反向激励，在加速这个社会的黑化

“我们的国关”主题视频征集活动最终评选结果公告

老娘是正宫，徐梦尧撕兰梦莎！天佑回应王冕登央视！

牠们做到这份儿上，也是奇葩！

“死人房地产”？湖北随州强制购买公墓收费引发热议

麦阿里诗3首

麦阿里星期一诗社 2024-01-10

艾布·阿拉·麦阿里(973-1057)是阿拉伯第一个著有哲理诗集的诗人。他自幼双目失明，但智慧过人，又肯努力钻研，成为著名的盲诗人。著有诗集《燧火》（赛格特·宰恩德）、《鲁祖米亚特》（又译《作茧集》），散文集《宽恕书》等。

尘世酷似一具尸体

喂，朋友！这尘世酷似一具尸体，

我们仿佛是一群狗围着它狂吠，

虽然把它吞噬，然而得不偿央，

饿着肚子远离它的人却右得无央。

赞美真主，礼拜，朝觐麦加，

不是绕它走七圈，而是走了七十圈，

你也算不了虔诚的宗教徒：

一个人倘然重重的私心杂念，

他断然不会恪守宗教的教规。

许多事情，按理智我不该去做，

但是人的本能驱使着我去做它。

灾难，它所以接连不断发生，

在于我们混淆是非，真伪莫辨。

它似我，尽管岁月多艰，

光灿灿，仍如黄金一般。

虽在消亡，却总是让人看到笑脸，

对自己的遭际是那样坚强、勇敢。

若能开口，它一定会说：

“你们以为我是怕死才泪水不断，

其实，我哭并非由于悲伤，

欢笑有时也会泪流满面。”

仲跻昆 / 译

古往今来，咏烛诗虽然众多，但这首短小精悍的诗，却因角度新颖、立意高远、思辨敏锐而具有格外独特的艺术魅力。

本诗寥寥三句，全然不以语言技巧取胜，而是以麦阿里超群的哲人视角和盲人的独特感受力，通过赞美蜡烛的无私燃烧，表露了“我”不屈不挠的坚强意志，淡泊发达的健康心态，乐于奉献的崇高志向。首句波澜不惊，诗人以烛自比，用平实质朴的语句抒写自况己境，字里行间却自然流露出带有沧桑感的宠辱不惊的大将风骨，奠定了诗歌平而不淡的基调，蕴藉深厚。诗人用“仍如黄金一般”一语，不但生动地比喻了蜡烛的形态特征，而且在更深层次上，暗喻经受住蹉跎岁月的磨砺，仍然散发着光彩的美好人性。

第二句则承上启下，采用托物言志的手法，将蜡烛拟人化，用“笑脸”面对自身的“消亡”，通过对蜡烛人格化的赞美，来表明“我”面对险恶的遭际时的洁身自好。这一句为下句作铺垫，在结构上，有欲纵先收之感。

第三句笔锋一转，诗人富有想象力，用蜡烛作为代言体，说出惊人之语，打破了人们的思维定势。蜡烛所象征的无私的奉献精神，历来为古今中外的人们所颂扬和自励。著名科学家法拉第也希望自己“像蜡烛为人民照亮那样，有一分热，发一分光”，忠诚而忠实地为人类伟大事业贡献自己的力量。中国的李商隐就有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的佳句传世。“蜡烛”的“泪”在人们的思维定势中多是苦涩而伤感的。“欢笑有时也会泪流满面”一语直奔主题，指向人心，深入浅出地指出蜡烛的“泪”同样含有欢乐的成分，这份快乐在于生命价值的实现，蜡烛的价值就在于燃烧，它只有用自身的消逝创造出光明，才能实现自身的价值。没有燃过的蜡烛就像没有“活”过的人生一样苍白无力。诗人通过敏锐的洞察力和辩证的思维，从另一角度看待蜡烛的燃烧，看似是为蜡烛的被误解而鸣不平，实则是对人生的意义进行重新审视，对生命价值进行哲理层面的超越性探索，给读者带来了别致新颖的启迪。无独有偶，具有“女拜伦”之称的20世纪美国诗人米蕾在《第一颗无花果》中也同样用“蜡烛”自比，发出了“我这支蜡烛在两头燃烧……”之语，与麦阿里的《咏烛》有异曲同工之妙，同样探讨了个体生命的存在价值，用“两头燃烧”的妙语凸现了短暂时光下的生命体验，具有及时行乐的倾向。

