慈诚罗珠堪布带你修五加行：皈依

原创 2017-12-02 @ 静怡苑•心灵乐园

关于五加行的修法，在《大圆满前行引导文》等书中讲得很清楚，包括皈依在内的五加行，都是大圆满的前行法。

大圆满法包括前行与正行。前行包括共同外加行与不共内加行，之后还有一个特殊的前行（这个特殊前行已经离大圆满的正行很近了），这三个前行要一个个完成，之后才有证悟的希望。任何一个加行没有修好，证悟空性就会有更大的难度。

四外前行的标准

我们用了两年的时间修完了四加行，也许时间上达到了要求，但对质量的衡量还是看有没有出离心，这是唯一的标准。有了出离心，即使只修了50或100小时，结果已经有了，那就是完成了。

虽然已经进入五加行的阶段，但如果没有出离心，任何行善都不是走解脱道。对解脱而言，它什么都不是，所以出离心、菩提心特别重要。如果次第修好这几个法，就有机会证悟。人生无常，即使来不及修正行，来世都有一个很好的基础，可以衔接今世的修法，继续修行。

皈依修法的必要

当我们入门的时候，已经皈依过了，为什么还要修呢？

最初的皈依虽是大乘佛教的皈依，却不是大圆满的皈依，二者有一点点不同。其次，我们虽然平时有皈依的心，但遇到问题的时候就不一定了。就像菩提心一样，我们可能表面上有菩提心，但在遇到某种考验时，菩提心也会不见踪影。只有修了以后，才能巩固、完善之前的皈依。

修好加行，才能证悟

五个加行次第修好以后，证悟的条件基本上具备了，在此基础上修，就有可能证悟。如果没有修加行，虽然皈依了，表面上是佛教徒，但与真正的佛教徒之间还是有很大的差距。很多没有修加行的佛教徒，虽然看似佛弟子，但其目的不一定是成佛解脱，而是为生活、工作等今世利益。有的人虽说是为了往生西方极乐世界，但往生的目的不是为了度众生，而是想自己成佛，这种往生不是大乘佛教的往生，最后不能成为佛菩萨，而只能成就阿罗汉的果位。对任何人来说，不打好基础，一开始就去听最高的大圆满法，没有任何用处，最后还是必须回到原点。

信心，皈依的基础

皈依最关键、最重要的，是对三宝绝对的信心。解脱道的基础是出离心；大乘佛教的基础是菩提心。菩提心的基础是慈悲心、四无量心。皈依的基础，就是对佛法僧坚定不移的信心。

所谓皈依，就是归投、投奔、投靠的意思。投靠的前提，一定是相信。哪怕我们在世俗生活中投靠某一个人，也是因为相信对方才会投靠他，如果完全不相信对方，投靠没有任何意义。

皈依三宝也是投靠三宝，前提条件必须相信三宝。如果还没有对三宝的信任，就没有办法投靠。这样的投靠是自欺欺人。

信心来源于闻思修

信心来源于闻思修。

听到佛是遍知，知道怎么解脱，不会欺骗人就相信了，这是闻所得的信心。但这种信心在听到另外不同声音时，可能产生动摇；思考所得的信心好一点，但遇到另一种思考方式，也可能会动摇。

最好、最上等的信心，来自于实际修行，通过打坐亲身体悟到佛陀教导的内容，就能获得一种坚定不移、不可动摇的信心。

因为我们是初学者，若让我们拿出非常标准的出离心、菩提心有一定难度，但只要朝着正确的方向继续前进，一定会得到坚定不移的信心。

信心的分类

信心有两种。一种是道听途说的迷信，一种是闻思修所得的智信。

迷信也有两种，比如在世间毫无保留地相信某个人，仅仅是听别人说他很可靠，这种盲目相信就是迷信，它经不起考验。

迷信是否正确，要看说的人是否可靠。如果相信对方，对方又值得相信，虽然没有太多观察，没有太多理由，只是因为相信了，对方恰恰是值得相信的人，最终对自己的信心没有动摇的话，倒不会出什么问题。反之，相信一个人，而这个人却不可靠，这种迷信就会让自己的信心受到动摇，上当受骗，后果很严重。

