慈诚罗珠堪布最新开示：实修《稻秆经》
《稻杆经》之十二缘起的修法
《稻杆经》之十二缘起的修法，包含了两方面的修行方法：一、无生无灭的胜义谛空性修法；二、有生住灭、有因有缘有结果的世俗谛修法。 任何大乘修法的基础，都是出离心、菩提心。正常情况下，出离心、菩提心的基础扎实以后，才能够修缘起空性的修法。但有时候没有修加行，没有出离心、菩提心的情况下，也可以修缘起空性的修法，这也没有问题。
修行是整个学佛过程中最重要的环节，虽然闻思也可以提升我们的智慧，解决一部分问题，但闻思能解决的问题，都是表面的问题，不能从本质上根除，所以修行很重要。每个人的生命旅途中，充满了坎坷。从佛教的人生观来看，众生都是很愚昧的，智慧浅薄，解决问题的方法也是很简单草率，眼前一个问题解决了，另一个问题又冒出来了，一波未平一波又起，此起彼伏，无休无止。我们不要认为，一切可以一帆风顺，每个人的未来、每个人的明天都是不可预知的，我们要有充分的准备，面对任何问题时，都能保持淡定。
修行不是不让我们衰老、死亡或万事顺利，世上没有这样的佛法。佛法的作用，是当我们面临死亡、衰老、疾病、坎坷的时候，能够以智慧面对。修行，就是从内心去寻找解决的方法。
修行以后，虽然有生老病死与各种逆缘，但面对的时候却不会绝望，反而会让违缘困境成为提升自己生命价值的动力，之后更加关爱痛苦众生，更加了解众生的痛苦，之后更加慈悲、更加精进、更加努力。
这些修行的方法，必须提前准备，不能事到临头，才临时抱佛脚，这是没有效果的。在没有效果之后，很容易对佛法失去信心。本来我们对佛法就没有正确的认识，以为烧香拜佛就能解决一切问题。当然，如果我们的心非常虔诚，当所有的因缘都具备时，祈祷佛陀肯定会有加持和帮助。
但学佛不是这样的，学佛是要了解痛苦的源头：为什么众生这么痛苦？所有的生命都不愿意痛苦，为什么却要面对这么多的痛苦呢？世俗人以为原因在外面，是客观条件不具备，所以让自己的生活受到影响。
佛教认为，虽然外面的因素有一定关系，但仅仅想通过解决外在的问题来根除痛苦，完全是南辕北辙，就像吃了有副作用的药物，反而容易加重痛苦一样。
比如，为了物质的极大丰富，人类污染了环境。污染环境之后，人类的身体反而变得不健康，之后连享用物质财富的机会都丧失了。
而修行却是从内在解决问题，解决以后，就彻底根除了痛苦，不会有其他副作用。
我们不能仅仅想着在痛苦的时候才学佛。年轻、快乐、幸福、一帆风顺的时候，如果能学佛，这是非常大的福报。贫穷、富裕，弱势、强势都有学佛的方法，没有任何外在条件的要求。米拉日巴等大成就者，就是在物质生活极度窘困的条件下修行的。我们不一定要如此贫困，但可以在生活有一定保障的情况下学佛修行。如果现在自由幸福的时候不学佛，以后痛苦猛然降临的时候想一下子解决痛苦是没有用的。
佛陀用慈悲心与智慧，可以清除我们内心最肮脏的自私自利等垃圾。清洗干净之后，幸福就不求自得。
除了肉体上的病痛以外，绝大多数的痛苦，都来自于我们的内心。科学家研究也发现，只有10%-15%的幸福与物质有关，其他都与心态有关，所以修行很重要。若能通过佛法获得利乐，到时候就用得上。如果一味沉迷于眼前的幸福快乐，而不顾前程，以后一定会追悔莫及。有条件的时候不努力，困难的时候佛法帮不了，那时候就不要责怪佛法了。就像医生根据我们的病情开了很多药，我们却不服药，发病的时候，我们怎么能责怪医生呢？
我们必须知道佛法帮助我们的途径，不要大难临头时，才后悔莫及。
修法的前提，首先要学习。之前我们已经详细地给大家讲了十二缘起，十二缘起学好以后，就是静下来打坐。修行必须要有闻思的基础，有了闻思的基础，修法才能用得上，如果根本没有前面的闻思，后面的修法就无从谈起。
有些人很重视实修，却瞧不起闻思，但没有闻思如何修行？这次讲的《稻杆经》，就需要闻思修行相结合。适当的闻思之后再修行，才是正确的途径。
处理杂务。首先，要把打坐期间需要做的事情完成，不要在打坐期间中断。
时间。