相比之下，麦阿里作为一位盲人，在诗歌中体现如此昂扬的生命意识，身残志坚的人生态度，以及卓绝敏锐的思维能力，更是难能可贵，令人钦佩。( 杜夕如 )

我们赞美安拉

我们赞美安拉，大地的乳妈!

勇敢与羞耻离开了人们。

致命的病痛，对慷慨的心灵而言，

坟墓的安宁比所有的香膏更为有益。

我对保护人施行着保护——

在我肉体包裹的灵魂中留驻。

我在穆斯林人群中不分昼夜

寻找心口一致的祈祷者。

我找到的是没有思想的牲畜，

它一生彷徨不定，非常盲目。

波洛韦次人则带着先知的习性

趾高气扬，满脸自得与骄横。

你看，一部分人——傻瓜与白痴，

另一部分人——则是滑头和骗子。

你们为虔信宗教而显得柔顺，

那么你们的驴子也笃信宗教，

疮痍满目，在草原的劲风中，

它们，沉默无言，也不愚弄你们。

我们的灵魂贫乏：这儿破洞，那儿补丁……

可富翁却比所有人更为贫困。

我们憎恨死亡，热爱生命，

却得不到被爱的欢欣。

有生之年碰不到忠诚的朋友，

弥留之际我们聆听伪善的悲愁。

太阳是否知道在黑暗里的闪光，

是否惋惜那些白白浪费的光亮?

陶若虚 / 译

麦阿里素有“诗人哲学家”之美誉。《我们赞美安拉》就是一首比较典型的哲理诗，它充满了诗人对于人性、生命以及社会的思考与批判，反映了他的精神生活、情感与道德观。诗人从小双目失明，因而生理上的缺陷在他的心灵上烙下了深深的印记，但他聪慧过人，志向远大。而当他通过学习与游历使自己变得学识渊博时，他却体验了社会上的种种丑陋行为，遂使他对社会产生了厌恶、憎恨的情绪。他的后半生过着几乎闭门不出的生活。他曾把自己称作“三囚人”，即失明、房间和他抱怨得最多的被囚禁在肉体里的精神。这些人生体验所产生的影响在他的诗歌中自然地反映而出。

麦阿里对圣训、教义、各种派别和主张很有研究，他信仰真主。“我们赞美安拉，大地的乳妈!”——诗一开头就体现了诗人对于真主的崇敬之情，把真主比喻为人类与宇宙的“乳妈”。紧接着“勇敢与羞耻离开了人们”一句，让我们知道诗人将对人性的丑陋与社会的恶习进行批判。“致命的病痛，对慷慨的心灵而言，/坟墓的安宁比所有的香膏更为有益。”在诗人看来，死亡反而是安静的，世俗社会过于嘈杂，灵魂喜欢而不是害怕死亡，灵魂会因从身体升华而得到净化。这里让我们感觉到了诗人逃逸于这个社会的想法，进一步感受到诗人因失明而被囚的痛苦，因灵魂囚于躯体之中的痛苦。