同样，学佛的时候，佛提倡我们应该智信，不主张迷信。但也不是完全不能有迷信，主要看自己相信的对象，如果对象有问题那就错了。如果相信的对境是佛法僧，就不会上当受骗。即使信心不坚定，有可能会发生动摇，但没有不好的结果。

有些人特别虔诚，只是盲目地信任，如果没有智慧观察而直接相信会有风险，万一对方不可靠，后果很严重。但假如对境是无欺的三宝，也能得到三宝的加持。密法中也很提倡这样的信心。

智信是通过闻思的观察，最后认为对方值得信赖才相信。

我们如果有智慧，就去观察，通过观察得到的信心非常好，但如果没有智慧，相信佛法僧三宝也没有错，即便看上去有点盲目，也可以得到三宝的加持。

大多数人的信心，都应该来自于观察。东西方的很多人在宗教方面不是很喜欢观察，学历很高的人也一样，通常不假思索就相信了。我们会问，佛法经过了几千年的观察，还需要观察吗？其实观察对我们信心有帮助，有利于智慧的成长，不是替别人观察。

如何能够去观察衡量佛与佛法可信与否呢？

我们可以学习因明逻辑，其中有很多推理，佛是否可靠，说的是否正确。经过推理可以得到坚定不移的信心，但比较复杂。

大家一定要重视建立对三宝坚定不移的信心，我们从小受到各种各样的教育，如果不观察，修行中途就会出现一些问题。

很多人说，在观修佛菩萨的时候，时常产生无法自控的恶念，这可能有几方面原因：一是从小听到对佛法或其它宗教方面的负面评价。

另外还有一些其他原因。此时祈祷莲花生大士，念诵莲师心咒，邪见与恶念可以止息，还可以遣除将来修行上的违缘。

念诵莲师心咒对从小植入的对佛法或其它宗教的负面评价没有用，这需要闻思、深入学习与观察。其余的业障等干扰，修莲师的法，祈祷莲师完全可以解决。

修行人一生中必须做的，是要建立对三宝的信心。如果对三宝半信半疑，修行就不会有动力，我们要看清楚，到底值不值得信任。

四种信心

第一种信心，是清净信。看到三宝，心里特别开心，就像小孩儿看到母亲一样，除了信任，还有情感。在佛像、佛塔很少的地方突然看到佛像、佛塔时，或听到三宝名称时，特别高兴、温暖、亲切，这种信心，就是清净信。清净的意思，是指所有世俗不清净的念头都消失了，心里无比欢喜。

秋阳创巴仁波切的弟子，早期都是嬉皮士，现在他们的年纪都已经很大了。去年遇到了仁波切的一位弟子，他工作的地方是图书馆，他经常走路上班。从他的家到工作的地方，需要经过一个红绿灯，以前上师开车经过时，都会和他挥手打招呼，经过几十年以后，上师已经不在了，而弟子在心情失落的时候经过十字路口，就会感觉上师开着车从自己身后而来，给自己挥手，这只是一种感觉，却能让他所有的不开心与烦恼一扫而空，这就是清净信。

第二种信心，是欲乐信。听到佛法中的很多境界，觉得很殊胜，发愿一定要做到。看过去上师的传记，修行精进、弘法利生的事业等等，发愿想做，效仿的追逐心，就是欲乐信。因为相信这是对的、好的，所以无比渴望，想与前辈上师一样。如果不相信，不可能有随学的愿望。

第三种信心，是胜解信。即坚定不移地信任、相信。三个信心中，这个信心特别重要，比如相信四圣谛——无常、痛苦、无我等等。

第四种信心，是不退转信。《大圆满前行·普贤上师言教》没有讲这个信心,但在其他书上有讲。现在虽然有坚定不移的信心，但明年不一定有，中间因为看到或听到什么，主观意识的观念会发生变化。不退转，就是遇到任何事都不会退转，这是凡夫也可以有的。绝对的不退转，是一地菩萨以上的境界。还没有到一地菩萨时，通过闻思修获得的菩提心、出离心与信心不易退转，但如果有其他强大原因的干扰，我们是否能坚持也不一定。

