索达吉堪布12月2日在挪威的开示：生生世世摄受愿文
四臂观音修法的开示
2017年13月4日推送
生生世世摄受愿文
法王如意宝 造
索达吉堪布 传讲
三世一切善逝诸如来，
自前显现殊胜善知识，
无比胜恩功德大海藏，
祈祷于您上师如意宝。
您度众生善巧方便行，
无论显现何种之形象，
乃至刹那邪见亦不生，
一切所作见善求加持。
师您慈悯教诲之善说，
只言片语亦不作违越，
犹如倾注宝瓶诸加持，
愿悉无余融入我相续。
怙主您于净秽刹土中，
示现各种幻化戏舞时，
愿我幸能成您胜随从，
同时趣入菩提萨埵行。
何时自现清净刹土中，
至尊显现获得正觉果，
吾亦随从最初得安置，
愿成增盛殊胜事业者。
总之从今乃至世世中，
与您依怙圣者不分离，
既获菩提亦成种姓主，
祈愿灭尽六道轮回城。
这段时间在学校里面讲课习惯了没有课前念诵，但因为今天的内容是佛讲的，所以先要念一个《文殊礼赞》。有时候去监狱或工厂，也不太适合加入念诵文，最近基本没有呆在寺院，所以我都被世俗化了。（众笑）
（上师念诵《文殊礼赞》）
首先，听受正法之前，大家先要发无上殊胜的菩提心，心里要观想，我们听法的目的，是为了利益天下无边的一切众生，将来要将他们安置于正等觉的果位。
今天要讲的是佛法方面的课程，在各种各样的言教中，这次他们选择的是一个法王晋美彭措的祈祷文——《生生世世摄受愿文》。如果是法王晋美彭措传承的人，就可以用此文来祈祷。如果不是这个传承的，但如果对法王的信心如同自己的根本上师，也可以用这个祈祷文来祈祷。
今天讲的这部法，是一个发愿文，又是一个祈祷文，也是一个求加持的偈颂。表面上看来只有几个颂词，非常简单，但其中蕴含的意义却非常广大甚深。
本来计划的是准备用上下午各一堂课，分两个方面来进行讲授，但后来考虑到对于今天听直播的很多人来说，到了下午的时间会很困，对他们产生了强烈的悲心（众笑），所以改成上午一堂课了。不过后来又决定讲四臂观音的修法，因为四臂观音的修法比较短，就放在下午13:30来讲，时间应该不会拖得很晚。
这个摄受文会按照佛教的方式来讲解，可能个别西方人的思维方式会不太适应，因为本来东西方的文化差异就比较大。西方各个国家的习俗和生活习惯也有所不同。就东方而言，亚洲的各个国家，一个国家内各个民族之间的习惯和爱好，也有非常大的差异。
在文化全球化的趋势越来越明显的今天，尤其是很多年轻人在西方学习一些批判主义、自我中心的思想之后，回到自己的家乡和国土，就用学到的新知识对原有的传统文化全盘否认，我觉得这种行为是非常可怕的。为何这样讲呢？因为虽然包括科技在内的很多知识，实用性很强，确实给人类带来了很多方便和利益，改变了我们的生活方式，改变了工作和家庭的许多理念。针对一些陈旧、腐朽、没有很大意义的东西去进行改变是有必要的，但有些改变却非常可惜，人类可能永远也没有办法弥补。
我们来到西方国家，对于有些行为和规矩也非常难以接受，但即使心里不接受，我们也会以尊重的态度来对待，不会轻易去诋毁、诽谤和抹杀。同样，我们也希望西方的学者们，包括在西方创业和学习的东方的年轻人，在汲取西方先进知识的同时，对于我们本有的非常有价值的文化，也不要让它彻底被毁坏。
1950年获得诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素曾经说过，在科学技术方面，西方有特别的优势，但传统文化和道德方面，最好从东方的国度和民族中获取。
