达生----脚都忘了，还怕穿小鞋吗（上）《庄子现代版》（二十）

庄子像 取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》

达生----脚都忘了，还怕穿小鞋吗（上）《庄子现代版》（二十）

本篇引读

达，通也。达生就是弄通生命原理。篇首原文二字做了篇名。

本篇共十二章，结构严密、虽多峰回路转，仍能连贯主题。主题在发挥《内篇·养生主》养精神之说，兼注意养形体而不偏废。最终回到虚静状态，以忘代养。

第一章用守静养精神，也就是《内篇·养生主》的保养生命—精神，只是说得浅近些。

第二章列子与关尹问答，谈到仙术，诸如潜水不窒息，入火不烧身，以及“人的自然功能”，都是他二人的时话。庄周是不信仙术养身的，他认为不窒息不烧身皆是由于智慧，不犯险近水火而已。

第三和第四这两章用粘蝉、驾船、射靶这些小技说明心思专一，排除浮怨，忘掉得失，功夫便神了，不涉仙术也。举此以喻养精神，心思不可旁鹜。

第五章用例证补充第一章，说养精神的同时还应该养形体，注意全身远祸。

第六章讽刺庙祝但知保命，不知养生，比猪聪明。

第七章桓公见鬼罹疾，医生以谈话疗法治愈(精神科医生今常用此法)，事亦涉养生也。

第八章说斗鸡，冠军鸡之不斗而斗，由于养神，神闲气定，泰然吓退敌鸡。

第九章说游泳，顺着水性，不学也会。顺性可以说是养生的外功吧。

第十章细木工心思专一，这好比养生的内功;顺着木性，这好比养生的外功。内外两功结合，钟架做成功了。

第十一章马车夫外不能顺着马性，内不能心思专一，所以马蹶车翻，比喻养生失败。

第十二章.养精神的最高阶段以忘代养，总结全篇。

一、养生保命，闲事少管

你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的事情了。是的，人要保养身体，就得吃饭穿衣，物质第一。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住身，养不好体。对此、你将作何解释？是的，人要享有生命，就得注重健康，身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过确实有不少人，身体未垮，命先丢了。对此，你又作何解释？

物质既保不了身体，身体也保不了生命。昔年生命来时，我们推都推不开;他年生命去时，我们拉都拉不回。生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养身体，必能长期享有生命，真够可悲的了。保养身体既然不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗。明知不值得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己是命定要徒劳的了。

你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实，便不会被俗务缠身了。俗务不缠身，心态便正常了，守静了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得吗？事业放弃了，身体不劳累，值得。生命忘却了，精神不亏损，值得。身体保全，精神充实，方能做到天人合一，亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊，阴阳二气。二气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解为有机分子，另一生命又将开始。身体不被累坏，精神不受损失，方能与道保持一致。你的身体保养再好，终久难免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入生物大循环，干秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。

二、列子请教水火仙术

先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔。一日从郑国向西飞到函谷关，拜访关尹。关尹者，函谷关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先生姓名失传，只知道他是老聃的道友，具特异功能。列子想学习水仙之术和火仙之术，特来请教关尹。

列子说：“道德完备，是为至人，潜水水不窒息，入火火不烧身，独立百尺高竿顶，泰然不惊。请问这是什么特异功能？”

关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修炼者才智的高低、技巧的生熟、决心的大小，所以不是学得会的。坐下来吧，我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声、肤色，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚大？都是凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然还有某种东西，那就是品质，比貌体声色更优先罢了。貌体声色浮在表层，有形。品质沉在内层，无形。不但无形，而且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品质反得到最大限度的发挥，水啦火啦这类外物岂能阻挡他吗！烙守本份，约束自身，他不淫不滥。皈依大道，消溶小我，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化自己天性，培养自己的元气，印证自己的心得，把这些都输入自己的优秀品质。像他这样的至人，正德完善，无懈可击，灵魂凝聚，无隙可乘，水火这类外物要侵犯他也无从攻入呀。”

关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异，就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所以不怕摔撞、敢与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏俱犯险之理！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。”

关尹又说：“圣人治国，奉行无为主义，不甩计谋，总是顺其自然而治理之，不存心要怎样。侠士被对手用宝剑砍伤，他要报仇，自会去找仇人算帐，不会找仇人的宝剑算帐，因为宝剑是无心的。心胸狭隘的小器鬼被屋上的飘瓦打伤，也不会仇恨那一片瓦，因为瓦也是无心的。如果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果小器鬼非把瓦片捶成碎渣不可，天下岂不大乱也哉。圣人也是无心的，所以外物不伤害他。圣人在上，普遍推行无为主义，天下就不再有战乱与酷刑了。”

关尹最后说：“不要开发社会性的功能，而要开发自然性的功能。人的自然功能发展，福利将会增长。人的社会功能发展，祸害将会滋生。倾心于大自然，但也适当照顾社会。人人都持这种态度，天真就要恢复了，人伪就要消除了。”

