慈诚罗珠堪布传讲《稻秆经》最后一课最新笔记，圆满收官~
精通、证悟《佛说稻杆经》当中讲的十二缘起以后的结果
就像《心经》是观世音菩萨讲的一样，《佛说稻杆经》是弥勒菩萨讲的，但无论如何，都是佛的加持而让他们这样讲的，所以也是佛经，因为是依靠佛的力量而讲出来的。
尊者舍利子。若复有人。能以正智。常观如来所说因缘之法。
”尊者舍利子，如果有人，能够以闻思修或证悟的智慧，经常观察并正确理解如来所说的因缘法——十二缘起。
无寿．离寿．
”这是针对裸形外道的。佛教还没有出来的时候，就有裸形外道，现在也有，平时我们也能在视频、照片上也看到。裸形外道中境界高的人一般不穿衣服，他们认为身体是轮回的主要因素，故通过各种苦行折磨自己，以为身体毁掉后，就不会轮回。很多外道甚至会以苦行的方式结束自己的生命。
佛教却认为，即使身体毁掉了，也随时可以诞生，要停止、断除轮回，必须找到轮回的原动力——那就是十二缘起。
从无明、行、识，到名色，新的身体就诞生了，不消灭前面的因缘，身体会周而复始地生起。
裸形外道认为，万事万物都有寿命。植物也有生命，因为砍断后会干枯，所以有生命。
此处的寿命，与生物学讲的生命的概念不一样。生物学家认为的生命，植物也可以有。植物的生长，需要很多条件，植物学家认为，离开生长因素之后，植物会死亡，所以有生命。
裸形外道与佛教讲的生命，是与灵魂相关的。
佛教认为，植物不会有生命，只有六道众生有。植物的生命，不是人与动物所有的具有情感，与各种各样的感受的那种生命。万事万物都可以产生与毁灭，却没有生命。
首先植物不会有人与动物的那种生命，而且从胜义的角度来说，生命也是不存在的。
裸形外道所说的这种寿命或寿命，也即自我不存在，所以无寿、离寿。
如实性．
”万事万物都有自己的因缘，除了因缘以外，没有其他的因素。所有的因缘，都要按照五个法则运行。而详细观察，因果之间却没有任何关系，是虚幻的，这种观点是真实的，正确的，所以如实性。
无错谬性．
”世俗中，所有的果，都需要因缘，有果一定有因缘，因缘一定是相似的因缘，比如稻芽的因一定是稻种，不可能是其他的。如果因缘不具备，任何造物主、万能神都不能创造，即使有了造物主、万能神，果法也不能产生。只要具备了因缘，不需要造物主、万能神，果法自然就会产生。
一切都不是偶然的巧合，而是按照一定的因果规律产生的，绝对不会错乱。比如善有善报恶有恶报，幸福快乐，一定是善的果报；痛苦、烦恼，一定是恶的果报。
学习《稻杆经》后就能明白，有了相似于果的因缘，果法就会诞生。
无生．
”虽然在世俗谛中，从我们的感官现实生活的角度来讲，有因缘、有缘起，但这都是我们的错觉，深入观察后，没有任何因缘对果起作用，有生、有住、有灭是错觉，所以无生。
无起
”．
不断不常为无起。
无作．
”没有神的造作，所以无作。
无为．
”不仅人、人格化的神不能创造，任何其他的因缘都不能发挥作用，所以无为。
无障碍．
”没有烦恼障、所知障等阻碍我们成就的障碍。深入观察后，所谓的障碍也像旋火轮一样不存在。精通《稻杆经》后，就能理解这些道理。
无境界．
”此处的境界，不是境界高低的境界，而是眼睛看的色法，耳朵听的声音等外境。
在不观察的情况下，外境才成立，深入观察后，因果关系也无法建立，只是眼睛和耳朵等感官有一个感觉，误以为外面有光、物体、声音等等，进一步观察，眼睛没有看到，耳朵没有听到，就像旋火轮，不观察仿佛存在，在眼睛看来，外面有环形的光圈，观察以后发现，外面根本没有真实存在的环形光，只有一个亮点而已。我们的眼睛看到过光圈吗？根本没有，因为外面没有环形光圈，所以无境界。
寂静．
”业与烦恼表面上看似存在，本质上都是空性，没有善恶之业，没有烦恼，所以寂静。
无畏．