今天讲这个祈祷文，之所以事先要作一些铺垫，是因为西方会有老师和学生是平等的说法，没有必要对师长恭敬。当然，如果就世间比较普通的知识而言，也不会有对师长恭敬和观察的特别要求。比如，在东方文化中，教授木工、手工、画画等其相关技术的叫老师。对于这样的老师，也没有视师如佛的要求，这一点跟西方的很多文化比较相同。可是听闻佛法就不同了，佛教对于依止善知识有独特的要求，这一点千万不能西化。在依止老师的过程中，如果太过于强调平等，实际上连世间的知识也难以传授。众所周知，去年和今年，在美国的很多高校中，就频繁爆出因为学生对老师的过于批判，导致老师连正常教学都无法开展的新闻。
不管是学习西方文化还是东方文化，在依止善知识方面，佛教有自己独特的方法，非常多的人依靠这种方法都获得了圣者的果位，所以我们不要轻毁它，也不要故意去改革。其实对人类社会有用的才叫改革，将有用的变成没有，这不叫改革。
就我个人而言，在接近40年的时间中，不管是自己学习还是为别人授课，虽然接触了各种各样的文化和人物，但始终认为，佛教中依止善知识的方法非常有用。所以，今天讲的这个摄受文，大家应该以佛教式的观修和思维方法来接受。
90年代的时候我也来过欧美，那时看到的很多非常好的修行人，至今仍在依止自己的上师，祈祷自己的上师，修行自己的法门，人非常稳重。
记得当时去这些国家的时候，遇到包括今天这个中心的法脉的创始者卡卢仁波切、第十六世大宝法王等上师的一些传承弟子，一提到自己上师的名字，就会留下信心的泪水。当时也遇到很多创巴仁波切的弟子，那时创巴仁波切、噶玛巴都已经圆寂了，一提起他们，这些弟子都热泪盈眶。其实对于这种行为我是非常理解的，作为一个有信心的弟子，当具有智慧和慈悲的上师离开世间的时候，有时想起上师的音容笑貌和行为，产生难以控制的痛苦和怀念的情绪，是非常自然的。
没有信仰和亲身感受的人可能会不理解，觉得这样的眼泪太廉价了。但对于获得上师加持、被上师智慧摄受的人来说，除了上师的一些头发和加持品，再也找不到自己的上师，自己孤零零地留在这个世间，心里有一种无依无靠的感觉，这种感受我们都是可以理解的。
我都经常在想，在自己的一生中，很多世间的老师给了自己世间的智慧，我非常感恩。亲生父母给予了自己身体和辛苦养育，也非常感恩。但他们根本没法给予的，是观察自己心的方法以及教授从轮回中获得解脱的佛法甘露，而在这些最有价值的方面，上师确实是无与伦比的恩人。
下面从字面上简单过一下这个摄受文。这是法王如意宝在五台山造的，有些人说是我翻译的，但是并不是。英文版中后面有一些小字部分汉文中没有，是一个故事，比较精彩，但等你们等会儿打瞌睡的时候我再讲。（众笑）
三世一切善逝诸如来，
自前显现殊胜善知识，
无比胜恩功德大海藏，
祈祷于您上师如意宝。
第一个偈颂的意思是，整个过去现在未来三世的一切如来，在我们面前显现为特别殊胜的善知识，给予了我非常多的解脱方面、精神方面的引导，因此他的恩德无与伦比，并且他具有非常大的功德宝藏海，在这样的上师如意宝面前，我要非常恭敬地祈祷。
佛教里讲，对于真正具有法相的上师，要像佛一样看待。这样的上师必须具备上师的资格，比如有证悟、有大悲心，并且有清净的戒律。不光大乘，连声闻乘也承许上师是佛的化身。在声闻乘的经典中，佛陀接近涅槃时告诉阿难尊者：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”这样的上师确实是佛的化现，或者说是佛的显现，具足三藏的功德。我们如果把他当作如意宝非常恭敬、欢喜地祈祷，他会给予你智慧和慈悲，能满足你的一切所愿。
