每日背诵22 | 文化研究的受众观

文化研究的受众观

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在对受众的角色定位上，文化研究学派总体上从文本——话语模式出发，关注传播过程中意义的建构，认为意义是由传播者与受众通过文本进行协商而产生的。由此确立了受众在传播活动中的主动性，并形成了自己的受众观。

在英国文化研究的先驱那里，受众的主动性已经得到了一定程度的肯定。如霍加特认为，工人阶级文化是一种具有韧性的文化，不但能够抵制商业性的大众文化的媚俗倾向，而且能够改变大众文化，使之为自己的需要服务。

威廉斯认为，电视与观众是双向力量的往来，电视可以控制观众，但“它们从来控制不了全局，也不能全部预测电视传播活动的结局。控制之下，总有空间可以转换，压力之下，也总有反抗的余地。"

而到了霍尔那里，受众被描述为主动的意义解读者。受众之所以具有主动性，首先是因为文本本身具有开放性，潜在的解读方式不止一种。根据符号学原理，任何讯息都是多义的，绝对无法化减至一个最终的或真实的意义。其次是身处不同社会结构中的传者和受者是不对称的，受众解码方式本身并不必然遵从传者的预设。霍尔区分了三种解码文本的方式：统治-霸权立场、协商立场、对抗立场。认为观众的不同解码是其阶级立场的结果。

霍尔的弟子兼同事莫利吸收了他的观点，并对其进行了修正，突出了文化符码、收视语境在意义产生中的作用。莫利指出，受众的解码立场虽然由社会和阶级背景的结构性因素决定，但这种决定不是直截了当的。社会位置加上特定的话语范围，才会造就特定的解读方式。因此，在一些情况下，工人阶级也可能按照统治-霸权立场来解读文本。

在肯定受众积极性的基础上，上述英国文化研究学者从正面重新诠释了大众文化，他们拒绝大众的概念，也拒绝将流行文化看作一种低级文化，而认为，流行文化是一种与高雅文化不同但平等的文化类型。

到了美国文化研究学者那里，受众的积极性则被进一步拔高。如费斯克将受众描述为有策略的意义生产者，总能在主流意识形态地笼罩下开拓自己的生存空间。他指出，大众文化借以流通的商品同时在两种经济中运行，分别是金融经济和文化经济。前者体现为具体的产品，注重交换价值，后者则是对前述产品的创造性使用，注重使用价值——即如何带来意义、快感和社会身份。而意义、快感等很难被掌握和控制。由此，作为生产者的受众在文化经济中就具有了不可忽视的符号权力。

总之，文化研究的受众观反对单向片面的意识形态控制论，希望证明受众的接收活动存在协商与反抗的创造性空间。在这种受众观下，他们主要运用符号学分析、民族志研究等方法，考察两方面的情况：1、受众如何解读文本 2、受众如何在日常生活语境中接收文本。

但也要注意到，在受众观方面，文化研究内部也存在差异。此外，总体上存在过于强调意义解释，忽视经济生产的倾向。

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