我们动不动就想听大圆满，但学佛首先要考虑这些条件是否具备。如果不具备，需要先在这些问题上下功夫。据说很多地方讲大圆满也不需要条件，念一点咒语即可，但这样是不可能证悟的。修行没有捷径可走，我们的根基也不允许我们走快捷的路。每个人都要观察自己，信心怎么样？如果还是半信半疑，先去建立对佛法的信心，大圆满等等都暂时谈不上。

大圆满法，尤其强调对上师的信心，有了这些信心，才能比较轻松地得到开悟的成就。对一个修行人来说，信心很关键，信心不足没有办法学修。

对佛法、对三宝要建立起信心，有了信心以后，仅仅依靠这种信心，也能得到加持。开悟需要上师三宝的加持，加持需要信心。如果没有信心，就得不到加持。如果没有加持，通过闻思学习，只能有一些文字上的深刻理解，让知识更加丰富，但证悟的时候，再闻思也没有用。深奥的境界无法言表，通过加持、忏悔、积累福报，才能把我们推到一个新的阶段。闻思可以消除我们以前常乐我净的错误观念，得到无常、痛苦、无我的见解。但最后的空性、光明，需要自己的福报力量——修曼茶罗、金刚萨埵与上师瑜伽的加持，这些都是建立在信心的基础之上，没有信心就无法证悟。

信心建立在闻思之上，闻思可以帮助我们建立坚定不移的信心。

四个信心特别重要，没有信心是走不下去的，要多闻思。

有些人不闻思也有虔诚的信心，但这种人不是很多，即使有，也很容易动摇。通过闻思，对佛法有深入的了解之后，才会有信心。

就像投资的时候，必须相信对方值得相信，这样才敢投资。世间的托付，都需要信心，更何况解脱修行？

核心就是投奔三宝

之前讲过，皈依要观想皈依境发光。同样，发心、金刚萨埵、曼茶罗、上师瑜伽的修行都需要观想，但观想不是重点和核心，只是修法的一部分而已。观想的时候，最好能观想清楚，如果实在观想不清楚，心里想着前面有佛菩萨，皈依的核心修行也不会受到影响。

现在观察了轮回痛苦，思考了因果不虚，发现轮回中虽然有暂时的快乐，但整体是痛苦的。依靠自己的力量，根本无法走出轮回。世俗中有很多神通广大的鬼神，大部分都属于六道轮回中的饿鬼道，虽然他们有神通、神变，也很迷茫，自身难保，不知道如何从轮回中解脱，不可能给我们指出解脱之道。

有些人投靠一些山脉、日、月、树木、湖泊、河流等等，以为它们有广大的力量，可以救度自己，佛陀告诉我们，虽然有神山、神水，里面居住了一些我们看不见的非人，但神是什么呢？神这个词可以用在很多地方，佛有时候叫神，梵天、大自在、土地神、国王有时候也叫神，但山或树里面住着什么神就不得而知了，如果是佛菩萨，那功德自然不一样，但主要的功德，不是来自于山水，而是来自于佛菩萨。

佛，就是智慧和慈悲。通过大乘佛教的训练，把有限的智慧和慈悲提升到无限的境界，这就是佛。有人认为，佛是以人的形象出现在这个世界的。但不管人的形象如何庄严，内在的境界才是佛，我们要投靠智慧与无缘大悲心。唯有智慧和慈悲，才能让我们解脱，其他任何的日月星辰、山川河流、神奇的自然现象、宇宙现象，都不能让我们解脱。

我们要投奔智慧与慈悲

《宝性论》讲：最真实的佛，是法身，是无缘的慈悲与智慧的结合体，不是人的形象，是我们心的本性。这就是我们要投靠的佛，不是外面的东西。所以我们观想的时候，不是投靠外在莲花生大士的形象，也不是投靠大乘八大菩萨、小乘阿罗汉的形象，而是投靠他们的慈悲和智慧。慈悲和智慧既是佛，又是法。大悲心和智慧结合后，就叫无缘大悲，即，没有执着的慈悲心，就是我们要投奔的智慧。

