【思澄查经：哥林多前书】第十五讲：假国王与真仆人

第十五讲：假国王与真仆人

林前4：8-13

【林前4:8-13】你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

在关于管家的教导结尾，保罗提出哥林多人所有的都是领受的，因此提醒哥林多教会不能自夸。继而，保罗在本段经文中从实际出发用比喻来讽刺哥林多人安逸的生活，并揭示使徒所经历的试炼。保罗用国王来比喻哥林多人，相对于国王的就是仆人。今天我们就以“假国王与真仆人”来分析本段经文：

一、假国王的状况（8）

保罗将哥林多人比作“国王”。经文一开始，保罗就用两个“已经”来描述哥林多人自以为拥有，即“饱足了”和“丰富了”。继而，保罗指出哥林多人有“王”的身份。他们得“王”的身份，并不是藉着保罗，而是凭着“自己”。这里的“不用我们”原文是“不用我们在场”，表示他们“不需使徒的合作”、“优胜于使徒”。在第三章中，保罗关于哥林多教会在属灵上的权柄有一段精彩的论述。保罗指出“万有全是你们的”，其中包括“或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事，或将来的事，全是你们的”。正如神在创世之初给予人类的权柄，来管理天上的、地上的和海里的一切。这样，我们可以肯定，哥林多信徒所拥有的权柄也正是“王”的权柄。不过，保罗的论述并非只停留在“万有全是你们的”，而进一步告诉哥林多信徒的归属，说：“并且你们是属基督的，基督又是属神的。”在4：7中，保罗则提醒教会说：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”保罗的意思就是哥林多教会虽拥有万有，但也不可以自夸，因为都是从神领受的。

这里的“饱足了”、“丰富了”、“作王了”是保罗的讽刺。哥林多人自以为满足，在生活中已经够了。他们不但达到了“饱足”，而且超过“饱足”是“丰富。”“作王了”是哥林多人对自我的肯定，他们确信：“他们真是个非常成功的、成熟的、有影响力的教会，基督徒们对自己的属灵光景、领袖职分、共同生活的普遍素质都很满意，他们安于已臻至颠峰的错觉中，认为自己已经‘达到了’”。

保罗进一步却说：“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王”。这里表明哥林多人只是自我感觉非常良好，但实质上并没有所夸口的那么好。保罗在这里的意思是：“我也很希望你们真如你们所想的作王了，叫我们也可以因此沾光。”

二、真仆人的角色（9）

第9节则是保罗对于仆人的描述，在他看来，基督徒的生命并非如哥林多人所想象地那么顺利。在保罗眼中基督徒的道路是充满荆棘的，所走的是一条十字架的道路。保罗将使徒的职分有一个特殊的厘定，用两个连续的比喻来贯穿起来。保罗比喻使徒是“定死罪的囚犯”他们被当作“一台戏”来演出，其观众是“世人和天使”。

这里的比喻是连续的，与罗马的背景有关。当时罗马人有一种很残酷的游戏是在斗兽场里举行的，最压轴的节目就是死囚与斗士或野兽决战。保罗用此来形容使徒的生命，就象是当时的死囚一样。神将使徒“列”在末后，就像罗马斗兽场中的压轴的节目一样，成为整场节目的最高潮。但这并非人们想象的美好，使徒们要面对的是死亡的危险。

三、假国王与真仆人的对比（10）

在这节经文里，保罗将自己与哥林多人作一对比，特别突显出保罗的境遇与哥林多人的状况。在这里，保罗指出哥林多人与使徒都“在基督里”，不过他们的境遇却是截然不同的。“愚拙”与“聪明”、“软弱”与“强壮”、“荣耀”与“藐视”作对比，与1：27-28中“神却拣选了世上愚拙的……软弱的……卑贱的、被人厌恶的”相雷同。保罗在此用反讽的手法来嘲讽哥林多人。他们虽已“在基督里”，但他们却追求世人的“聪明”、“强壮”与“荣耀”。这种追求在人看来是好的，却非属灵之人所当追求的。

克雷格说：“在第10节，保罗再次用反语来嘲讽哥林多信徒的看法，以为他与他们之间有很大的差别。当然，从某个层面来看，他的话是真的：若按世人的标准来看，他是愚拙、软弱和被人藐视的（1：26）；但从属灵的层面来看，则恰好相反，真正软弱、贫乏和蒙羞的却是哥林多教会。”

今日许多教会与基督徒正走了哥林多信徒的老路，我们不能接受使徒般的“愚拙”、“软弱”与“被藐视”，追求世上的“聪明”、“强壮”与“荣耀”。这种得着“在基督里”身份却追求世上福分的基督徒比比皆是，很多基督徒也以此为榜样，甚至在教会中四处传播着这种“一举两得”的生命。

四、真仆人的境遇（11-13）

11-13节则是保罗对使徒的境遇的进一步描述，显示真仆人并不追求世上的智慧、地位、荣耀，乃是走在十字架的道路之上。保罗用两个“直到如今”来描述这种境况并没有过去，还一直持续着。

“又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处”是指在物质和生活上的景况。“又饥，又渴”是指使徒们为福音的缘故放弃生活的享受，连生活基本所需都难以供应。“又赤身露体”原文指“穿得太少”，表示使徒们未能解决最起码的保暖需要。“又挨打”则是指他们在福音工作中遇到人们的反对，甚至常常被人拳打脚踢。“又没有一定的住处”原文指到处游荡，表示使徒们是属灵上的漂泊客。

“并且劳苦，亲手作工”是保罗对生活的态度，希腊人看轻体力的劳动，认为是奴隶才做的事情，保罗却以此为荣。但保罗却愿意为自己所服侍的群体可以白白得着福音的好处的缘故，一边传福音，一边以织帐棚维持生计（帖前2：9；帖后3：8）。这也为哥林多人对保罗的批评埋下伏笔，他在第九章将作详细的回应。“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”则指出使徒在传道中所遭遇的，也指出他们应对的方式。“被人咒骂，我们就祝福”与主耶稣的生命相符，即为钉他十字架的人代祷（路23：34）。“被人逼迫，我们就忍受”，这符合主耶稣的教导，实践为义受逼迫的生命。“被人毁谤，我们就善劝”这与希腊人所看中的美德不符，认为这是毫无男子气概的表现。

第二个“直到如今”之后所说的：“人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”，这是世人对使徒的看法。在世人眼中，使徒们是“世界上的污秽”，就是指被清除出去的垃圾；是“万物中的渣滓”，是指像污垢一样，需要被抹去。保罗用“污秽”和“渣滓”来形容使徒的身份，认为使徒的身份在世人眼中是微不足道的。

总结：保罗用“饱足了”、“丰富了”、“作王了”来描述哥林多教会，用愚拙、软弱，甚至成为污秽、渣滓来比作使徒，从表面上让哥林多教会有“飘飘然”的感觉，但属灵的光景却暴露了哥林多教会的问题：那种自高自大的生命，自以为富足的态度，正是教会软弱的标志。

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张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第95页。

普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第88页。

克雷格·布鲁姆伯格著，《哥林多前书》，尹妙珍译，香港：汉语圣经协会，2008年7月第二版，第94页。

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