不管是声闻乘、大乘还是密法，都有上师的法相，在和上师结上善缘之前，必须要非常认真地去观察，观察之后才可以依止听法、求灌顶等，但一旦依止了，就不要再去观察过失。
可是现在很多人的行为并不是很乐观。有些人刚开始就戴着有色眼镜来看待，觉得所有上师都是假的、没有什么值得依止的。这样，哪怕是具有功德的上师，在你面前都变成了普通人，自己也永远得不到任何加持和利益。
还有一种人，是凭着一种感性和冲动，不经观察就去依止，之后发现上师的过失又开始诽谤，并通过各种方式传播，这样对佛教不利，对个人也不利。
有些人虽然刚开始要观察，但后来和上师关系破裂了，就像处理世间的感情那样，用世间的方法去反对上师，其实从佛教的角度来讲，这是非常不合理的。表面上看，世间的规则和佛法的规则好像有些不同，但作为佛教修行人，就应该以佛教的戒律为主，世间人就以世间的规则为主。因此刚开始依止上师的时候，自己要明白自己的身份，找到自己的定位，这非常重要。
自己真正认定的上师，就应当作佛一样来经常祈祷，在藏传佛教中就有上师瑜伽的修行。相信在座的不管是在家人或出家人，对于自己的根本上师，都会经常祈祷。
（上师朝着翻译说）前几天他翻译的声音有点小，今天我就让他大声一点，今天还可以是吧？（众笑）那天在监狱里翻译的时候，你的声音也比较小，是吧？（众笑）
您度众生善巧方便行，
无论显现何种之形象，
乃至刹那邪见亦不生，
一切所作见善求加持。
上师您在度化众生的过程中，为了度化不同根基的众生，会以各种善巧方便显现各种形象，做各种各样的事情。其中有些是寂静的形象，有些是忿怒的形象，有些是人类，有些是动物，无论东南西北，在家出家，但愿我一刹那也不生邪见，一切视为清净善妙。并且常想：上师这样度化众生的方式多好啊！
依止上师后，因为上师需要度化各种众生，会有不同行为，不同形象，此时我们应该尽量观清净心。
当年如来芽尊者依止智悲光尊者时，一刹那的邪见都没有生起过。
法王如意宝传记中也说过，我没有什么好的传记可以写，也没有什么特别稀有的功德，我最好的传记，就是一生没有对上师生起过邪见。
当时他在依止托噶如意宝六年期间，将上师讲的所有教法，都看成甚深教言。即使上师咳嗽、开玩笑，也当成有用教言，坚信其中有甚深密意。
若能有这样的信心，把上师的全部所说，都看成没有错误，并深深思维上师所说的任何语言，确实对自己有很大帮助。
我自己在这方面表现还可以，无论是上师如意宝还是其他上师，凡是得过法恩的上师，都能以清净心来看待，从来没有观察过过失，即使有时候分别念觉得不妥，也没有产生邪见，能很好地处理和接受，没有发生过不恰当的举措。
现在很多人依止善知识的方法并不是很乐观，听说有些人经常打上师，将上师打得头破血流，上师很可怜，也不敢说话。希望以后不要打上师。我听过很多这方面的故事，东西方都有。
如果真正想获得上师的加持和密意，就要经常祈祷，把上师当成非常了不起的人，这样自己才会有很大的收获。
我看到西方大学的一些教授，如果某个学生觉得某位博士生导师对自己有很大帮助，并产生很大信心，这样老师的知识对自己也非常有用。
但世间一些高等学校的学生连老师的名字都忘了，上课的内容就更不要说了，互相都没有感觉，这样也不可能传递什么知识。
我希望，志同道合的人们不要带着有色眼镜，不要一开始就对对方有着化缘、骗子的成见，有了这样的不好映像，也不可能接收到对方的智慧。
所以，依止完上师以后，就要一心一意地依止，之后上师无论如何显现，都不要产生邪见。如果产生了分别念和邪见，要尽力忏悔。有些人经常产生分别念，所以随时都在“嗡班匝儿萨埵吽”。
