《基督教要义》朗读 |要义38：卷一 认识创造天地万物的神 第十三章（1.13.11-15）

第十三章：圣经从创世记开始就教导我们，神只有一个本质却有三个位格 

11.使徒在新约圣经中见证基督的神性*

^b新约圣经有无数证明基督神性的见证。所以，我们只需要列举一部份的见证而非所有的。^e虽然使徒们有关这方面的记载都是成了肉身之后的基督，然而我将列举的见证绝对足以证明祂永恒的神性。

^b首先，特别值得我们留意的就是使徒的教导：即一切在旧约里关于永恒神的预言，已经在基督身上应验或将被基督应验。因以赛亚预言，万军之耶和华将是「向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石」（赛八14 p.），而保罗宣告这预言在基督身上已经应验（罗九32–33）。因此他称基督为万军之耶和华。同样他在另一处说：「因我们都要站在神的台前」（罗十四10 p.）。「因经上写着……万膝必向我跪拜（罗十四11 Vg.）；万口必凭我起誓（赛四五23）」。既然神在以赛亚书中预言这有关祂自己的事，并且之后基督在自己身上应验这预言，这证明祂就是那位不将自己的荣耀分给假神的真神。显然，保罗为以弗所信徒引用的诗篇惟独是指神说的：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌」（弗四8；诗六八18；六七19，Vg.）。保罗知道，神以辉煌的胜利击败列国，这预表某种升天，所以，他记载这预言在基督身上进一步应验了。约翰也证明以赛亚的异象所启示的是子将有的荣耀（约十二41；赛六1），虽然当时以赛亚记载他所看到的是神的威严。显然使徒在希伯来书中所归给子神的称号是最荣耀的：「主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的」（来一10 p.；诗一○一26 p.，Vg.；诗一○二25，EV）。同样，「神的使者都要拜祂」（诗九六7，Vg.；诗九七7，EV；cf. 来一6）。当使徒用这些经文指基督时，是正确的运用，因为这些经文所颂赞的大事惟独基督应验了。因为起来怜恤锡安的那位就是基督（诗一○一14，Vg.；一○二13，EV）；是基督自己宣称祂统治万国万岛（诗九六1，Vg.；九七1，EV）。难道约翰会犹豫将神的威严归于基督，因为他早就宣告道从永远就是神（约一1、14）？难道保罗也会犹豫将基督立在神的宝座上吗（林后五10），因他早就公开宣告基督的神性，说祂是「永远可称颂的神」（罗九5）？为了更清楚的证明保罗在这事上前后一致，在另一处经文中他记载：「就是神在肉身显现」（提前三16 p.）。如果神是永远可称颂的，那么一切的荣耀和尊荣都应当归给祂：正如保罗在另一处经文中所肯定的那样（提前一17）。并且他并不隐瞒这事实，而是公开的宣告：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式」（腓二6–7 p.）。为了避免有不敬虔的人反对说这是想象中的神，约翰接着说：「这是真神，也是永生」（约壹五20 p.）。其实，我们应当满意于祂在圣经中被称为神，尤其是摩西已见证并无别神，只有一位神（申六4）。此外，保罗也说：「虽有称为神的，或在天，或在地……然而我们只有一位神，万物都本于祂」（林前八5–6 p.）。当同一位保罗亲口告诉我们：「神在肉身显现」（提前三16 p.），而且「神用自己的血救赎教会」（徒二十28 p.）时，我们凭什么仍想象出另一位保罗根本不承认的神呢？无疑，历史上一切敬虔的人也都和保罗的观点一样。多马也以同样的方式宣告基督是他的主、他的神（约二十28），是那位他向来所敬拜独一的真神。

12.基督的事工显明祂的神性

^b如果我们根据圣经所记载基督的事工来衡量祂的神性，那就会更明亮的彰显祂的神性。事实上，当祂说祂从一开始就与父同工时（约五17），犹太人虽然对祂其它所说的话完全不明白，却仍然能感觉到祂有神的权柄。因此，就如使徒约翰说：「犹太人越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等」（约五18）。如果我们不承认这经文很清楚的肯定基督的神性，那我们的愚昧是何等大。其实，祂以护理和大能掌管全宇宙，又用祂权能的命令托住万有（来一3），使徒记载这是基督所做的，惟独是造物者所能成就的。并且祂不但与父一同掌管世界，也担任其它受造物无法担任的职份。耶和华藉先知以赛亚说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯」（赛四三25 p.）。根据这句话，当犹太人指控基督在赦罪上违背神时，基督不但用言语宣告，也用神迹证明，这权柄是祂自己的（太九6）。我们因此明白祂不但被托付执行赦罪，祂也拥有实际赦罪的权柄，并且耶和华说祂断不将这权柄交给另一位。难道不是惟有神才能鉴察人隐密的思想吗？然而基督也拥有这权柄（太九4；cf. 约二25）。因此我们得知基督就是神。