一般来说，修行人应该保证足够的睡眠时间。很多人认为，睡眠会耽误自己的时间，所以喜欢减少睡眠来用功，这是不行的。睡眠是必不可少的，否则会四大不调，一定要有足够的睡眠。每个人的身体情况不一样，有些人六个小时足够，有些人五个小时，但尽量不要太少。
刚刚开始修法的时候，以二十分钟为一座，上午二十分钟，下午二十分钟。
第二天再增加一点时间，之后以此类推，时间逐步递增。但晚上打坐的时间不能增加。
十天以后，可以提升到正常的禅修时间长度。一般情况下，每天增加至八到十个小时即可，否则身体不舒服，不适应，会出现很多症状——头痛、身体发抖等等，这样就应该减少打坐时间或停下来。
平时打坐的时候，如果感觉昏沉、内心散乱、排斥的时候，都不能强迫。哪怕一两天休息一下都可以，身体做一些调整，当心里愿意打坐的时候，再逐步递增时间。当然，每个人的情况不一样，有些人一开始打坐一两小时也没问题，那就不需要太多的过渡期。
这不仅仅是缘起法的修行次第，任何修法都可以这样，让打坐时间逐步递增。
每个人要看自己的情况，从来没有打坐的人，这个方法比较好。如果是专门闭关打坐，或平时非常忙碌，一下子闭关很长时间，会不太适应。所以，如果想闭关一个月，前五天或十天要有一个过渡。特别是之前从来没有打坐的人，每天能坚持早晚各半小时或一小时，已经很不错了。
无论修十二缘起的任何一个修法的时候，感觉身体特别轻松、平静、幸福、快乐。安住在法上面时，心特别平静，不想修其他修法。之后的结果是：
一、无论是行住坐卧时，首先能深深体会到四法印讲的一切法都是无常。
二、从无明观修到老死之后，是愁叹忧苦，之后可以深深理解到轮回是痛苦的。
我们作为一个凡夫的心态在轮回中流转，一定是痛苦的，会有生老病死的逼迫。因为我们都是在外面寻找解决方法，这是行不通的。
只有当我们提升到一地菩萨的境界之后，轮回才不是痛苦，而是幸福，那时的每分每秒，都能度化无量众生，那时的生老病死，都没有痛苦。
佛教讲的轮回是苦，是对我们这样的人讲的，一地菩萨因为智慧已经达到一定高度，所以，《大乘经庄严论》中讲，菩萨在轮回中的投生，就像从一个花园走到另一个花园一样。
而众生的轮回，却完全与此相反，生老病死就是极大的苦痛。
在比初步证悟提高一点的境界阶段，生病的时候，虽然有肉体的痛苦，但感觉不明显，更不会有心里上的痛苦绝望。
可见，修行层次的高下，与痛苦的程度息息相关，所以，唯有修行，才能解决痛苦。
三、修了十二缘起后，对无我空性会有一定的境界，更加生起慈悲心。
四、对当下生活的帮助。
之前的人生观非常狭窄，修了十二缘起之后，知道前路漫长，心胸更加开阔，提得起放得下，开始体会到解脱的滋味。
我们不要把解脱当成特别神秘的、遥遥无期的远方，哪怕一个小问题上的解脱，我们当下就可以感受到，这就是修缘起法的结果，这就是佛陀挽救、度化众生的方法。
虽然除了佛的教育之外，佛陀也有加持和无形的力量，但我们不能只依靠佛陀的加持，佛陀度化众生的事业中，语言的事业是最广大的，佛陀的身体我们看不见，佛陀的内在境界我们也不可测度，唯有佛陀的教育，佛陀的指引，才能让我们直接受益，感受到佛陀的慈悲加持。大家一定要努力，否则佛陀也没有办法拯救我们。
有些人总是会说，希望谁帮他们念经、打卦、算命，我建议大家去看看《长江七号》你们可能懂得其中的意思，那就是：依靠神秘力量的救助，是不现实的。唯有智慧的力量，才能所向无敌。
身体做毗卢七法，排浊气、祈祷佛菩萨之后，开始打坐修缘起法。
先安静一两分钟，然后开始思维：
一、先去一个个地数十二缘起，再思考无明是什么，行是什么，善、罪、不动分别是什么，识是什么，名、色分别是什么？
二、思考十二缘起前后之间的关系。
三、还有一个修法。除了修本质与前后关系外，可以思考分别属于前世、今世、来世的各个因缘关系，从三世的角度深入地去思考，了解一个人的过去现在未来，能非常清楚轮回的流转过程，从而坚定不移地相信人的来处与去处。思考的方法，就像之前学过的一样，因为有无明，继而产生欲望，之后造业，然后有了来世的一切。轮回来自于因缘，世上没有造物主。这个思考的作用，一方面让我们的心平静下来，其次还可以对轮回产生坚定不移的信心。