诗人说自己在人群中寻找“心口一致的祈祷者”，而结果找到的却是“没有思想的牲畜”，“它一生彷徨不定，非常盲目”——人们的心口不一，对真主的虔诚只是表面的。有“先知习性”的“波洛韦次人”却是一副趾高气扬的骄横。诗人似乎在世间能找到的只有“傻瓜与白痴”，“滑头和骗子”。他看到的是世人灵魂的贫乏，还用了形象的比喻——“这儿破洞，那儿补丁”，而灵魂上“富翁却比所有人更为贫困”——在这里我们可以看出诗人对于人生财富的思辨，生与死，灵魂与肉体的思辨。“我们憎恨死亡，热爱生命”，结果是“得不到被爱的欢欣”;“有生之年碰不到忠诚的朋友”，更甚者“弥留之际我们聆听伪善的悲愁”——可以说我们看到了诗人极度悲观的思想。他抱怨尘世，对尘世感到愤怒，他看到的全是无法抵御的可怕的恶。社会是腐败的，充满贪欲、愚昧、欺诈、奉迎。他的批判带有嘲讽和讥刺。诗句含有最真切的哀伤和深刻的思想，使人心碎的感情和深邃的哲理结合在一起。手法上，诗人多处用了比喻与象征，还用了对比，显得时而严肃，时而嘲谑。

从这首诗歌我们可以窥见麦阿里的创作特色。我们能感觉到哲理的深度是他诗歌美的基础，但他的观点不是真正意义上的哲学观点，他不像亚里士多德或柏拉图那样是一个系统学派的创始人，没有创立自己的学说。他的观点取自他所选择和信仰的古典源泉，或是通过经验和事件对生活进行思考而得出的一般结论，但是的确充满了智慧。我们还能感受到麦阿里作为一个大智者的同时，他还带有很浓郁的感性色彩，感受到他纯良的心地、细腻的感情、强烈的自尊心以及神经质式的性情。一位性喜孤独、鄙弃尘世、倾向悲观和孤寂的多愁善感者形象的诗人活脱而出。( 黄凰 )

艾布·阿拉·麦阿里是阿拉伯著名诗人作家。麦阿里生于叙利亚北部麦阿拉城的名门望族之家。四岁时患天花，左眼失明，几年后右眼也失去视力。幼年跟随父亲和当地学者学习语言、语法等基础知识。二十九岁时到安塔基亚、的黎波里等叙利亚城市游历，接触到希腊和其它地区的文化。他怀着强烈的求知欲望和发挥才智的抱负，历尽艰辛前往阿巴斯王朝首府巴格达。由于他不屑走一般诗人用颂诗向权势者邀宠谋利的道路，仕进无门，一年七个月后，不得不离开巴格达。返回故乡后，他闭门不出，离群索居，过着清苦生活，专心著述，探索和思考人生和来世的各种问题。他的大部分著作，就是这期间写成的。由于他学识渊博，品行清高，具有独特的思想见解和哲理观念，很快遐迩闻名，求学者造访者绎不绝。经他手培养出一大批才人学士。他在家乡生活了近五十年，最后病死。

麦阿里生活在阿拉伯统一的中央政权已经解体的阿巴斯王朝后期。他家乡所在的阿勒颇王国由繁荣走向衰落。沙漠部落不断骚乱，统治埃及的强大的法特梅人觊觎着这一地区，拜占庭为扩张权势在穆斯林中制造着分裂，因此这里成了不同力量斗争的场所。政治上阴谋不断，社会中腐败流行。但同时，这时期的阿拉伯思想文化运动硕果犹存。希腊等国的科学文化已在阿拉伯地区广为传播。许多阿拉伯学者具有了新的科学精神，能用批判的眼光看待宗教、宇宙、人生等国的问题。有的学者大胆怀疑理性不能接受的东西。麦阿里即属于这类学者之列。他厌恶社会、政治，渴求知识、真理，一生都在思考、探索，处于理性和传统的矛盾中。

