​他名叫耶稣（七）：“看哪，神的羔羊”

本篇是2017年2月26日主日第一堂在思澄堂传讲的讲章，为《他名叫耶稣》系列之七。约翰将自己形容成为一个“声音”，将道成肉身的耶稣基督完全见证出来。他所见证的耶稣，不是许多人所塑造的“耶稣”，而是那位钉在十字架上的神的羔羊。请问，这样的耶稣是您一生所跟随的吗？

他名叫耶稣（七）：“看哪，神的羔羊”

约1：19-34

引言：在耶稣刚刚出来传道的时候，首先在受洗的时候得到身份上的肯定，因为祂本身就是神的儿子，而在受试探的时候，则面对魔鬼的挑战，要祂以行动证明自己是神的儿子。但是祂却不采用魔鬼的建议，用遵行神的话、不试探神、单单高举神来证明自己是神的儿子。在本段经文中，施洗约翰也同样在身份上受到质问与挑战。从约翰的回答与见证中，我们实在看到一位忠心服侍者，没有丝毫高举自己，反而完全高举基督、见证基督。

在正式进入本段经文之前，我们先稍微了解一下施洗约翰的使命，约翰福音在开篇的时候就已经记载说：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是为光作见证。”（约1：6-8）因此，我们现在所讨论的，就是要看看这位见证真光的约翰，到底是如何见证的。

一、“我不是基督”

圣经清楚地告诉我们，当时有一些犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问：“你是谁？”为什么这次是差“祭司和利未人”来见约翰？其实，约翰本身就是利未人，他的父亲就是一位祭司，很有可能他本来就是要接续父亲担任祭司职份的。因此，约翰的事情被犹太人知道之后，就派约翰本族的人来询问他。很明显，这也是当时犹太人中间普遍的问题，他们很期待旧约所预言的那一位出现，就是拯救以色列的弥赛亚。当约翰出来传道时，他们就来质问他。

经文告诉我们，“他就明说，并不隐瞒，明说：‘ 38 40107 38 15262 0 0 4603 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 4602我不是基督。’”我们稍微了解一下这些用词的意思：“明说”表明他准备要全心全意致力作见证；“不隐瞒”是这见证的完成；这两个字结合起来说明他毫无保留地宣告、声明。而约翰说“我不是基督”，除了强调他自己不是基督外，更是要与23节的“我是不配的”相对，同时与耶稣在本书中重复所说的“我是”形成强烈对比。

接着，差来的人又发出一连串的询问，说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”在这里，我们看到犹太人按着他们一贯的思路来询问约翰。这里所提的都是旧约所预言的：以利亚是弥赛亚的先锋(玛4：5)；“那先知”，照犹太人的观念是弥赛亚的另一个先锋(约7：40)。

在这里，约翰似乎故意不承认自己是“以利亚”和“那先知”，但是从他的使命来说，就是“以利亚”和“那先知”，因为约翰的父亲撒迦利亚在圣灵的感动之下预言说：“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路1：76-77）主耶稣在后来也见证说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。”（路7：24-27）

约翰否定了他们的询问，是出于他的谦卑，同时为要引出是自己是“声音”的说法。他说：“我就是那在旷野有人声喊说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”（约1：23）在此，约翰借着这句话向他们确认自己的身份就是弥赛亚的先锋。根据历史背景，那时东方的路都只是一条条小径，是没有铺好路面的。每当一个帝王要视察其属地或要出巡的时候，就会先命令人走在他之前，预先把路铺平弄直。约翰自认为使命就是：“我谁都不是，我只是那叫你们预备好迎接王者的一个声音。因为王已在途中了。”这实在成为我们所有基督徒、传道人的提醒，如巴克莱所说：“每一个真正的传道者及教师所当做的都应当像约翰一样──只是一个声音，一个王者的报信人，他的最终目的是要人忘记他，不要看，他而只注目于王者。”

二、“我……不配”