思考的时候，要全神贯注，非常专心，思考之后，虽然有念头，但此时的念头非常有规律，非常专注，所有的注意力，都集中在十二缘起上面，不会胡思乱想。平时我们从来没有管理过自己的念头，一直处于极度散乱的状态，现在规范之后，可以帮助我们的心静下来，所以十二缘起也可以作为寂止的方法，就像数呼吸一样。
简单的数息法是数数字，复杂的数息法，就要观察呼吸气体的温度、颜色等等，虽然有这样的观察，但因为很专注，没有其他念头，所以就是寂止的方法。
有些时候可以自言自语，无声或出声念无明、行、识等等，一个个去思考，这样思考后，会出现四个阶段：
第一个，是非常专心地思考，却很多时候会数错、顺序颠倒，混乱，每个人开始的时候都是这样。没关系，坚持之后就会有进步。开始修禅定的人，都杂念特别多，静不下来，很苦恼，这是阶段性的过程，不要放弃，稍稍有些错谬都很正常。
第二个阶段，不太注意的时候，会数错；稍微专心的时候，就不会错乱。
第三个阶段，稍微注意，数字就不会错，顺序不会乱，十二缘起中的与物质有关的内容，比如色蕴等，眼睛可以看见的衰老、死亡等等，可以记得特别清楚，眼睛看不到的比较隐蔽的内容，却记得不是很清楚。
第四个阶段，首先不会数错、顺序不乱，不但十二缘起中与物质有关的内容，记得特别清楚，包括眼睛看不到的比较隐蔽的精神方面的内容也记得一清二楚，想在某个修法上停留多久就可以多久，不会有杂念。修一个修法，就只想停留其中不想动。这个时候，心比较平静了，禅定的喜悦也有了。
思考过程中，需要用一些九住心前面的三个，以及正知、正念这五个要素，之前讲过很多次，不了解的人可以去听。九住心的方法，无论任何禅定都需要，通过这些方法，就能让意识反复思考十二缘起。
之前讲过，因缘产生果法，却不是自作、他作、自他作、无因生。从四方面去观察，集中注意力思考，到底果法是如何产生的，我们的感官感知到果法从因而生，佛法也是这样讲的，但果法究竟是如何产生的？观察之后发现，既不是自作，从因果同时、不同时观察得知，他生也不合理，一一观察后，对不生不灭可以产生定解。
我们的感官看到的，只是世俗层面的诞生，中间其实没有任何关联，具备因缘之后，有一个叫果的东西便猛然间出现了，这就是如幻如梦，就像魔术师变出来的东西一样，当因缘具足时，魔术师可以变出飞机，之前没有飞机制造厂制造这架飞机，飞机没有来处，消失之后，一个碎片都没有留下。出现的时候，却可以飞行，看似真实，却都是虚拟的、虚假的，因为魔术师变出的建筑物等等是突然间产生的，她没有来处，魔术结束后，当下消失，没有去处，这说明魔术是如幻如梦。其实，万事万物都是这样如梦如幻地无中生有。
我们的意识，将毫无关联的因与果串联起来，但这只是我们意识的错觉，世间万物都是这样，因缘对果没有任何作用，世间万物都是不生不灭的。
但微观世界的因果关系不存在，能不能说明宏观世界也是不生不灭呢？
当然可以，宏观世界的组成部分，就是微观世界。微观世界的运动，产生了宏观世界。既然微观世界中找不到因果之间的关系，甚至因果自己都会消失，不是自作他作，不是自他共作，更不可能有自他以外的其他因缘去做，矛盾的概念中不会有第三者，既然不是自他作，那又是谁作呢？之后可以得出结论，所谓的因果，都仅仅存在于宏观世界，实则无生无灭。
在进入这样的状态之后，就会像去往外太空一样失去方向。我们在地球上的时候，可以有一个坐标和方向，但外太空却是没有方向的。同样，微观世界的一切都不存在，一回到宏观世界，一切都显得那么真实、正常。进入微观世界，又是另外一番景象。我们在宏观世界中确定的见解，都变得不正常，就像通过显微镜与肉眼所见的桌子完全不是一回事一样。
佛教有四个教派，小乘是一切有部、经部，大乘有唯识宗与中观宗，四个教派各有自己的世俗谛与胜义谛，这样就有八个境界。境界一层层上升，中观的胜义谛是最上乘的。
随着显微镜的精度一步步提升，物质的状态也一步步趋向于真实。
什么是超微观世界呢？这取决于显微镜的灵敏度，当所有的粒子、能量全部消失后，才是最高级的见解。当人类想象中的所有真理打破后，才是最终极的真理。因为所有的想象，都是相对的。
