1 佛教的影响 ▎2 破格出家 ▎3 佛门“千里驹”▎4 立志西行 ▎5 滞留瓜州《唐玄奘一生的修行历程》

音流瑜伽研究

2024-09-02

1 佛教的影响 ▎2 破格出家 ▎3 佛门“千里驹”▎4 立志西行 ▎5 滞留瓜州《唐玄奘一生的修行历程》

一佛教的影响

隋朝末年，在洛州缑氏县（今河南偃师县西南），有一个依山临水的小村落，叫陈堡谷。村子西头相传就是唐僧玄奘诞生的地方。玄奘本来姓陈，名叫陈祎，玄奘是他出家以后的法名。

陈祎的曾祖和祖父都做过官。父亲陈惠曾经当过隋朝的江陵（在今湖北省）县令。由于隋朝末年政治腐败。陈惠就辞官回乡，过起了隐居生活。大约在隋开皇二十年（公元600年），陈家出生了第四个儿子，陈惠给他取名陈祎。

陈惠常常把几个孩子叫到一起，对他们讲解学问。陈祎五岁时有一次和哥哥一起，听父亲讲《孝经》。

“今天我讲的是曾子避席。”陈惠一边说，一边把“曾子避席”四个字写在纸上，给识字还不多的小儿子看。然后慢慢说了起来：

“古人没有椅子，都是席地而坐的。孔子向他的学生讲书，学生们也就坐在席子上。他的学生很多，曾子就是其中的一个。

“那天，孔子和学生们一起谈论天下大事，说着说着，他忽然提了个问题，叫曾子回答。

“曾子本来聚精会神地坐着，听着，见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，并且垂下双手，毕恭毕敬地回答了孔子的提问。

“这就是‘曾子避席’的故事。以后‘曾子避席’就成了尊敬师长的典故。你们明白了吗？……”

说到这里，陈惠突然不讲了。原来，陈祎霍然站了起来，并且整理好衣襟，恭恭敬敬地站在父亲面前，回答说：“孩儿明白了。”陈患心里一动，问他：“你明白就是了，干吗站起米呢？”

“父亲不是问我们明白了没有吗？这就像孔子问他的学生曾子。曾子回答老师的问题要避席，我回答‘明白了’，当然也要避席。”

“哦，原来你的理解力这样强！”陈患心上高兴，摸着胡子笑了起来。打那以后，陈惠更喜欢小儿子了。

陈惠给儿子们讲解学问，主要讲的是儒家的经书，有时也讲一点佛经。

为什么他讲佛经呢？原来，信佛教是当时的一种社会风气。

佛教和基督教、YSL教，并称为世界三大宗教。它的创始人释迦牟尼，是和中国孔子差不多同时代的人。佛教最初起源于尼泊尔、北印度一带，被定为印度的国教，汉朝时传入中国。

按照佛教的教义，人的肉体是要死亡的，但是人的灵魂却会永远存在，并且转生来世。不论什么人，只要活着能忍受一切苦难，诚心诚意地修行，来世就可以脱离苦海，如果他几辈子做人都能这么忍受苦难，一心修行，那么，最后就可以到达“无烦恼、无痛苦、无罪恶”的“极乐世界”。这个佛教教义对于受剥削和奴役的劳动人民来说、是很有吸引力的。许多人这辈子受苦受难、就把希望寄托在下一辈子，于是，他们信了佛教。

封建统治者也很愿意老百姓信佛教。因为佛教劝人安分守己，忍受剥削和压迫，为“来世”创造幸福。这对于封建统治阶级当然是有利的。假如人们都能够在被压迫、被剥削的苦难生活里安分守己，那就不会有人造反，也就不会有农民起义了。所以，当时的统治阶级就大力提倡佛教，利用它来作为麻醉和统治人民的工具。

也有一部分人，不仅信佛教，而且索性出家为僧，男的当和尚，女的做尼姑。他们一辈子不吃肉、不结婚。这些人中间固然有虔诚的佛教徒、善男信女；但也有不少人，只是为了逃避繁重的赋税和谣役负担，才出家进寺院的，因为当了和尚、尼姑就可以不交赋税，不服徭役。

中国从东晋以后、佛教的兴盛，僧尼的激增，使佛教寺院遍及全国。唐朝时有个诗人写过一首《江南春绝句》的诗，说：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！”光是从四百八十所寺院这个数字，就可以想像当时佛教的兴旺。