当约翰否认说不是基督、不是以利亚、不是那先知的时候，那受派而来的人就质疑他，说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”他们在此完全是质疑和挑战约翰，因为他的洗礼引起他们的注意。根据背景介绍，在耶稣的时代有许多洁净之礼，其中包括一生一次最重要的洁净礼，就是归信者的洗礼。这种仪式一般会是在外邦人在归信犹太教时才接受洗礼。当时，约翰要求犹太人洗礼，引起犹太人的质疑，因为他视犹太人如同异教徒一样洗礼。因为在以色列人看来，他们是不需要接受洗礼的，因为他们本身就已经是属神的。当然，我们一定能够理解，因为按照神的要求，当时的以色列人正是需要被洁净的，因为他们已经离开神太远了。

面对质疑，施洗约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”首先，“但有一位站在你们中间”表示所指的这位有特别的力量，有点像是“在你们当中有一位已经严阵以待”的人。其次，约翰指出这位是“你们不认识的”，这正是揭露了犹太人的可悲之处，即“他在世界，世界也是期待着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（1：10-11）

为了突显自己所见证这位的超越身份，他用了一个再卑微不过的工作，即解鞋带。解鞋带是奴隶的工作。“我给祂解鞋带也不配”直译为“我配不起祂、去解祂的鞋带的”(吕振中译本)。Bernard、Morris指出：解鞋带是奴仆所作的工作，当时的门徒要为拉比(老师)作奴隶所作的每一件事，但不包括解鞋带在内。而约翰说：“我给他解鞋带也不配”，是将自己与这位无比超越的主相比，完全是不配的。若重新表达他所说的话，就是“有一个人来了，我做他的奴隶也不配”。

约翰的任务就是为主预备道路，而他的伟大之处也正是见证了那将要来的基督。为了突出基督，他将自己完全的隐藏起来，让人“只见耶稣，不见一人”。这也成为我们今天所有基督徒，特别是传道人的典范和提醒。在神的救赎计划中间，我们只能用“不配”来形容，但神却使用我们，使我们成为见证主的一个“声音”。这决不是因为我们有多好，而是出于神的恩典。因此，我们理当将自己隐藏起来，而完全高举基督、见证基督、彰显基督，将人们带回到神的面前，这就是我们的使命。

三、“我看见了”

在接下来的经文里，约翰非常正式地见证耶稣基督。就在那些受派来询问约翰身份事件的第二天，约翰看见耶稣，就大声宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”

在这里，“看哪”是约翰见证的最显著的特点，他实在是非常清楚、有力地见证耶稣基督。而在这里，我们必须说，这种能够让人“看”的信仰，正是我们需要的。而在经文中进一步告诉我们，约翰之所以能够这样见证，是因为他说：“我看见了”。约翰很诚实地说：“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”（1：31）并且见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是　神的儿子。”（1：32-34）

约翰所说的“我看见了”所指的就是主耶稣在受洗时的整个异象，这是约翰亲眼所见的。 那时，耶稣从水里上来，圣灵降下、天父证明耶稣是神的儿子，这成为约翰生命中一个活生生的见证。

今天的教会存在一个很可悲的现状，看似众多的基督教，其实内中真基督徒的人数并不多。在基督教里面，有太多人只是挂名的基督徒，有太多人是一年都没来教堂几次的，信仰对于他们来说其实就是可有可无的。我们假设有一半的基督徒没有到教堂里做礼拜，来到教堂的一半里面，真正对信仰认真的人，大概没有一半，有许多来教堂只是“坐坐礼拜”，是属于“基督觉（睡觉）徒”，也有一大批人是在真理上不太明白的，很容易被错误的思想所影响、迷惑。那至多就只剩下四分之一真基督徒，这是很不容乐观的，况且很有可能连四分之一都还没有。

这样，我们就会看到一个可悲的状况，基督徒在今日社会中不能成为主美好的“声音”。当真正的基督徒出去传福音的时候，非常有可能话都说不响，因为有为数四分之三的挂名基督徒在外面活出不像样的生命，使基督的名受到亏损，以致当你传福音给非基督徒时，他们就回应说：“你们基督徒也不怎么样，没比我们好多少，因为我们‘看见了’许多基督徒的行为也不过如此。”这种没法让人“看见”的生命，这种发不出来的“声音”，实在是教会的悲哀，实在拦阻了福音的传布。

四、“我……证明这是神的儿子”