一生能依止一位具德的善知识非常不容易，不要像世间人换朋友一样换来换去，这样从究竟解脱的角度来讲，不但对自己没有利益，甚至对生生世世都有损害。
我个人经常想：虽然自己没有给上师做过什么伟大的事情，但至少从来没有生起过邪见，也没有做过诽谤等不如法的行为让上师不高兴。即使有时候上师显现上有点不高兴，也会设法给上师解释清楚。我个人觉得，依止善知识在佛法当中非常重要。
有一部经典，专门讲依止上师。虽然文字很少，只有半篇，但内容却很重要，其中主要讲述了该怎样如理如法地依止善知识。佛教徒就应该以佛教的方式来抉择。
如今的世上乱象横飞，昨天在大学中也看到各种现象，我们要坚守自心，以免受到各种各样的影响。
师您慈悯教诲之善说，
只言片语亦不作违越，
犹如倾注宝瓶诸加持，
愿悉无余融入我相续。
上师您的慈悲心所赐予的教诲善说，就算是只言片语我也不会违越。我非常希望您相续中所有的加持能够融入我的心，就像一个瓶子里的液体，直接倒入另一个瓶子当中一样，您相续中的功德愿我全部获得，这也是一个求加持的方法。
这里讲了两个方面，一个是上师的教言尽量不违背，一个是上师的教言自己要铭记于心。
上师在度化众生的过程中，会讲世间和出世间的不同且有用的语言，就算是这些语言中的只言片语，也不能让它在世间消失，我们一定要好好保存和弘扬。
真正好的弟子，会把上师传授的教言，以种种方式来受持。
我看到很多第一代在西方弘扬佛法的上师们的弟子，把他们上师的教言翻译成世界上各种各样的文字，通过高科技的方式保存他们所有的语言和视频。因为所有上师到了一定时间，都会示现无常。如果将上师教言保存下来，一旦发生无常，上师的语言和教诲还能不断利益人世间的众生。
我在这里也希望，你们每个人都有自己有恩德的上师，这些上师们的教言，都有保存的必要。本来上师度化众生的方式，唯一就是将智慧传递给别人，除此之外，上师也没有别的办法。给众生钱和财物等别的行为，都不是真正的利益众生的方法。
真正的利益众生，就是把智慧留给人间。对上师最好的报答，就是能让上师的教言与更多众生结缘，让他们得以受益。
就像华智仁波切在如来芽尊者面前听了25遍前行法门，后来上师的教言全部立成文字，编成《大圆满前行·普贤上师言教》，取名的时候，就是“普贤上师言教”，即上师的教言与普贤王如来的教言没有什么差别。
昨天我在大学里面和很多教授，包括挪威的佛教总负责人也说，现在挪威藏传佛教的教言，以《普贤上师言教》为主。如果有好弟子把上师的教言不断传递给别人，这就是最好的报答方法。
现在有些弟子，不但不弘扬上师的教言，在自己有一定势力的时候，把上师辛辛苦苦积累的事业全部摧毁，这是非常令人伤心的事情。
（就不广讲太多，现在第三个颂词，晚上听课的人想睡觉就睡觉，我们这里反正也没有什么玩的，外面也很冷，所以我不一定很准时。我本人平时还是很有时间概念的，刚刚他们建议提前两分钟，我说不要不要，但是待会儿我可能自己也不准时了，但也不会延长很长时间。）
怙主您于净秽刹土中，
示现各种幻化戏舞时，
愿我幸能成您胜随从，
同时趣入菩提萨埵行。
怙主上师啊，无论将来您在清净或不清净的刹土中如何游舞幻化，我也要跟着您，成为您殊胜的仆从，无论您示现什么形象，我也要跟随您，实践菩提之道的誓言。
很多人想，跟着上师多幸福啊，但有的人跟着上师两三天就觉得太累了，再也不想走了。这里说，无论上师您转生到清净或不清净的地方，我都要跟着上师您。
法王如意宝没见过麦彭仁波切，但他也是这发愿的：无论您示现在何处，甚至是旁生当中，我也跟着您在世间流转。
