印。在那些年代的岁月里，我们都知道，阶级斗争频繁，生活很苦，徒弟受了很多很多的委屈和伤害。但他对师父的信念从没变过，而这梦，他也一直重复梦到。很多年后，他摸懂了规律了，一般困难的日子，都是两排脚印；但一旦到他最困难、最生不如死的日子，睡梦里就只会有一排脚印。又过了很多年后，政治开放了，师徒终于互相重逢，日子也不苦了。徒弟又和师父在一起，徒弟也就不再梦到这梦境了。这好的日子，又过了好几年。有一天，徒弟突然若有所悟，很激动的冲进师父的禅房，也不理师父在低头念经，哭着问：“在我困难的日子里，梦里的另一排脚印……其实是师父您一直在陪着我走那苦路，是吗？”师父也没看他，只打断了念经的持续一下，不经意地低声回了声：“嗯！”徒弟很感动地回房了。过了一回，他又想不明白了，又衝进师父的禅房，问“可是，在我最生不如死的日子里，师父您为什么离弃了我呢？”师父说“我从来没离弃过你……”徒怀疑的说“可是，在我最生不如死的日子里，梦里明明只有我自己的一排脚印啊！”师父这时才把目光移到了徒弟脸上，师徒目光交投，师父轻轻的答：“在你生不如死、最软弱的日子里，的确只有一排脚印。那一排脚印不是你的，是我的。在那些日子里，是我在把你背在我背上，扛着你走那段最难走的路啊……”本文系网络转载，如涉及内容、版权等问题，请联系，我们将在第一时间删除生生世世不离师

当然，有些人也确实很快乐，生活也安逸，做什么都顺利。但这个时候你也要知道，你的这些顺利和快乐，全是上师的加持，所以要心怀感恩，千万不要傲慢。——《前行广释》第一百三十四节课生生世世不离师

莲师衣饰来源莲花生大师身着大氅、法衣和咒士衣，头上戴着莲花帽。莲师有三种不同的冠冕。一是“莲苞帽”。因为莲师非父母因缘所生，他在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生时，证悟现有本基元成，众多空行母赐予他“莲苞帽”，作为部主的标帜。二是“鹿耳帽”。莲师在八大尸陀林行持禁行时，远离一切善恶边际，众多空行母赐予他“鹿耳帽”，作为功德的标帜。三是我们常看到的“见即解脱帽”，有其典故来源。当时在印度，有一个很有名的国家，叫做萨哈尔国，萨哈尔国王叫做卓格兰，全国人民信仰锡克教，不是佛教徒。直到现在，这地方还有锡克教徒和印度阿萨满族居住。莲花生大师前往萨哈尔国弘法时，很多人因为信服莲师的大神通力，而皈依了佛门，追随他修行。在这些追随者中，最有名的就是萨哈尔国王的公主曼达拉娃。在萨哈尔那个地方有个闭关山洞，现在叫做长寿洞。以前莲花生大师就在那里教弟子们佛法。当时去朝拜的人们，看到洞中的情景都不一样。业力比较清净的人，看到莲花生大师在山洞中弘扬佛法，很多弟子包括曼达拉娃都在用心听闻。有些业力不净的人去看的时候，认为莲花生大师只是和女弟子们在打情骂俏，并不是真的在传法。那些看不顺眼的人，就向国王进谗言，诬告莲花生大师不是一个修行人，只是一个被别的国家赶出来的杀人犯。因为莲花生大师原是乌金国的太子，由于过去世的因果关系，在游戏的时候，不小心误杀了一位大臣的儿子，所以被乌金国王驱逐出境，也因此脱离继承王位的世俗因缘。之后，他到印度寻找究竟解脱之道，长时间在八大尸陀林里修行，最后成为一位大成就者，后来来到萨哈尔国弘法。所以他们认为莲花生大师只不过是一个流浪汉，流浪到这里，和公主发生不当的行为。国王一听非常生气，下令皇室的警卫军队，把莲花生大师抓起来，要将他处死。于是，通告全国所有民众，聚集木柴和油，放置在一片广大的空地上，也就是尼泊尔莲花湖的这个地方，准备烧死莲花生大师。因为萨哈尔国人民众多，所运送来的木柴堆积成山。卫士们在如山的木柴堆中间，插上一个木椿，把莲花生大师捆绑在木椿上，倒上油，点上火，烧起熊熊烈火。这场大火一直烧了七天七夜。七天以后，国王认为应该烧得差不多了，想去看看烧得如何。于是带着王臣眷属去看，没想到眼前的景象，让他既惊讶又惭愧。因为，整个现场不但没有火烧的现象，竟然还呈现出一座干净明亮的湖泊，所有被烧掉的木柴变成美丽的莲花。在湖泊的正中央，长出一株像大树树干那么硕壮的莲花茎，茎顶上盛开着一朵非常大的莲花。原本是大人的莲花生大师，经过火烧以后，不但没有死掉，居然变成一个十六岁的美少年，全身赤裸裸，很清凉舒服地坐在湖中间大莲花的花蕊上。这时，国王深感自己做错事，同时也对莲师的殊胜成就，生起极大的信心，于是下令打开宝库，取出他自己所有的衣冠，跪下来向莲师忏悔说：“现在唯一能弥补我过错的，就是把我的皇冠、皇袍，加上全国的人民，还有我自己的身、口、意，全部供养给您，请求您接受我的供养，清净我无知所犯的罪业。”从此以后，萨哈尔国王和他所有的眷属，都成为莲师的弟子。当地很多人，依靠莲师教法修行，都成为大成就者。这是莲花生大师教化事迹中，最殊胜的故事之一。所以，我们看到唐卡里，莲花生大师的法相中，穿戴着的帽子、身上的衣服和装饰都是萨哈尔国王的装扮。现在那里的男孩子们所戴的帽子，还是和以前一样，差别在于莲师帽的中间是尖的，当地人的帽子中间是平的；因为莲花生大师的帽子是国王帽，所以莲花部分的尖端朝前，一般人是往后戴的。那个莲花湖还存留到现在，自古以来，是很多佛教徒朝拜的圣地。湖上开满很多莲花，旁边也长了不知名的树木。令人不可思议的是，在初十的日子里，如果天气很好的话，在明亮阳光的照射下，有时有些人可以看见莲师端坐在湖中央的大莲花上，这可是用肉眼活生生看见的喔！另外，在湖上一大片树草中，会有彩虹弯弯地映过来；在吉祥的日子里，有的人还可以看到湖上的莲花会不固定地飘动着，以顺时钟方向绕着湖转，像绕佛一样。这个故事不只在佛教徒间流传，连住在旁边的锡克教教徒也这么传说着。在锡克教的经典上，确实记载了当时有一个祖先，叫做咕噜仁波切（因为他们将上师称为咕噜，认为莲师是他们的上师，所以称莲师为咕噜仁波切），是一个很尊贵奇特的人，接下来的故事内容都和我们讲的一样，可见他们也相信莲师的殊胜事迹。因为莲花生大师将佛法从印度带到西藏，所以他们连带把西藏人看成是自己的兄弟。那个地方的印度人和其他地方的印度人长得不一样，不管是男人或女人，皮肤都非常晰白，长相也非常庄严。莲花见即解脱帽“莲花见即解脱帽”之所以成为莲花生大师的法帽，具有其殊胜的象征意义。莲花见即解脱帽又称为“具瓣五部帽”。帽子里有内外双层布，代表生起次第和圆满次第的双运。帽子的顶端有三个尖端，代表佛的法身、报身、化身三身。帽子的五种颜色，象征饶益众生的五身。帽子上的日、月，是为了表示莲师的善巧和智慧，现在有的画师不知道，所以没有画上去。帽子周边的蓝色，表示无边的三昧耶。金刚宝顶表示证量通达，定力坚固，不动不摇；上有金刚杵作象征，杵顶上有鹰鹫的羽毛装饰，代表莲师的见解证悟已到极致，修行已达究竟。现在画师都画一根孔雀毛，其实应该是鹫鸟的翎毛。天杖法器的意义莲师的右手结期克印，拿着纯金的金刚杵，安放在胸前。左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，宝瓶口插有如意树的树枝。在莲师左手腋下有明妃空行母，以隐蔽的方式执持天杖法器，印度语叫“卡章嘎”。天杖顶端的三个尖顶，代表体性、自性与大悲；天杖的三个尖端下面有干、湿、旧三个人头骨，也表示法身、报身、化身。天杖上还有象征九乘次第的九个铁环，以及象征五种智慧的五色丝绸彩带。因为莲师在八大尸陀林中修行的时候，调伏了众多的妖魔鬼怪，所以“卡章嘎”上有死人和活人的头发装饰，表示以禁行摄受鬼女和空行母。在莲师的周围，有五色光网，以彩虹光一圈圈围绕着。在彩虹光中，有印度的八大持明，藏地君臣二十五尊，还有广大无边的三根本和护法如海圣众，显现于周围。生生世世不离师

