如果有非人、鬼神来伤害你，可以用这个殊胜的窍诀！
《〈修心七要〉耳传略释》
第三节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
此科判分二：
一、将恶缘转为菩提道用的思维；
二、将恶缘转为菩提道用的行为。
乙一、（将恶缘转为菩提道用的思维）分二：
一、以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用；
二、以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用。
丙一、（以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用）：
如果伤害者是鬼神，则应当思维：从无始以来，我吃过你们的肉，喝过你们的血……为了补偿这一切，我理当将自己的血肉等等布施给你们。
如果伤害我的是非人、鬼神，则应该这样思维：无始以来，我肯定吃过你们的肉，喝过你们的血……现在你们来害我，也是我该偿还宿债的时候了。具体观想如下：
之后观想：在害己者面前，将自己的身体剖开，让妖魔鬼怪们各取所需，在观想布施的同时，还要在口中念着：请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！
观想将自己的身体剖开，全部血肉由鬼神们随意取用。同时，一边观想，一边无有执著地念着：“请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！”
然后观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血肉，从而消除了饥渴等等的痛苦，使身心得到了无漏的大乐，并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。
以上这些观想，属于修断法（古萨里）的殊胜窍诀。
如果我们的发心是饶益众生，那么观想将身体完全布施给鬼神，所获的利益将非常巨大。然而，有些人知道了断法的利益后，心想：“我现在身体不好，听说修断法可以遣除病障，所以我要修一下试试，也许修完以后，我的病马上就好了。”这种不是为了众生，只是想让自己的病快点好的想法，纯属自私自利的发心，以此发心来修持断法，能否达成所愿，这也不好说。
倘若我们始终没办法从“我”的网里爬出来，那就是修法最大的障碍。
其后观想以同前面一样的方式，将自己的身体布施给所有吃肉喝血的鬼神，让它们全部心满意足，从而获得安乐与善妙。
因此，一切祸害都是因为珍爱自我、执著自我而产生的，所以我们必须将这些我执视作不共戴天的仇敌；反之，一切利乐都是依靠众生而产生的，所以我们要看待其他众生有如自己的亲友，并竭尽全力地去帮助他们。
就像数学老师在黑板上计算了半天，最后终于得出答案一样，我们若把前面的内容归纳起来，也可以得到这么一个结论：世间的各种祸害、痛苦、疾病，究其来源就是我执，而一切的安乐、幸福、利乐，却完全依靠众生而产生。既然如此，我们又有什么理由不舍弃我执、爱护众生呢？
《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”
然而，我们就是这么愚痴颠倒、黑白混淆：对于害自己不得解脱的我执，不择手段地百般呵护、万般疼爱，而对帮助自己成佛的众生，却看成是势不两立、不共戴天的仇敌。
由此可见，凡夫的分别妄念一点也不可靠。
朗日塘巴曾经说过：“我所阅览的所有甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键，就是除了‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’之外，再也没有其他的法。”
朗日塘巴尊者看书与我们看书的确有天壤之别。试想一下：我们皈依了多少年？五部大论学了多少年？在学院闻思了多少年？可是，得出的结论是什么？让我快乐，让我解脱，让我成佛……而朗日塘巴尊者呢，通过阅览《大藏经》、大德们的论典、大乘的甚深教言，最后得出了：世间所有的过失、痛苦皆来源于自己，所有的利乐、功德都源于众生，所以要把一切过失归于自己，一切功德归于众生。
很多人在发生争执时，都希望把过失推在别人头上，而功德全部揽在自己身上。学了这些教言后，我们不妨对照自己想想，这种心态究竟有没有颠倒？一切的争执根本来源于我执，不管别人的人品行为如何，毕竟他前世曾做过我的母亲，今世还可以依靠他圆满自己的福慧资粮，我这种令亲者痛、仇者快的做法，到底对自他有什么利益？
有些人反驳说：“如果对方的人格好一点，我还可以将就，但如果他是个无恶不作的坏人，我对他好的话，肯定会毁坏自己的修行。”其实恶人再怎么坏，相续中也具有如来藏，我们以他为对境，还能够暂时成就安忍功德，参照一下朗日塘巴尊者的教言，我们就可以知道，自己的修行完全是颠倒的！
敬摘录《修心七要》讲义
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