其实，随顺上师不一定要跟着上师。发心护持上师弘法利生的事情，这就是跟着上师。我倒建议弟子跟上师可以离得远一点，因为清净心观得不好，做事期间很容易看出上师的过失来：咦，上师不是佛吗，但吃饭、发脾气怎么还跟普通人一样？这个上师还不如我，还是不要依止他了吧！
以前上师如意宝出国的时候我也跟着去，有时候我也很矛盾，出国的时候学院传讲的五部大论都耽误了......但还是坚持去。所以跟随上师也会有烦恼的。
阿底峡尊者有三个弟子，仲敦巴主要负责翻译，另一个弟子负责做饭，剩下一位整天自己闭关，就看不上另外两个人。但后来仲敦巴成就很高，但在山洞闭关的那个人却什么都修不出来，因为他有很大的傲慢。
何时自现清净刹土中，
至尊显现获得正觉果，
吾亦随从最初得安置，
愿成增盛殊胜事业者。
一旦上师您在自现的清净刹土中成为正等觉，也就是获得佛果的时候，我也成为您首批眷属，成为您弘法利生事业得力的传播者。
在这里发愿要生生世世，直到上师获得佛果。
现在有些人刚开始依止上师时还比较乖，一旦羽翼丰满有点成就，就翻脸不认人，再也不管上师了。甚至世间、出世间方面稍微有一点不共的成就时，便更加狂妄，有时还蓄意以各种方式破坏上师的事业。
当然，世间有各种各样不如法的事情，我们无法一一地说，但在座各位应该知道，古话云：一日为师，终生为父。我看到很多人信心非常坚定，依止上师以后再也不会变来变去。
我们这里也发愿：乃至生生世世，所以大家一定要有坚定的信心。
总之从今乃至世世中，
与您依怙圣者不分离，
既获菩提亦成种姓主，
祈愿灭尽六道轮回城。
总而言之，从现在开始，乃至生生世世当中，都不离开您。即使成佛获得佛果之时，也希望您像普贤如来一样，成为我的部主，以此毁坏轮回的城市。
在莲花生大士的唐卡上面，也有一个小小的普贤王如来的像。怙主，也就是五部佛中的部主，即众生主。
灭尽轮回城市，不是把城市真正地全部毁坏，而是在六道轮回的城市中，令所有众生通过修行真理，慢慢获得解脱。
祈祷文后面还有一段小小的文字，汉文没有翻译，意思是：
应一生陪伴的弟子堪布日珠祈请，我这样一个老年人便造了这样一段可供众生修持的生生世世祈祷文。本来想写长一点，如果有肉食等美味佳肴，有漂亮温暖的衣服，再写很多优美动听的文字也没有问题，但此时因为没有营养丰富的食物，现有的食物也难以消化。衣服又不够，手指已经冻僵，加上已经离家两个多月，心里思念色达，故而不想多写。
《生生世世摄受文》是上师在五台山东台顶的那罗延窟所造，可能上师原本是想把这个祈祷文写得很长很长的，但因为当时汉地是夏天，以为比较热，所以衣服带得很少，藏地的厚衣服都没有带，但没想到那里特别冷，虽然买了一些毛毯，但还是不够。因为没有带够衣服，当时手指也冻僵了。另外，虽然当时从藏地带了一些食物，但由于没有冰箱，难以保存，只能在当地买一些蔬菜。上师显现上很难适应当地的生活，经常感觉不消化。再加上到五台山已经两个多月，非常思念色达，所以不再多写了。其实这个祈祷文，也写出了当时山洞里非常有意思的生活状况。
这个祈祷文在我们藏地，包括法王如意宝的传承弟子以及不是他的传承弟子，很多人都经常念诵，这是生生世世不离开上师的祈祷文。
今天，这个祈祷文的教传和讲传，都给大家作了一个简单的传授，希望每个人都能如理如法地依止善知识，同时经常念诵祈祷文。
三世诸佛如何回向，我亦如何回向
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