现今遇到了如此殊胜之上师、如此殊胜之窍诀，以后还能遇到吗？如果在懈怠、懒惰当中拖延修法，能这样去做吗？此时若能正确理解喇嘛仁波切开启神山之功德和利益，就知道精进修法的必要和利益所在，

真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过，不管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘。就像一滴水融入大海之后，在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；如果在上师的任何一个善根中，我们能够与之结上缘，那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，这样的话，我们的善根永远也不会穷尽。可见，这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。——

）妙古藏香བོད་ཀྱི་གདུག་སྤོས།（天然植物香料药材、醇和绵柔的古法藏香、殊胜无比的圣物供养）护法甘露མཆོད་ཆང་བདུད་རྩ།（天然粮食制作，殊胜无比的圣物供养）

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有一次，智慧法海空行母向莲花生大士请求一个既方便，又能很快成就，很殊胜的法，莲花生大士说，整个佛法的基础就是皈依，要脱离六道生死轮回，最殊胜的法就是皈依。智慧法海空行母问莲花生大士什麽是皈依，莲花生大士说，为了六道的众生而修持成佛，为了六道众生发悲心，不但自己害怕轮回之苦，也不忍心看着六道众生受轮回之苦，必须想办法把他们统统救出来。唯一的办法就是依靠上师三宝，就是皈依佛、法、僧和传承的上师。

一切诸佛菩萨示现于世，具足了世间、出世间的种种因缘，能使一切众生了悟圆满的修证次第。所以一切诸佛菩萨，时常示现在清净、欢乐与一切福德具足的庄严当中，并进而弃置一切世间的福德，成证出世间的究竟成就。

观想莲师，你的生命一定有所改变！宗萨钦哲仁波切莲花生大师全传（一）吉祥天母的护持力量非常大莲师圣地青朴【莲师在桑耶寺的开示】太迟了！来不及了！《莲师金刚七句祈祷文》的外、内、密、义莲华生大士净土铜色吉祥山（莲花光明宫）莲师十三法释解莲师八变索达吉堪布：不必到处找人打卦，祈祷莲师定会满你所愿！解脱明灯ཐར་ལམ་སྒྲོན་མེ།

知拉尊大臣主仆五百人，暗中参杂在人群当中，手中静悄悄地握着磁铁。而在乌仗那国的王宫当中，因陀罗部底王站在宫顶上面，旗幡正迎风招展着，在四宫顶更竖立了无量的宝幢，正中的幢顶就挂着如意摩尼宝珠。