信佛教既然是当时的社会风气，陈惠自己信佛，并向儿子们讲讲佛经，也就没什么奇怪的了。不仅如此，陈惠的第二个儿子，也即陈祎的二哥陈素，还在洛阳净土寺出家当了和尚，法名长捷。

少年时代的陈袆，就生活在这样一个佛教气氛很浓的家庭里。

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二 破格出家

陈袆从小聪明，理解力强，记忆力也好。他八九岁时开始诵读经书，在父亲指点下，养成了广泛研究学问的兴趣，尤其爱好佛学。可惜，陈祎十岁那年，父亲不幸去世了。

二哥陈素很关心小兄弟的学业，问他愿意不愿意随自己到洛阳去，继续学习佛经。陈袆听了这话，马上点头说好。第二年，他真的跟着二哥来到了洛阳。

洛阳是隋朝的都城，也是当时佛教的中心，寺院遍布，香火旺盛。有四个寺院是经常讲经的场所。陈素每次到那些寺院听高僧讲经，都要把小兄弟陈袆带去，让他学习、熏陶。慢慢地，小陈袆就产生了想当和尚的念头当时，要做和尚可不是那么随便、那么容易的，必须经过政府有关机构的考选，获得准许，然后进行剃度（剃发出家），发给度牒（和尚的证书）。

陈袆对二哥说了自己的想法，二哥非常支持，叫他多念佛经，同时等待剃度的机会。到了他十三岁那年，机会可真的来了：隋大业八年（公年612年），隋炀帝派大理寺卿（中央政府中掌管司法、刑狱的大官）、郑善果到洛阳，考选人才，预备剃度一批和尚。陈祎听到消息，马上兴冲冲地赶去报了名。

这一次郑善果到洛阳，剃度的名额只有二十七个，可是报名的却有好几百人。他于是邀请在洛阳的几位高僧一起主持考试，从中挑选出合格的人来，考试这天，陈祎的情绪分外紧张，心头像小鹿儿似的撞个不停。他眼看着应试的人一个一个地被叫进去，过一会儿又一个一个地走出来，有的脸孔发红，有的唉声叹气，只偶尔有个把人出来时嘴角挂着一丝笑容。轮到陈祎了，他整整衣冠，克制着内心的激动，尽量镇静地走了进去。

没多久，陈祎出来了，他的嘴唇闭得紧紧的，眉头挤得拢拢的，低着头，只管朝外跑。等在门外的二哥赶忙迎上去，间道：“怎么样？行吧？”

“唉！”陈袆叹了一口气，摇了摇头。“考得不好？”

“我已经尽了最大的努力了，可是，大理寺卿说我年岁大小，他边上两名法师（对有学问的和尚的称呼）问我读过哪些佛经，我照实回答了。他们说我经读得还不多。”

“这也难怪。”二哥安慰他说，“你既然尽了努力，也就不要再难过了。”

“可是，那两位法师提出的关于佛经的解释的问题，我本来是可以答好的，谁知心里一紧张，说得结结巴巴，而且漏掉了不少。我真懊恼！”

二哥只好劝他：“俗话说：‘过了初一，还有十五。’你今年虚岁才十三，就是这回没考上，以后还会有机会的。”

话是这么说，可陈祎的心里却总不是滋味儿，无奈，他只得快快地跟若二哥回净土寺去了。

那天考试的结果很快揭晓，陈祎果然榜上无名。

要说陈祎经读得还不多，他是承认的。可是，他又想，我也可以当了和尚再继续读，读上一辈子嘛！至于说陈祎年龄小，他根本就不服气，有志不在年高，无志空活百岁。佛经上也从来没规定，要多大岁数才可以当和尚。而他最懊恼的，是因为心里慌张，没能把两名法师出的关于佛经解释的问题回答好。

这么想着，想若，他就信步跑到了大理寺卿办公事的衙门口。

陈祎在衙门走过来走过去，指望能碰到郑善果本人，然后，要是可能的话，请他给自已一次补考的机会。假如再考得不好，就没话说，下回再努力。

他入神地想着该怎么跟郑善果提出请求，有个轿子回衙门里来他也没注意到。

轿子上的人正是郑善果，他老远就瞧见了衙门口有一个走来走去的少年。

郑善果的轿子到衙门口停下了，他觉得这个少年有点面熟，可一时间怎么也想不起来，就叫他走近些，笑眯眯地问道：“娃娃，你是谁家的孩子？”“启禀大人，”陈祎见大理寺不像上回考试老板着脸，就行礼回答道：“我姓陈名祎。先父叫陈惠，当过本朝江陵县令，二哥出家在净土寺，法名长捷。”