三、老人粘蝉，手到擒来

孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞高张，旅途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，看见一位驼背老人走来，一手提竹篮，一手持竹竿，竿头涂着粘胶，正在粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿粘捕，就像随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮内，明晨用油煎得又香又脆，拌以椒盐，要送到城里去卖的。看得出来他操此业已多年了。

孔子说：“你手艺真巧哟。有道吗”

老人说：“我有道呢。年年五六月间，蝉季到了，我每天练习竿顶垒小球。这类杂技，先生该看过吧。如果这天只垒二球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失手，不多。如果垒了三球不掉，把握就更大了，十蝉九捕。如果垒到五球仍然不掉，例如今天，那我保证十蝉十捕，就像随手拾物那样容易。我操作时，站在树下不动，身体好像木桩，举竿伸臂好像老树枯枝。世界虽大，万物虽多，通通与我无缘。我只注意蝉翼，蝉翼便是一切。我不左顾右盼，也不东猜西想，便是江山也换不了我的蝉翼。你说，我能不手到擒来吗！”

驼背老人继续粘蝉去了。孔子回头对随员说：“心思专一出神功。唔，说的是驼背老人吧。”

四、想赢金条，射手昏晕

孔子后来又对颜回谈起老人粘蝉一事。颜回联想起另一旧事。那是儿年前了，颜回出差宋国，乘船横渡觞深渊，一个角杯似的深湖。记得那天天气恶劣，刮看大风。颜回见那胎夫稳操船舵，不怕风恶浪险，若有神功，便间：“驾船容易学吗”船夫回答“容易。游泳高手一学便会。如果特长潜泳，不学也会，哪怕他连船的样子都未见过。”颜回追间“为什么呢”船夫笑而不答。颜回旧事重提，问孔子：“船夫说什么一学便会啦不学也会是真话吗？”

孔子说“你未免太迟钝，难怪船夫笑你。游泳高手一学便那是因为他已经不把水放在心上了。至于潜泳能人，哪怕从未见过船的样子，不学也会，那是因为他不但心上无水，眼前也无水了。百丈深湖在他看来不过是上坡路罢了。船沉到湖底算什么车退到坡下罢了，毫无危险可言。眼前各式各样的沉啦退啦闹喧天了，他都不当成一回事，有什么可急的！你去看看射靶赌博，就会明白。第一局赢瓦罐，射手不慌不忙，一发便中。第二局赢银扣，射手满脸紧张，连发不中。第三局赢金条，弓弦尚未拉开，射手便昏晕了。同一射手，同一巧技，一旦心有贪爱，便会看重外物，患得患失。人若看重外物，内心就变蠢了。”

五、两位失败的养生者

周威公是周朝的开国元勋周公的后裔，姓姬名灶，想学养生之术，乃召见田开之，说：“听说有个保健学家姓祝名肾,和你有交情。告诉我，有关养生问题，他讲过些什么。”

田开之说：“开之拜在祝老师门下，打扫庭院罢了，还能听些什么。”

周威公说：“田先生别谦让。我想听听。”

田开之说：“记得祝老师讲过，善于养生的人要像牧童那祥，摇鞭督促掉队的羊。”

周威公说：“什么意思？”

田开之说：“为了齐头并进嘛。鲁国有个隐士单豹，家贫,住岩洞，喝生水，还要讲谦让，不去争福利。单豹注重养生，满七十了，不出老相，脸色如婴儿的嫩红。劝他下山居住，生活条件好些，可他不听。一日山沟汲水，被饿虎咬死，吃了。又有一个显士张毅，日子过得满好，整天忙于交际。走在街上，见人必打招呼，热烈拜舞致敬，不管那是达官贵人还是马夫贱奴。劝他不要太累，他说广泛联系群众对养生有好处。一日奔赴宴会九家，还有一家没有走到，内心焦急如焚，血热上冲脑顶，一病呜呼，只活了四十岁。隐士单豹养生，只顾心安,不顾身安，结局是虎咬身。显士张毅养生，只顾身安，不顾心安,结局是热病攻心。这两位失败的养生者都不肯鞭督掉队的羊哟。”

孔子也谈养身之术。他说“人倒霉，不要再谦让。人走红，不要再曝光。最好不霉不红，扎寨防守正中央，稳稳当当。谁人完全做到了，生命久久长。当今乱世，人人怕出远门。听说某乡强盗劫杀过客，尽管百分之九十的过客平安无事，大家仍怕，父子兄弟互相告诫，总得成群结队提刀执矛才敢路过那里。如此小心预防，何等明智哟。其实最可怕的强盗不在路上，而在男女纵欲的床上，而在饮食不节的桌上。偏偏大家视而不见，见而不防，一代又一代地犯错误哟！”

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