”平时我们对罪业以及罪业的结果极为恐慌，但实际上这一切都不存在，所以无有畏惧。
无侵夺．
”因为有烦恼，烦恼剥夺了我们的自由，不想生气又生气了，想提起提不起，想放下放不下，深入观察后，所有因果都不存在，业与烦恼根本无法侵害剥夺我们。
无尽．
”因缘穷尽时，果法会消亡，但这也是错觉。就像点燃一支香慢慢移动时，没有旋火轮；只有高速运动，才有旋火轮。速度再次慢下来，环形火圈仿佛又消失了，但实际上环形火圈从来没有存在过，怎么可能停止和穷尽呢？不存在！
我们把错觉当成客观的事实，认为一切都存在。但旋火轮在世界上从来没有诞生过、存在过，所以也没有停止过。
为什么佛教一会儿说有缘起有因果，一会儿说无因无缘，万事万物都要这样理解
比如，一张桌子是由无数的分子构成的，这是小学生都知道的道理。分子之后是原子、之后是围绕原子核高速运动的电子，一个个电子的轨迹，就像旋火轮一样。按照我们的视觉看来，电子在轨道上的转动，构成了旋火轮，电子的旋火轮存在。当我们的视觉升级以后，旋火轮便成为亮点。眼睛降级，旋火轮又出现了。
其实，任何物质都是一大堆的“旋火轮”。只不过不是火的旋火轮，而是其他物质的“旋火轮”。
释迦牟尼佛早就发现，物质都是由极小的微尘构成，了知这个道理后，佛陀成佛了。科学家发现物质由各种微粒组成以后，创造了很多科技产品，其中有些对人类的生活有帮助，有些却成了毁灭人类的因素。
不寂静相．
”这里的寂静，是指阿罗汉的境界。
阿罗汉在证得阿罗汉果以后，很长时间会呆在一个细微的禅定中。阿罗汉认为，此时五蕴已经消失。五蕴消失后，永远不会再回来。
而大乘佛教认为，并不是所有五蕴都消失了，阿赖耶识并没有彻底断掉，很长时间以后还要回来，并回小向大，修持大乘佛法，最后成佛。
无论大小乘，最后都是一乘，都要成佛，所以，阿罗汉的寂静不存在。
不有．
”外道与世间人，包括唯物主义都认为，独立存在的自我是存在的。
但独立存在的自我不存在。所谓的自我，只是一个抽象的概念，它来自于我们的五蕴。我们的意识将其错误地将其理解为自我。五蕴不是自我，这是一种错误概念。
虚．诳．
”虚拟的、欺诳的，有欺骗性，所以虚、诳。
无坚实．
”像芭蕉树一样，表面看似存在，实际上一层层剥开后，什么都不留下，所以无坚实。
以上都是从胜义谛角度讲的，下面讲世俗谛：
如病．如痈．如箭．
”
五蕴就像病痛、肿瘤、利箭一样，给我们带来很多痛苦，不想老病死，却不由自主，这就是因为五蕴。
小乘修行人特别厌烦自己的五蕴，认为五蕴是痛苦的源头，希望尽快离开，所以急于离开，再也不回来。
过失．无常．苦．空．无我者。
”
因为有五蕴、烦恼，就会造业，产生罪过。同时也是无常的、痛苦的，当然也是空性、无我的。
以上所述，都是有闻思修智慧的人以智慧观察世界与人生所得到的结论。如果没有智慧，以世俗人的人生观来看世界，得到的都是相反的结论。
关于三世的结论
我于过去而有生耶。而无生耶。
”从此以后，我们就能对关于过去等等的老问题得到一个完美的答案。
我过去诞生过吗？我以前存在过吗？还是没有存在过？
而不分别过去之际。
”
不会分别过去，不会说过去有生，也不会说过去无生。
没有证悟的人，认为我过去存在，有产生，但这只是相对的生，所以不能说有生。
但说过去无生，也不对，毕竟世俗中有生有灭。
中立的观点，是要从世俗、胜义两个角度分开二谛来分析。
从世俗的角度来说，有生、有灭；从胜义的角度来说，无生无灭。这就是非常好的见解。
学习缘起后，对过去没有这样的分别念。
分别念有很多种，其中非常错误，不符合实际的分别念，佛教称为邪见。学习十二缘起后，就不会有两个极端的邪见。
很多世间人在这方面，存在着很多错误的概念。分开二谛观察后，就能解决这些疑团。
