该理论认为，上帝创造世界之后，把宇宙演化和物种演化的痕迹放入自然界中，由此，人类被造之后可以直接看到上百亿光年之外的星光，看到地层中的恐龙化石。在基督教会早期，如犹太哲学家亚历山大的斐洛（Philo

385年，奥古斯丁还在米兰，他所在的一个以他为中心的小团体，曾经考虑过一种“完美的生活”，即将资源合在一起，以便他们能像朋友那样过一种隐修的生活。这个计划没有实行，主要是遭到当中几位妻子们的反对。

这篇初步梳理“站在巨人肩上”的文章，或许可以算作从研究和创作的角度尝试推进向西方学习的一个努力。而《世代》创立三年来，其中的一些文字则是在不同专题的考察上对于“站在巨人肩上”手法的初步练笔。

如过往，在主题以外，本期还有不同作者关于其它题目的考察。《世代》盼望在新一年仍然能够继续分享朋友们在生活各方面的研究及创作收获，也深愿积累并突破的传承可以在这本杂志所处的生态群落中逐步建立起来。

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https://sanford.duke.edu/articles/sanford-announces-joel-l-fleishman-distinguished-professorship.

我向桑多兹教授说起这个现象，并对此作了初步查询。相比皮尤、利历、坦普顿、洛克菲勒、菲尔斯泰德，伊耳哈特基金会可能既是更加不为大众所知却又是对西方近百年来政治哲学、经济学研究提供关键赞助的组织之一。

生存的时间性与一般世界的流俗时间之间的主要区别就在于，流俗时间不过是一个向前行进的时间点：“时间被当作一种纯粹的、无始无终的现在序列，而在这种作为现在序列的时间中，源始时间性的绽出性质被敉平了。”

都来了好几次。……最后只有一个办法：到神那里去。做生意、做国度企业、做婚姻家庭，方法有很多，但「枝子不能离开树」，离开了，用多少招都没用。走过这段经历，夫妻关系比以前还好，完全跟以前不是一个档次。』

Rockefeller），注册资金4000美元，主营货物运输。洛克菲勒负责融资和记账。随着生意做大，资金问题越发急迫，好在洛克菲勒赢得银行信任，很快得到贷款。公司成立第一年，销售额就达到50万美元。

2005年，《时代》（Time）选出25名美国最有影响的福音派基督徒，阿赫曼森夫妇位列其中。需要说明的是，该杂志所谓的福音派不限于新教，所选人物不都是美国人，也不止25人，比如夫妇或父子被算作一名。

以上涉及基督信仰与各领域关系研究及创作的群体和个人，散落在西方现代公共空间的思想界各处。他们的存在以及他们获取的各样支持，折射出具有多重层面及意义的基督教对于西方世界尤其美国的重要影响仍在继续。

《中国名人录》为《密勒氏评论报》的重要品牌。尽管被称为“名人录”，这本超过一千页的近现代中国人物传略集之中却有着很多可能让当今中国人陌生的历史。王正廷和诚静怡或许仍然是其中让如今世人较为听说的人物。

https://centennial.chinamedicalboard.org/photo-gallery/construction-peking-union-medical-college.

https://www.dia.org/art/collection/object/nocturne-black-and-gold-falling-rocket-64931；

http://www.hprc.org.cn/wxzl/bksl/kmyzzt/kmyzlszn_2763/kmyzlszn_2764/201007/t20100723_3993699.html。

如果天安门是近现代中国的某种象征，新天安堂及其周围建筑也许可以被视为西方世界进入天安门中国的某种标记。在此进入的过程中，“唯天子受命于天，天下受命于天子”之下的秩序受到了明显的挑战。

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这些讨论集中在英语及其它一些西方语言的世界范围内。相比之下，中文官话和合本关于此节的译法与西方常见的几种译本都有着显著差别。在通行的意义上，这也许会产生中文世界与西方世界对于天国与人关系的不同印象。

也许正因如此，甘博和步济时的所论本身并不太值得借鉴；然而他们的所记，包括甘博拍摄的这张及其它诸多照片，加上他们的所论，却是帮助发现和反思1919年前后北京及中国丰富状况的珍贵素材。

薇园连忙摇手，打断他的话。“那是我也看见的。她大概是‘外路人’，我不懂她的话，她也不懂我的话，不知道她究竟是那里人。大家倒都说她是孝女；然而我问她可能做诗，她摇摇头。要是能做诗，那就好了。”