郑善果想起来了，点点头，和善地问陈祎：“你要出家，是吗？”“是的。我有志于制度出家，但因为根基浅薄，没有达到愿望。”

郑善果心里一动，对了，那天我也说过他年龄似乎小了一点的话，看来小家伙不死心哩！

“你这么小一个孩子，为什么一定要出家呢？”

“我出家只是希望继承佛祖如来（即释迦牟尼）的事业，使佛教教义发扬光大。”

大理寺卿听他小小年纪这么有抱负，有志向，不由得点头夸奖了几句。他问陈祎读过什么经书。陈袆像考试那天回答的那样说了一遍，并且说：“那天我回答关于佛经解释的问趣，由于一时紧张，没有答好，大人如果允许，是不是可以让我再考一回？”

郑善果想了想，答应了这个请求，当时就叫手下人去把两位协助考试的法师请到衙门来，面试陈祎。

这次考试，考场既不像上回那么威严，主考官的脸色也比较和气。陈袆一点不慌张，从容不迫地回答了法师提出的考题。

郑善果见他对答如流，好不高兴，和两名法师商量了一下，决定破格录取这位有志于佛学的少年。

陈祎高兴极了，立即跪下，向主考官们碴了个响头。

第二天，他接受剃度，把头发制了个精光，身上也披上了袈裟。

陈祎木来长得唇红齿白、相貌堂堂，剃光了头发，被上了袈裟，更显得干净利落，一表人才，郑善果满心欢喜，感概地对同修们说：“这个孩子风骨难得，将来必能成为佛门栋梁。可惜我年岁已大，恐怕等不到他成才的那一天了。”

郑善果说的话，后来果然都成了事实。

从这天起，陈祎就有了一个法名——玄奘。

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三 佛门“千里驹”

唐僧玄奘原来是因二哥长捷和尚的关系，借住在净土寺的，如今他自己当了和尚，就名正言顺地在净士寺住下学习了。

净土寺里有两名和尚：佛学造诣很深，一个叫景法师，一个叫严法师。他俩分别给和尚们讲解《涅槃经》和《摄大乘论》，这两种佛教经文都不大好懂。可是，玄奘专心致志地听讲，废寝忘食地钻研，并且时常拿着经卷向两位法师请教，终于弄懂了经文的内容。

有一次，唐僧玄奘把严法师讲的《摄大乘论》，有条有理，完完整整地复述了一遍。这使寺里的和尚们非常惊讶，都说郑善果有眼力，发现了一个难得的人才：对于玄奘的刻苦努力和迅速进步，更是感到十分佩服。

但是，唐僧并没有能在洛阳长久地学习下去，这是为什么呢？

原来，隋大业十三年，隋朝的封建统治己经被农民起义军打得摇摇欲坠这时，隋朝的太原留守、贵族李渊，在他的儿子李世民的怂恿下，利用这一有利情势，起兵夺取长安（今陕西西安市），占领了今陕西省一带。第二年春天，昏庸荒唐的隋炀帝在扬州被他的臣子杀掉。李渊就自己做了皇帝，建国号叫做唐。

隋炀帝是被杀死了，李渊也正式宣告自己做了皇帝，可是，洛阳却仍旧处在隋朝残余势力王世充的黑暗统治下。连年的战争把洛阳搞得凋零破败，到处断墙残垣，路有饿尸。和尚们连肚子都吃不饱，也就不大顾得上讲经说法，谈学论佛了。好在出家人四海为家，不少和尚也就纷纷离开洛阳，云游四方。

唐僧瞧这情形，呆在洛阳实在不是长久之计。他便对长捷说：

“二哥，眼下局势这么混乱，隋朝的天下眼看着完了，咱们何必在这里干坐若等死呢！”

长捷点点头：“是啊，连咱寺的景法师都走了，咱们也跑吧。”

“听说唐皇已经占了长安，天下归依，咱们何不投奔到长安去？”