人类从文字诞生以后，记录了一些复杂的历史。从历史典籍来看，释迦牟尼佛住世的时候，距今已有二千五百年接近三千年了。
在那时的佛经中就记载：很多小孩子两三岁刚开始说话时，没有任何人教育、引诱，就能说出前世的父母名字、生活细节等等，而且对现世的父母没有感情，可能是因为在一起时间不长的原因吧，他们对前世父母的情感更深。虽然身体是今世的父母生的，但因为过去的记忆没有抹掉，还无法与今世的父母建立深厚的感情，反而对过去的父母念念不忘。这都是自然的现象，不是人为的结果。不管是否是佛教国度，无论父母的宗教信仰如何，小孩子一生下来，就会回忆自己的前世。
2015和2016年，我与西方研究前世今生的科研团队有过交流。他们认为，人死了以后，有一种东西继续存在。而且随着时间的推移，他们越来越相信他们的研究结果。
到底什么东西存在呢？那就是意识啊！
他们在全世界收集了2000多个回忆前世的案例。如果真的没有前后世，那应该一个回忆前世的案例都不能有。大脑以外的记忆也不应该存在，科学家的研究结果，足以佐证轮回存在的结论。为什么很多人不能回忆前世，因为在母胎内的九个多月，胎儿一直处于昏迷状态，很多记忆都忘掉了。但因为有些人的业力不一样，所以有些人就能回忆前世。
世间人也是一样，记忆力各不相同，有些人过目不忘，有些人记忆力极差，这都是业力的差别造成的。不是所有人都能回忆，这是完全可以成立的。
堪布本人也在《前世今生》这本书中，收集了很多他亲自调查的案例。所有的回忆前世的小孩儿都有一个规律，就是随着时间的推移，前世的记忆会逐渐消失。
前世今生的存在，就像动植物的生长规律，这些规律与民族、国籍没有任何关系。
物理学家讲过物质不灭、能量守恒，人的生命也是一种能量，也是能量守恒的。我们不能因为看不到而否定轮回的存在。
相信我们中的很多人在地球的恐龙时代时，就是一只恐龙，但现在我们的身体早已与恐龙大相径庭，我们的生命只是换了不同的形式，却一直存在着，这就是肉体毁灭却生命不灭的结果。
所以，不管承认有生，只要不是如幻如梦的生，那就是不对的。而承认无生，从世俗的角度来说，也是不对的。世俗人对生死的观点是错误的，不承认前世后世不对，认为我是恒常不灭的也不对。
我生过，却不是真实的，只是如幻如梦的生，这样一来，不堕两边的中立的人生观便由此建立起来了。
于未来世。生于何处。亦不分别未来之际。
”对于来世，也有两个极端，一个是断见——根本没有来世，一切都结束了。
科学家都认为，人死后并没有一切都结束，我们这些普通人没有经过任何研究，没有任何证据，却随意否定，完全是个人的主观意识。
佛教在任何问题上，都非常尊重真理。佛教追求真理的方式，也是客观公正的。如果事实就是这样，我们不能随意否定。
佛陀在两千五百年前研究的结果，与科学家的案例一模一样——生命不灭。
未来生于何处？是以我们的业力来决定的。我们不能完全否定，而与此同时，认为有一个实有的“我”恒常不灭，也是不对的。只有如梦如幻的生命是连续的。对于未来，我们也需要有一个中立的世界观。
此是何耶。此复云何。而作何物。
我现在是什么呢？我现在叫什么呢？做什么呢？这些都是很多人问的问题。
从世俗的角度来讲，我们存在，无明、行之后，便会形成轮回有情。
此诸有情。从何而来。从于此灭而生何处。亦不分别现在之有。
”七十多亿人从哪里来？消失以后去往哪里？事实上没有自我，虽然从胜义谛的角度来说，无来无去。但世俗的角度，我们以业力而来，随业力而去。
对过去现在未来三世，都不能堕入两个极端，这样一共是六个不正确的人生观。
通过以上分析，就能建立起三个中立的人生观，这就是学习《稻杆经》的结果。