观察之后，进入这样的境界，会发现宏观世界的想法在超微观世界完全行不通，宏观世界是一个变质、变味的世界，我们看不到真相，通过中观的逻辑以及前面讲的方法，就能理解一切因缘法看似真实，实则虚幻的真相。
当观察思维到位的时候，就能深深地体会到如幻如梦。理论上有了非常好的空性概念，当变成体会以后，就是显宗的证悟空性。但这个证悟空性力度不是很大，不能一下子解决所有的烦恼，通过不断的训练，证悟的实力就越来越强，就能解决一切问题。
两个修法最后的结论，都是缘起性空。
有生无生、有灭无灭，无因无缘、有因有缘等看似矛盾的概念，在此时都不矛盾的。缘起是空性，空性不离缘起，这就是二谛无别。从显宗的角度来说，就是非常不错的证悟空性，虽然之后还有很高的提升空间。
就像从十楼与五楼看到的景象，都是对的一样。五楼的人认为，自己的所见是对的，根本不能接受站在十楼的人的结论，他认为是矛盾的。十楼的人却知道，二者根本不矛盾，所以佛经常讲无二无别。
修行到位的时候，我们照样可以工作生活，但以前非常在乎的名利、感情等东西，能知道其虚拟的本质，并开始放下，更在乎于将众生从轮回噩梦中唤醒，让众生体悟到轮回是梦的本质。就像一个人醒来时，发现九个同伴睡着在做噩梦，于是想唤醒其他九个同伴一样迫切而慈悲。
但我们现在根本不在乎救度众生的事情，除了特蕾莎修女等伟大的灵魂之外，世间人都是在为了个人的利益——不是今世的利益，就是来世的利益而奔波。无论表面上如何，最深层的目的，都是自私自利。
证悟之后，虽然表面上看似一切照常，但三观已经被颠覆，此时此刻，会特别想让所有人了知真相，从轮回中清醒。因为证悟空性的智慧，与慈悲心是相辅相成的，有了慈悲心，更容易证悟；证悟之后，更容易生起慈悲心。此时自己的内心，没有衰老、死亡、生病、不顺所带来的痛苦，就像风对火有利有弊一样，对蜡烛那样的火，一下就能吹灭；而对森林大火来说，就可以让大火更猛烈地熊熊燃烧。
借助佛陀的指点，可以让自己的内心真真切切地发生变化，就像喝水可以解渴，吃饭可以吃饱一样。别人能看到喝水，解渴别人却看不到，当达到这一层次后，心里会十分清楚，修行对生活的感受与物质带来的感受是一样的现量可以感知到。这样的境界，我们每个人都可以达到，而不必等到遥远的来世。
很多功利主义者会问：证悟可以当饭吃么？
其实，现代社会虽然物质极大丰富，但内心却仍然焦虑、抑郁、不开心，生活当中的痛苦层出不穷，如果能解决心里的痛苦，应该比当饭吃还有用。
修行是当下可以起作用的，现在去做现在马上就可以感受到，即使物质不是太丰富，也可以活得很快乐。当然，如果物质极度缺乏，基本生活需求都不能满足，除了个别成就者以外，还是不行，但只要有了一定的条件，就可以得到心灵的解放，这叫做修行的利益。
现在很多人在修加行，没有时间修这个修法，没关系，可以修完加行之后修空性，也可以在修加行的同时修空性，这样对现实生活会有很大帮助。
我们处心积虑所追求的名利，其实对我们的作用并不是很大。因为欲望，让我们被蒙蔽，没有发现物质的真相。修行对每个人来说非常重要，身体健康很重要，心理健康更重要。身体锻炼很重要，意识的训练更重要，希望大家每天能抽出一定时间修行。从现在开始，要在修行上努力。
烧香拜佛、诵经持咒虽然也重要，但最关键的，还是闻思修行，整天朝山，去做那些佛教徒的旅游，有没有发心也说不清楚。世间人在名胜古迹旅游，佛教徒去佛教圣地旅游，虽然朝山也有功德，但现代人本来时间就有限，如果将可支配时间不用于闻思修行，而用于朝山拜佛，是十分不可取的，适当的烧香拜佛朝山可以，但重点是闻思修，闻思修才能让我们感觉到佛陀的慈悲与智慧。
《稻杆经》的理论与修法都讲完了，修法的同时，若能念诵缘起咒或翻译了的缘起偈、缘起赞，也非常有功德，但重点是修法。修了之后，还需要行，也即将修行落实到生活、工作当中。
- 《从佛说稻秆经谈佛教世界观与人生观》 终 -
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