前段时间我们学习《佛说稻秆经》，知道轮回的源头，是无明。第二对因果的源头，就是贪爱。

投奔智慧，就能断除十二缘起的第一个源头——无明。消灭无明的因，就是智慧，断掉了十二缘起支的无明，其他的也就不会存在，所以它能挽救我们。

第二对因果中，欲望就是自私，有了无缘大悲，就可以断除我们的自私心与欲望，就可以断除第二对因果。

十二缘起的两个因，第一个由智慧断除，第二个由慈悲断除，轮回就不会再出现。所以，只有慈悲和智慧能救度我们。

佛教讲的三宝，就是这两个，法修到底，就是佛。道，究竟之后，就能变成佛。道就是法，法就是佛。法就是佛，佛就是法。佛与法，就是慈悲与智慧。

我们为什么要投奔呢？因为我们不但要从轮回中获得解脱，还要从小乘佛教中走出去。智慧让我们从轮回中走出去，但是阿罗汉走出去了，却没有突破不度众生的极端。

世俗人走到轮回的极端，根本不考虑解脱；阿罗汉走到涅槃的极端，不愿度化众生。大乘佛教走中立的路，智不住轮回，悲不堕涅槃，以智慧让我们不堕轮回，不在轮回中受苦；以大悲心让我们不堕涅槃。

慈悲和智慧，可以挽救我们，让我们永远不会走极端的路，走到大乘佛教不住两边的境界，用现代的话来讲，就是不走两个极端。超越轮回，又不脱离轮回。

《华严经》讲的脱离轮回，不超越轮回就是这个意思。大乘佛教既要超越，又要不脱离。所以，智慧和慈悲完全可以挽救我们、帮助我们，不投靠宇宙中的任何东西，只投靠智慧和慈悲。换一个词讲，佛法僧就是慈悲和智慧。慈悲与智慧的最高境界，就是佛；没有达到最高境界，就是法。修持这些法门的人，就是僧。

观想不是重点，但越清楚越好。佛菩萨以人的形象出现，我们才能找到可以投靠的地方，如果佛不以人的形象出现，只以自己的形象出现，我们永远不知道有这样的存在，又到哪里去寻找投靠的地方呢？所以，佛以适合我们的方式出现。

密法讲，六道轮回各有各的导师，因为六道是不同种类的生命，饿鬼的导师适合饿鬼，人类的导师适合人类，这样才有地方投奔。人的本质，是四圣谛当中的苦谛。释迦牟尼佛的样子虽然与我们一样，也要是吃喝拉撒，也要生病吃药，但他身体的属性不是苦谛，而是智慧，是灭谛，是佛性如来藏的现象，是智慧以人的形象出现的。我们的身体与佛的身体有着本质的不同。不管是以人、动物、建筑物的方式出现，本质都是佛的智慧变成不同的现象，就像纯金做成不同器具，本质都是黄金。泥土做成人、动物等等形象，本质就是泥土，而不可能是黄金。黄金制品好比佛陀，泥土形象好比众生。

佛的智慧与大悲是一体的，所以我们投奔佛，就是投靠了智慧。我们皈依的时候要下决心，一定要得到佛的智慧。前面讲了三种信心，都非常重要，其中的欲乐信，就是我要像佛一样，我也要达到佛的境界。这个是皈依的基础。

念诵皈依的偈颂，是《开显解脱道》当中的句子，句子不难，如果闭关念诵，十来天就可以完成。

念诵过程中，要想清楚自己为什么要投奔三宝。如果念诵时没有坚定不移的信心，只是口头上说说而已，那就是撒谎。撒谎十万遍有功德还是过失都不好说。如果有了坚定不移的信心，念诵和观想都不是最重要的。皈依的修法，是为了达到投靠与投奔的最高标准，而设计的一套程序。我们最终的目的，是投奔三宝，这是皈依最起码的要求。

三世诸佛如何回向，我亦如何回向

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