13.基督所行的神迹见证祂的神性

^b基督所行的神迹十分清楚地见证祂的神性！虽然我承认先知和使徒都行了和基督一样或类似的神迹，然而至少在某方面有极大的不同：他们所行的神迹彰显神给他们的恩赐，但基督所行的神迹却彰显祂自己的大能。的确，有时在祂行神迹时借着祷告将荣耀归给父神（约十一41）。然而在大多数的时候，祂所行的神迹向我们彰显祂自己的大能。并且既然祂可以赐给人行神迹的权柄，难道祂自己能行神迹是难以相信的吗？因使徒马太叙述基督将权柄赐给使徒，叫死人复活，医治麻疯病人，以及赶鬼等等（太十8；cf. 可三15，六7）。此外，使徒们借着行神迹证明这权柄惟独来自基督。彼得说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」（徒三6）。难怪基督要藉行神迹征服犹太人的不信，因为这些神迹惟独来自祂自己的大能，也充分证明祂的神性（约五36，十37，十四11）。

除此之外，既然在神之外没有救恩、没有义、没有生命，但既因这一切都在基督里，所以基督就是神。我也不容人说：是父神将生命和救恩摆在基督里^里，因为圣经并没有说基督领受了救恩，而是说基督就是救恩本身。而且既然只有一位是良善的（太十九17），那么必死的人怎么会是义和良善的，更何况是义和良善本身呢？为何使徒约翰说，从创立世界以来生命在祂里头，并且祂也是人的光（约一4）？据此，在这样的证据下，我们就坦然无惧的信靠和盼望基督，因为我们知道信靠受造之物是亵渎神的。基督说：「你们信神，也当信我」（约十四1 p.）。保罗也这样解释以赛亚书中的两处经文：「凡信祂的人必不至于羞愧」（罗十11；赛二八16）。以及：「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂」（罗十五12 p.；赛十一10）。在这事上，我们何须从圣经中寻找更多的证据，因我们常常看到这经文：「信我的人就有永生」（例如约六47）。圣经记载，人靠着信心求告基督，而这样的祷告也是神的威严所应得的。因先知约珥说：「凡求告主名的就必得救」（珥二32，Vg.）。另一处经文说：「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳」（箴十八10 p.）。既然人求告基督的名而得救；因此证明祂就是耶和华。此外，司提反的祷告就是这明证，他说：「求主耶稣接收我的灵魂」（徒七59）。之后亚拿尼亚见证整个教会都求告基督的名：「这人怎样在耶路撒冷多多苦害祢的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人」（徒九13–14 p.）。后来保罗为了更进一步的教导我们：「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9），保罗承认他惟一所教导哥林多信徒的教义就是使人认识基督（林前二2）。

既然神吩咐我们惟独以认识祂为荣，而保罗也惟独劝我们认识圣子，难道这不是极奇妙的事吗？（耶九24）。既然我们惟独能以认识基督为荣，那谁敢说祂只是受造物？除此以外，^e(b)使徒保罗在他书信的问候中不但为众信徒求告圣父的祝福，同样他也求告圣子的祝福（罗一7；林前一3；林后一2；加一3等）。这教导我们，虽然圣父的福份是藉子的代求临到我们，但因圣子与圣父分享大能，所以这些福份也是直接从圣子而来。^b这实际的知识无疑比任何的猜测更造就信徒的确据^据。当敬虔的人感受到重生、光照、救恩、称义，及成圣时，就清楚地经历到神，甚至几乎可以摸着神。