那么同样看不见的爱呢？说“我爱你”的时候，有言与意和吗？或者，哪怕没有说“爱”或者“情”，但言外之意感动对方了吗？当我们跟人说“神是爱”的时候，对方能觉到“爱”，还是只听到空响的锣？

出版于半个世纪之前（1968年）的天主教思高本，此处译文为“虚而又虚，万事皆虚”，语言风格上近似《道德经》中的“玄而又玄”，开篇阅读，颇有古意，但后面的章节在表达הֲבֵל时，选用的则是“空虚”。

Bible）一文，举例说明此前官话译本中的一些译名有必要加以修订。尽管他所提出的修订意见不全都为其他译者和后来的官话和合译本接受，但这些意见也言之有据，颇能展现狄考文丰富的官话知识和求真的独立个性。

不过，康有为的《万国公报》并不是仅仅在名称上与林乐知的《万国公报》相同。李提摩太指出，前者在内容上主要是转载了后者，不同只是在于后者为在上海的金属活字印刷而成，而前者是官方《京报》使用的木活字印刷。

同时关注两者而非任何单方面，可以帮助进一步观看这两方面各自的真实。而在这两者各自那里，又存在内部的异同。这种即使于同一群体中存在的多样状况也是本期发掘那段历史过程中难以回避的现象。

《世代》第6期主题是“启蒙”，却也有并非可以简单分门别类的文字。如《世代》文章体例及第1期卷首语所写，《世代》涉及生活各方面，鼓励不同领域的研究和创作。《世代》不一定完全认同所分享作品的全部方面。

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此封二及说明首发于《世代》第6期。若有媒体或自媒体考虑转发《世代》内容，请尽可能在对作品进行核实与反思后再通过微信（世代Kosmos）或电子邮件（kosmoseditor@gmail.com）联系。

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尽管这两场社会运动在很多方面具有相似之处，但中韩两国基督教新教发展轨迹，却因此走向截然相反的两个方向。在韩国，“三一运动”将基督徒身份与民族主义结合在一起，让韩国基督徒成为他们同胞眼中的“爱国者”。

在朋霍费尔看来，现代人之信仰的个人主义及内在化之倾向，虽然以退守内心之城堡的方式赢得了灵魂，却同时失去了整个世界的实在和完整的生活，失去了自然、世界和历史的整全的境域，其实人活出来的是分裂的人生。

事实上，卢梭在《爱弥儿》（Émile）中借着“一个萨瓦省牧师的信仰自白”，表明他自己正是不折不扣的自然神论者。因此，我们不能按字面理解卢梭在序言中的这一宣告，相反，卢梭是将自然状态理解为历史事实的。

以鲁迅为例，他那篇著名的《狂人日记》里有几句著名的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是

傅柯的批判，是对人自己的批判，也是对人的限制的探讨，因此，摆脱自己招致的未成年状态，步入成年的状态，是个长远目标。对傅柯而言，与其好高骛远，不如务实地借由批判探讨自己的限制，而期待自由的渐渐来临。

因此，人类的共同体需要的是在长期中塑造它的公民，只有当个体意志的善上升到普遍的和道德的善时，人类才能够从各种冲突中解脱出来。这种后来被康德称之为“自由国度”的状态，也被他自己视为是哲学的“千禧年”。

在门德尔松那里，“启蒙”（Aufklärung）与“文化”（Kultur）是“教育”（Bildung）的两个类别。他尤其指出，这三个表达在德语中都是新词，在他那时仅限于书面语，对于大众来说还很陌生。

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1919年6月11日傍晚，北京香厂新世界商场灯火通明。这座五层大楼里的戏院、书店、台球场人来人往，四层露台放映的电影吸引了不少人前来观看。然而，看似繁华热闹的京城夜市，空气中却弥漫着某种紧张气氛。

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我第一次捧读《罪与罚》时，18岁，单单一个开头，读了不下10遍，才总算有力量进入第一章；然而在快看完全书的那一天，我竟生出不舍之情，越读越慢，不想那么快告别主人公和那个虽不美好却更为深刻丰富的世界。

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现代汉语诗学与基督教》，是国内学界第一部系统研究现代汉语诗学与基督教关系的学术专著。从现代汉语诗学与基督教的关系入手，探讨了现代汉语诗学的基督教语境、现代汉语诗学与基督教的话语逻辑。王岳川评论道:

作为世界上最有影响力的宗教之一，对世界文学的影响有目共睹。中国基督教文学伴随着基督教在中国的传播而发生、发展，特别是进入20世纪之后，已成为中国文学一个不容忽视的组成部分，引起越来越多学者的关注。

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