复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见。所谓我见．众生见．寿者见．人见．希有见．吉祥见．
”
不但自己可以建立观点，而且可以否定其他人的世界观。
沙门，即出家人，佛教与外道都有沙门。
世间人、沙门、婆罗门等等的见解千差万别，其中有代表性的，就是关于众生、寿命、人、哲学、艺术、手艺、技能、风水、看日子、打卦等等方面的见解。通过学习《稻杆经》就能摧毁这些见解。
开合之见。
”开合见：即十六个疑问，也叫十六个无记，十六个保持沉默不回答，不明显宣讲的问题。
因为这十六个问题，都建立在有自我的基础上。比如世界有没有终极方面，的有、无、亦有亦无、非有非无等四个结论等等。
本来释迦牟尼佛可以回答这十六个问题，但因为外道的出发点不对，如果回答世界有始有终，就承认世界的存在。如果说对方提问题的方式不对，根本不存在自我，更何况世界的始终，对方又不能理解和接受。给下劣根基的人忽然间讲无我，对方承受不了。
佛陀讲法，不是以自己的观点来讲，而是观待对方的根基，以防对方产生邪见，从而造罪、堕恶道，所以佛陀保持了沉默。因为佛陀保持沉默，所以外道认为佛陀不是遍知。
在外道的观点中，有一个开见和合见。
裸形外道认为，自我和世界既有边也无边，既有终也无终，他们的观点很开放，所以是开见。
合见是犊子部的观点，他们虽然皈依佛教，却持有外道见解。他们认为，自我是存在的，但自我是不可思议的，所以就是合见。
开见和合见，代表了十六个无记所延伸出去的所有疑问和观点。
善了知故。如多罗树。明了断除诸根栽已。于未来世。证得无生无灭之法。
”正确了知外面大自然的规律后，就像棕榈树的叶子从顶上砍掉后，棕榈树就会死掉。非常明确地了知十二缘起的规律后，前面讲的各种观点就像棕榈树砍掉顶部叶子一样，以后就可以证悟无生无灭的法。
尊者舍利子。若复有人。具足如是无生法忍。善能了别此因缘法者。如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。即与授阿耨多罗三藐三菩提记。
”尊者舍利子，如果有人能够承受这样的无生法忍——即接受空性法门。就能够了知、识别十二缘起法，
如来．应供．正遍知，这些都是佛陀的名称。
明行足．有眼睛一般的见解、有脚一般的行持，所以叫明行足。
善逝．世间解．无上士．也是佛陀的名称。
调御丈夫：像舵手一样能够调服、引领大众，所以是调御丈夫。
天人师．佛．世尊，这些也是佛陀的名称。
即与授阿耨多罗三藐三菩提记，如果谁能善于了知、辨别十二缘起法，佛陀会授记他能获得正等正觉菩提。
学习《稻杆经》，不但理论上懂了，佛陀也会授记其将来得佛果。
尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。舍利子及一切世间。天．人．阿修罗．犍闼婆等。闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。信受奉行。
”
此时，弥勒菩萨大菩萨说完这些话后，舍利子，以及世间的天、人、阿修罗、犍闼婆（欲界天人的乐队）等众生，听了弥勒菩萨的讲法之后，都一致认为非常好，之后便相信接受并依教奉行。
到此，《稻杆经》的原文讲完了，明天讲修法。
《稻杆经》非常重要，文字不多却很丰富，对初学者尤其重要，我们要反复学习、复习，不论看还是听，都非常有意义。
明晚19:30~21:30
慈诚罗珠堪布会开示《稻秆经》的修法
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三世诸佛如何回向，我亦如何回向
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