“好，我也正这么想呢。”长捷说若，就叫兄弟赶紧收拾行装。

出家人的行装再简单不过，一件袈裟，一个钵盂，一份度牒，外加几卷经书，打在青布包袱里，背上就可以走。兄弟二人第二天一早就离开了洛阳。从洛阳到长安，路不算远，可长安己是唐王朝的范围。玄奘和长捷到了长安，就在庄严寺里住下了。

但是，没多久，唐僧就发觉这里的佛教事业并不兴旺。因为这时唐王朝刚刚建立起来，正处于百废待兴的状况；而且，李渊、李世民父子，还没把整个中国统一起来，更没有工夫关心到佛学。长安这么大一座古城，居然没有一处开讲佛经的场所！

既然寺庙不讲经，那就找几个佛学学问好的和尚请教请教吧。唐僧打听了一下，想不到，原来在长安的高僧学者，也都离开长安，到四川去了。因为在隋末唐初这段时期，中国的四川受战争的影响比较小，所以当时许多名僧和研究佛学的学者，大都集中到了四川。

唐僧求学不成，只得和二哥一起离开长安，经子午谷前往四川。

他们走到汉川（今陕西南郑县）、遇见了两个也准备去四川的和尚，一个叫空法师，一个就是洛阳净土寺的景法师。玄奘很高兴，一路走，一路向两位法师请教学习。四个人边走边讨论着佛学，一个多月后，结伴儿来到了锦城成都。

四川号称“天府之国”，加上近年来战火没有波及，所以呈现出一派太平景象。从各地游移来的佛学大师，到处大开讲席，传授佛经，有的和尚还与道教展开辩论，很有生气。唐僧看到这番情景，非常高兴。

唐僧跟从道基等法师学习。他专心致志地潜修学问，珍惜每一寸光阴，在短短两三年内，就精心研究了佛教的重要经典。

唐武德五年（公元622年），二十三岁的唐僧在成都受了“具足戒”。这个“具足戒”又称为“大戒”，是佛教僧尼的最高戚律，佛教徒们认为，要成为一个合格的僧侣，必须经过长期的修行，而一旦被授予“具足戒”，就说明这个人在佛学上已经具有了很高的、精湛的造诣。

唐僧尽管已经成为一个公认的有学问的人，但他仍然不满足，希望能够继续得到深造。他在成都学习了几年，差不多已把四川所有的佛经都研究遍了，感到再留在这里进步不会太大，于是向二哥提议，到各地去访求名师，结识学友。

长捷听了兄弟的提议，却不像当初离开洛阳那会儿，说：“兄弟，你我二人在四川，都已有了不小的声望，再说，这里衣食住行样样不愁，干吗还要日晒雨淋地东跑西走呢！”

“原来是这样！”唐僧明白了二哥的心思——他满足于已经掌握的佛学知识，贪恋着成都宁静安逸的生活啊——既然这样，人各有志不能勉强，那就分手好了。他想到这里，就说：“那也好，我一个人走。”

“什么，你一个人走，不行，我不同意。”长捷连连摇头。

“二哥，这就是你的不是了。我请你一起走，你不愿意走；我自己一个人走，你又不肯放我走。”唐僧说到这里，见长捷板着险，改换了口气，“兄弟我无论走到哪里，永远也忘不了二哥您对我的关怀和教诲！”

长捷知道理亏，把眼睛闭上了。

唐僧明白，要二哥同意他走，实在很困难：“好吧，那就瞅个机会溜走得了。”

没几天，唐僧打听到有个商人将要乘船出四川做生意，就决定和他结伴同行。他留下一封信给二哥，独自走了。

从此，唐僧和长捷天各一方，彼此再也没有见过面。

商船离成都，入长江，过三峡，很快到了荆州（治所在今湖北江陵县）。唐僧告别商人上了岸，在天皇寺住下。

他在天皇寺，和那里的法师等人一起研究、讨论了不少佛学问题。当地的和尚和佛教徒知道唐僧对佛学很有研究，也经常请他开席讲解佛经。

半年以后，唐僧离开了天皇寺，到河南、河北等地，一面讲解佛经，一面虚心向有学问的人请教。在这个过程中，他不仅读了很多佛教经典，而且研究了佛教各家各派的学说。

唐僧常想，当初他和二哥到长安时，佛教事业固然很不景气：可是如今，好几年时间过去了，长安毕竟是唐朝的首都，不会再像当初那样的。于是，他又到了长安。

果然不出所料，这时的长安，佛事已经兴盛起来，讲经说教的活动也很频繁。唐僧就经常在长安大觉寺听法常、僧辨两位佛学大师讲解佛经。

由于在许许多多听讲的和尚中，唐僧学习和理解得最好，因而不时得到两位法师的称赞。法常和僧辨两人还感慨他说：

“我们都已老朽，恐怕不能看到玄奘日后的伟绩了，他真是佛门的‘千里驹’啊！”