相传麦阿里一共著有七十多部作品，大部分已经散轶。现流传下来的主要有：诗集《燧火》、《鲁祖米亚特》,散文作品《章节与目的》、《宽恕的信》等。《燧火》共收六千余行诗。这是诗人从巴格达返回故乡前的青少年时期所作。内容有对王公权贵和朋友的赞颂，对自己、对部族的矜夸，对父母、朋友的怀念，对大自然的抒情，还包括一首著名的《盾牌颂》。他早期的创作中，不少是仿效古代诗人的，如对王公权贵的赞颂，但以后就完全抛弃了这类题材。他对母亲的怀念诗很有名，感情真切，悲惋动人。有的诗，如对教义学家佐法尔的哀悼，已含有对人生死亡及社会问题的某些看法，带有一定的哲理。《鲁祖米亚特》共一万一千余行。每首诗不仅最后一个韵脚字母相同，而且倒数第二个字母也相同，故又称《无需守律的律诗》。

这是他从伊拉克返回故乡后所作，主要是哲理诗，反映了诗人对宗教、社会、宇宙、人生等一系列问题的观点。如对宗教，他进行了猛烈的抨击，认为一切宗教都是荒唐迷茫的，是统治者的工具。《章节与目的》是一部散文集，包含若干章节，每一章节由长短不同的韵句组成。相传这是他为对抗古兰经而作。表达了他对语言、文学、声律、以及圣训、教义、历史、天文等诸多学科的看法，含有教诲劝诫的内容。本书虽表现出他的巨大语言才能，但过分造作，失却自然，因而艰涩难读他最著名的散文作品是《宽恕的信》。这部作品是为回答个向他求教的名叫伊本。格利哈的人而作。全书分两大部分：第一部分作者描写伊本·格利哈在天堂、地狱和魔鬼之乡的游历。伊本·格利哈骑着一匹用珠宝镶成的骆驼选入天堂。在天堂里饱享了各种乐趣，与许多古代诗人相聚，还看到了清算日的恐怖。随后，经过精灵居住的魔鬼之乡，获得许多有趣的见闻。

然后进到地狱，看到伊比利斯的受刑，也看到许多古代诗人遭受磨难。继而又回到天堂，与人祖亚当相会，漫步伊甸园，并与园中的蛇对话交谈。麦阿里创作态度严肃认真，主张诗歌应表现社会的重要题材，反对因袭古人，反对应景之作，从不写含有攻击、放荡性质的传统内容。但他所处的时代浮靡之风盛行，传统影响很深，他也没有完全摆脱雕文饰辞的通病。由于作品中充满哲理，麦阿里被誉为诗人哲学家，哲学家诗人。从他开始，阿拉伯诗歌具有了新的倾向，增加了探索自然、社会，思考道德、理性的内容，从一般壮景叙事转向了现世问题。麦阿皇不仅在作品中敢于大胆表达思想，而且在实践中身体力行，这使他在阿拉伯文学史上占有特殊的地位，并对阿拉伯文化的发展产生过深远的影响。

推荐阅读：

沃伦《世事沧桑话鸣鸟》

沃尔科特《黑八月》

惠特曼《啊，船长!我的船长!》

羊令野《梦中寻梅图》

徐志摩《康桥再会吧》

海子《亚洲铜》

余光中《寻李白》

刘半农《教我如何不想她》

华兹华斯《孤独的刈麦女》

魏尔伦《月光》

吉普林《如果》

布莱希特《诗人的流亡》

唐湜《我的欢乐》

郁葱《后三十年》

杨牧《母亲》

王统照《正是江南好风景》

扎加耶夫斯基诗十二首

巴列霍《只信你》

狄更生《如果记住就是忘却》

穆旦《智慧之歌》

陈敬容《山和海》

冯至《什么能从我们身上脱落》

梁宗岱《晚祷》

应修人《妹妹你是水》

雪莱《给云雀》

布考斯基《蓝鸟》

弗罗斯特《丝绸帐篷》

大解《百年之后》

昌耀《紫金冠》

陈敬容《雨后》

何其芳《夏夜》

唐祈《女犯监狱》

曼德尔施塔姆《列宁格勒》

特兰斯特罗默《果戈理》

拜伦《雅典的少女》

继续滑动看下一个

星期一诗社

您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题？点此查看未经处理的缓存