（圣灵永恒的神性，14–15）

14.圣灵的事工证明祂的神性

^b同样，我们也要从圣经中寻找证明圣灵神性的证据。^e事实上，摩西在创造上的记载非常清楚：「神的灵运行在水面上」（创一2，cf. Vg.），或在空虚混沌的地上；因这记载告诉我们，这宇宙的美丽不但依靠圣灵赐生命的力量，并且在神未曾装饰宇宙以先，圣灵就已运行在空虚混沌的地球上。人也无法诡诈地回避以赛亚所说的这话：「现在，主耶和华差遣我和祂的灵来」（赛四八16，cf. Comm.），因父神和圣灵共同以至高的权柄差派先知^知。这就彰显圣父和圣灵的神性。然而最有力的证据是圣经一般的教导。^b因圣经所归与圣灵的属性以及众信徒在敬虔历程中的经历都告诉我们：圣灵远超过任何受造物。因为这位无所不在的圣灵扶持万有，使他们成长，并在天上和地上赐给他们生命。圣灵在受造之物的范围之外，因为祂不受任何限制；圣灵既因赏赐活力、内在的本质、生命，以及活动给万物，无疑祂就是神。

再者，既然重生是进入永不朽坏的生命，所以就远超过肉体的生命，那么赏赐这生命的圣灵何其伟大！圣经在多处经文中教导，圣灵使人重生并非藉任何外力，而是借着祂本身的大能；而且这生命不但是今生的，也是永恒的。简言之，圣灵就如圣子那样担任惟独属神的职份。「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」（林前二10），并且没有任何受造物作祂的谋士（罗十一34）；圣灵赏赐智慧和口才（林前十二10），而且耶和华向摩西宣告这是祂自己的事工（出四11）。我们借着圣灵与神交通，并在我们心里感受到圣灵赏赐生命的力量。祂使我们称义；力量、成圣（cf. 林前六11)、真理、恩典，以及一切的益处都是来自祂，因为圣经记载圣灵是众恩赐的源头（林前十二11）。^e特别值得一提的是保罗的这话：「恩赐原有分别」（林前十二4），并且圣灵随己意分配给众信徒（cf. 来二4），然而「圣灵却是一位」（林前十二4 p.）；因圣灵不但是众恩赐的源头，也是赏赐恩赐者。保罗后来也更清楚地说：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11 p.）。若圣灵不是居住在神里面，圣经就不会记载祂随己意行事。因此保罗明确地告诉我们圣灵拥有属神的大能，也告诉我们祂「hypostatically」居住在神里面 。

15.圣灵神性的直接证据

^b并且圣经在论到圣灵时毫不犹豫地用「神」这称号称呼祂。保罗之所以说我们是神的殿是根据圣灵居住在我们里面（林前三16–17，六19；林后六16）。我们不要轻看这事实。神在旧约中多次预言信徒将作祂的殿，而圣灵住在我们里面就是这预言的应验。^c奥古斯丁清楚地论到：「假设神吩咐我们用木、石为圣灵造一座殿堂，然而因为这尊荣惟独是属神的，所以这样的吩咐就能清楚证明圣灵的神性。何况神乃预定我们而非木石作祂的殿，这岂不是更证明圣灵的神性吗？」^」 b使徒保罗有时说：「我们是神的殿」（林前三16–17；林后六16），也在别处以同样的意思说：「圣灵的殿」（林前六19）。彼得在谴责亚拿尼亚向圣灵撒谎时，说他并不是欺哄人而是欺哄神（徒五3–4）。当以赛亚说：万军之耶和华如此说时，保罗教导说这就是圣灵在说话（赛六9；徒二八25–26）。^e事实上，先知通常说他们所陈述的话是来自万军之耶和华，而基督和使徒说这些话是出自圣灵（cf. 彼后一21）。由此可见，那位说预言的圣灵就是耶和华。再者，^b神说以色列百姓的悖逆激怒祂，然而以赛亚记载：「他们使主的圣灵担忧」（赛六三10 p.）。^e最后，圣经记载亵渎圣子的能得赦免，而亵渎圣灵的却在今世或来世永不得赦免（太十二31；可三29；路十二10），这就证明圣灵的神性，因为圣经公开宣告亵渎圣灵是不得赦免的罪。我在此故意略过许多教父的见证。他们认为大卫的这话足以证明圣灵的神性：「诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成」（诗三三6 p.）。这证明创造宇宙不但是圣子也是圣灵的作为。但我不以为然，因为既然诗篇经常重复同一件事两次，并且在旧约中「口中的气」意思与「神的道」（赛十一4）相同，所以这经文并不足以用来证明圣灵的神性。然而，我上面已列举的几个证据就足以证明圣灵的神性。 

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