经文的最后，约翰见证说：“我看见了，就证明这是　神的儿子。”对于约翰来说，若只是说耶稣是神的儿子，那是容易的，因为他实在看见了。但若要让他承认神的儿子就是背负世人罪孽的“神的羔羊”，这恐怕是需要信心的看见，更是需要信心去接受的。因为我们知道，后来跟随耶稣三年多的门徒们，非但不明白来耶稣是“神的羔羊”的事实，反而拦阻他。

学者对“神的羔羊”提出九种可能：

(1) 逾越节的羊羔，约19：36显然将基督献上自己为祭等同于逾越节的羔羊(参林前5：7；彼前1：19)。许多西方教父，Barrett持这种看法。

(2) 赛53：6-7“被牵到宰杀之地”(参徒8：32)的羊羔(Vincent Taylor)。

(3) 赛53：之耶和华的仆人，因为“羔羊”与“仆人”在亚兰文中是同音异义字。

(4) 圣殿中每日早晚所献上的羔羊(出29：38-46；参约2：18-22)。

(5) 耶11：19之“柔顺的羔羊”。

(6) 利16：赎罪日时归与阿撒泻勒的公山羊。

(7) 启示文学中，羔羊——尤其是有角的羔羊——是伟大征服者的象征(如以诺书90：38)，如启示录中得胜的羔羊一样。

(8) 创22：8中神所预备的羔羊。

(9) 赎愆祭牲有时候(如：利14：12-，19：21-22；民6：12)是只羊羔。

在约翰的见证中，我们一定要清楚，他不单向世人宣告了耶稣是神的儿子，更向世人揭示了耶稣更是神的羔羊。这样的宣告，其实就已经将自己的信仰与立场完全地显明了。就在那个时候，他已经认定了耶稣最终要走向牺牲的路的。

在此，我想请问所有人，让你接受耶稣是神的儿子容易吗？我相信答案是肯定的。让你接受耶稣基督就是要背负世人罪孽的救主，在理论上也是能够接受的，因为大家知道圣经就是这么说的。但若是告诉你，跟随耶稣的人，所走的道路是一条十字架的道路，需要背起自己的十字架跟随主的，恐怕并不是所有人能够接受的。因为在我们今天的基督徒中间，虽然也口口声声说自己是信耶稣的，但他们所信的耶稣并不是神要我们认识的耶稣。很多人出于自我，或者为迎合人的欲望，塑造出一位“耶稣”，告诉基督徒“耶稣”就是能够满足人所有需要的，解决人所有问题的，信了“耶稣”就可以万事通达、凡事顺利，一切疾病将远离的。他们根据人的需要，塑造一位假耶稣，供人膜拜，并借此来吸引对真理不明白的挂名基督徒。

然而，我们若回到圣经，就会发现真正的耶稣基督必须与十字架相联系的，信仰的核心就耶稣基督并祂钉十字架。真正的耶稣基督没有按着人的期待来满意人的欲望，反而按着神的旨意，毅然面对十字架酷刑，死在十字架上。耶稣基督所彰显出来的能力，并不是我们许多人所期待的神迹奇事，而是十字架的大能，即能救我们脱离罪恶的能力。因此，耶稣被钉在十字架上的时候，众人都以为祂已经完全失败了，祂却能够在奄奄一息的时候大声宣告说：“成了”（约19：30）。

正因为如此，保罗才会屡次见证神的大能，而这大能并不是指耶稣所行的神迹，而是祂在十字架上所成就的救赎。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1：16）又说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为　神的大能。”（林前1：18）并说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。……叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。”（林前2：2、5）

很明显，十字架的道理按着人的智慧被视为愚拙与绊脚石，十字架的道路也是很多挂名的基督徒所不能接受的，十字架的跟随是那些追求神迹与能力的人所无法接受的。因此，我们不得不说：很多人要耶稣、敬拜耶稣，却不一定是神所启示的耶稣；很多人自称要跟随耶稣，但他们却不能接受“舍己，背起自己的十字架”跟从耶稣。保罗曾经清楚地预言说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3-4）

施洗约翰可以看见的信仰见证，向我们展示的耶稣是神的儿子，更是要背负世人罪孽的神的羔羊。这正是今天真基督徒需要向世人见证出来的耶稣，这正是今日教会需要向世界发出来的“声音”。而这个证明与“声音”的途径不是神迹奇事，而是十字架，即每位基督徒愿意舍己、背起自己的十字架跟从主。（参太16：24）

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