《基督教要义》朗读 |卷四/16 第4章 第四章 古时教会的光景、未有天主教前的行政(4.4.10-15)

第四章古时教会的光景以及在未有天主教前的行政

（教会历史上对牧师的挑选和按礼的变化﹕在监督的挑选上，政府官员、牧师、会众的支持，10-15）

10.当时的教会听从保罗的教导﹕会众的支持

我们以上说过挑选牧师的前两个考虑是﹕当挑选怎样的人以及需要谨慎挑选。在这两个考虑上，古时的教会遵从保罗的教导和使徒的榜样。他们习惯在怀着敬畏的心以及迫切求告主名之下，聚集在一起挑选牧师。此外，他们藉保罗的准则考验他们所挑选作牧师之人的生活和教导。但他们常因过于严厉而在某种程度上罪，因他们对监督的要求比保罗自己的要求更高（提前三2-7），甚至之后要求作牧师之人独身。但在其它方面他们所采用的方法与保罗的教导完全一致。至于我们的第三个考虑—谁有按牧的资格—他们有不同的意见。在古时教会中无人能在会众的支持之外作牧师。这也是为何居普良在会众的支持之外指派某个人颂读圣经时仍极力找借口，虽然他的用意是好的。他这样说﹕「亲爱的弟兄们，我们习惯在按立牧师时寻求你们的意见，并一同考虑和衡量各个被挑选者的道德以及资格。」但在次要的服事上没有寻求会众的意见不是很大的危险，并因这些人已经受了很长久的训练且也不是担任重要的服事，所以之后逐渐地就不再寻求会众的支持。之后，除了主教的选举，会众通常将挑选的权利交给监督和长老。惟一例外的是，当新的长老被分配到不同的教区时，监督会寻求那教区会众的支持。会众对于失去这样的权力不是很在意；因在当时严厉的方式之下仍要受很长一段时间的训练才会被选上作副执事。并且在副执事的职份上证明自己的可靠性之后才会被挑选作执事；在忠心地作执事之后，才会被选作长老。事实上他们是在会众的观察下许多年才有升迁的机会。而且有许多教会的法规能用来处罚他们的过犯，如此一来，除非教会忽略本身的责任，否则几乎不可能有邪恶的长老和执事。而且事实上，根据 阿纳克莱图斯(Anacletus)所制定的法规，长老甚至需要公民的支持才能担任这职份。最后，每年的按礼都有固定的时候，免得有人在会众的见证之外当选或升迁。 

11.会众参与按礼的仪式持续到狄奥多肋(Theodoret)的时代

会众挑选自己监督的权利持续了相当长的一段时间﹕没有任何在会众支持以外的人能当选。安提阿的教会会议决定，一切作监督的人都必须通过会众的投票。利欧一世(Leo I)严肃地肯定这点。他这样说﹕「应当挑选牧师和会众或多数会众所喜悦的人」。在众人之上的人应当受众人的挑选。因为若在未经观察或受训之外指派人是擅自专权。「牧师所挑选以及百姓所喜悦的才应该当选。并且也在教省总主教许可之下经由该教省主教们按立。」此外，教父们对此十分谨慎，以免会众的这权利在任何方面被削弱。因此当康士坦丁堡的总会给涅克他留(Nectarius)按立时，坚持通过众牧师和会众的投票。从这总会写给罗马总会的信就能证明这点。因此，当任何监督挑选接续他的人时，他的挑选也当经过会众的投票。奥古斯丁挑选依拉克留(Eraclius)就是一个很好教导我们的例子。而且当狄奥多勒(Theodoret)告诉我们，阿他那修挑选彼得为他的继承人时，同时也说，这选择已通过众监督以及政府官员和公民的投票。

 12群众和监督的权利

我承认老底迦的大会议有极好的理由拒绝赋予公民投票的权利。因为不管任何事几乎不可能所有的人都有一样的看法；并且俗话说：「善变群众的立场常是对立的」。当时他们采取了很好的防范措施，首先，监督们先做挑选；之后将他们的选择交给政府官员或立法院和尊贵人士。后者在经过讨论后认可监督的选择，或另外再挑选他们所喜悦的人。最后再由群众投票。因此，群众不是非接受不可，所以群众就不会争闹。或先让群众选择自己所喜悦的，之后监督们再作选择。如此，监督们不能专权指派，同时也无须接受百姓愚昧的选择。利欧一世肯定这次序。他说﹕「公民的喜悦、会众的见证、尊贵人士的选择，以及监督们的挑选都被重视。」同样﹕「当在尊贵人士的见证、监督们的选择、政府官员以及群众的参与下作决定。」他说：「这是惟一理性的方法。」老底迦大会议所命定的是：监督不当受群众无知选择的影响，而应当智慧和冷静地拒绝百姓愚昧的选择。 

13.监督和政治家

直到贵格利时代甚至在他之后很长一段时间，教会都采用这挑选方式。贵格利所留下的好几封信就能证明这点。因在当时要选监督时，他习惯写信给其它的监督、官员、公民，甚至有时写信给君王，视当时的政治形态为定。即使有时贵格利只派临近的监督监察某地区的选举，但他也都举行最后正式的选举，并且选举的结果也都有众主要人物的签名。也即使当康士坦提乌斯(Constantius)当选为米兰的监督时，虽因当时外国的侵略，许多米兰人逃到热内亚(Jenoa)，贵格利仍吩咐他们要在那里举行会议投票表决，他才承认康士坦提乌斯的当选。事实上，距今不到五百年前，教皇尼古拉(Nicholas)决定用这方式选举罗马教皇﹕由书记主教先挑选，之后是监督的认可，最后是群众的支持。他最后引用我们以上所说教皇利欧第一的命定，吩咐以后的时代仍当遵守这命定。也说：若在某些地区恶人的势力过大，为了公正的选举，监督们有时必须去别的教区举行会议进行挑选，但至少必须有部份群众的参与。据我所知，惟有罗马和康士坦丁堡教会的选举需要皇帝的认可，因为那是当时的两个首都。当华伦提努(Valentinians)派安波罗修去米兰监督选举时是例外，因当时国内有暴动。贵格利也说在他的时代罗马监督的选举虽有群众投票的正式仪式，但事实上完全是出于皇帝的指派。然而贵格利时代以外的习惯是﹕政府官员、监督和群众挑选人，之后要求皇帝的认可。皇帝若认可，那人就当选；皇帝若不认可，那人就无法当选。并且根据格拉提安(Gratian)所搜集到的一切法规都与这情况完全一致。这些法规显示皇帝不可不理会教会的正式选举而随己意直接指派人作监督，且大主教也不可支持。法规禁止夺去神赋予教会的权柄，但不禁止教会将所挑选的人交付皇帝的认可。 

14.按立的程序

我们现在要讨论古时教会监督的按立。拉丁人称之为「按立」(ordination)或「分别为圣」(consecration)；希腊人有时称之为「举手」(raisingof hands)，有时称之为「按手」(layingon of hands)—虽然「举手」正式的意思是投票式的选举。尼希亚大会命定大主教和其它同一个教区的监督都要一起为当选者按立；然而若其中有几位监督因为距离或生病，或其它无法避免的因素不能参加，也至少要有三位参加，其它无法参加之人则以书信表答自己的赞同或否决。虽然之后教会逐渐不遵守这法规，但在许多大会议上都再次重申这法规。虽然有时有些监督无法直接参与按立，但他们都负责参加，为了更进一步了解将被按立之人的教义和道德。而且居普良的谈话记录明确显示当时监督不是在选举后被通知其结果，而是亲自参加选举。目的是要他们主持仪式，免得群众滋事。在他说群众有权选举或否决监督候选人之后，他接着说﹕「因这缘故我们必须认真遵守那出于神和使徒的传统—就是我们和几乎所有的教区仍遵守的传统—所有同一教区的监督都要在群众面前参与监督的按立，并且监督也当公开在百姓面前被选举。」为了避免因某些监督无法直接参与按立而另一些监督趁此机会促成自己所喜悦的人当选，所以在选举和按立后众监督要再次聚集将被按立者分别为圣。 

15.大主教的按立

这是所有地区一贯的按立方式。之后出现另一个逐渐普遍的方式，即当选的监督去到大都市接受按立。这是由于人的野心以及传统顺序逐渐败坏的缘故，而不是因为任何好的理由。过不久，罗马教区的权利逐渐坐大，另一个更糟的陋习占上风，即几乎全意大利各地区当选的监督都要在罗马接受按立。贵格利的书信证明这点。古时的习惯惟有被保持在几个较顽固的都市里；米兰是其中一个比方。也许只有大都市能保持按礼自己的监督的这特权。因为一切在大教区的监督开始习惯聚集在罗马按立新的监督。然而当时的典礼只包括按手。当时没有其它的典礼，只是要受按礼的监督穿着特别的制服好叫百姓能将他们与其它的监督辨别出来。当时的长老和执事也惟独靠按手的方式被按立；只是每一个监督与众长老按立他自己的长老。虽然是众长老和监督一起给新的监督按立，但既因是监督做主席，并因一切的事情都在监督的权威底下，这按立被称为是「他的」。因此，古时的神学家经常指出长老与监督惟一的差别是长老没有按立的权柄。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：