两位佛学大师对唐僧的赞扬传出后，“佛门千里驹”的名声立时传遍了长安城内外。

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四 立志西行

唐僧出家十多年来，在国内到处寻访有名的佛学大师，请问求教，弄通了不少重要的经典。但是，他的学问愈广博，疑问也就愈多。尤其是他发现佛教的宗派林立，教义各不相同，很难说哪个才是正确的，极有必要对于各种宗派及其理论作进一步的探讨。

同时，他也感到，佛教经典的译本太少了；有些译本不但文笔拙劣，晦涩难懂，而且错误的地方很多。唐僧着重研究的是大乘佛教的“瑜伽法门”，而这方面的系统经典的译本，更加残缺不全。

为了解决疑义，深入研究，弄清佛教的根本，传授较好的佛经译本，他认为非亲自到天竺（今印度）去留学不可。

恰巧在唐僧二十七岁（公元626年，唐武德九年）那年冬天，中印度（印度有东、南、西、北、中五部分）学者波颇密多罗从海路航行到中国，住在长安。这位波颇密多罗是印度权威学者那烂陀寺戒贤法师的学生，据说能记诵大小乘经典各十万颂。唐僧遇到这么有学问的老师高兴极了，他诚恳地向其请教，求问多年来积下的疑难间题。他从这位老师那儿，不仅在佛学上得到了很大的收获，而且知道，中印度有个全印度最宏大、最壮丽的佛教寺院那烂陀寺，寺里有位全印度人人景仰的佛教权威戒贤法师，这位法师非但深通“瑜伽”，对于佛教其他宗派也都精熟，从这以后，唐僧更加向往印度，尤其向往中印度的那烂陀寺。他到印度去留学的志愿愈加坚定了。

但是，中国和印度之间，有险峻的喜马拉雅山阻隔，在交通还不发达的一千三百多年前，人们如果走陆路到印度去，只好绕一个大圈子：从长安出发，经过今甘肃、新疆，向西越过葱岭（帕米尔），进入中亚细亚，再由兴都库什山脉的缺口，到达北印度的旁遮普。这条道路是漫长而危险的，特别是要通过茫茫千里的大沙漠，险阻万重，随时随地都可能把性命送掉！

困难虽大，却挡不住唐僧的决心。他并且以前人作为楷模，用事实激励自己。这楷模就是：公元5世纪初，佛教徒法显和智严经历千辛万苦，终于到达印度，取得了佛经。唐僧说：“要想有所作为，就应该拿这两位前辈作榜样！”

可是，他的决心一开始就受到了挫折。挫折首先来自朝廷方面。因为这时唐王朝还没有实现全国的统一；北方及河西（今甘肃省境内黄河以西地区）一带，存在少数民族突厥侵扰的威胁。所以国家对老百姓出境的限制极其严厉。法律规定，凡是出国的人，必须得到国家的批准，并且领得“过所”才能出发。他约好几个同伴，正式向朝廷提出申请。可是，他们的申请迟迟没有得到批准。

他们等待了好久，始终杳无音讯。别人都退缩了，只有唐僧毫不灰心。他一边等待出境的机会，一边专心致志地学习印度和西域各国产语言文字，偷偷打听从陆路去印度的路线，为出国西行进行各种准备。

唐僧在长安住得久了，渐渐明白，唐王朝政府之以不像隋朝推崇佛教，还有一个皇帝本人信仰的问题。

唐朝的皇帝姓李，道教的粗师老子李耳，也姓李。

唐高祖为了表示自己的祖父先多么了得，就自称是李耳的后代，并借此而抬高道教的地位，把佛教放在道教之下。

唐武德九年，李渊的儿子李世民即位做了皇帝，就是唐太宗。唐太宗对于佛教的看法与他父亲相同，因而，唐僧提出的关于出境请求还没有得到批准。

长安一带遭到严重的自然灾害，庄稼大多给霜、雹毁损，收成极坏。老百姓都饿着肚子，成了统治者头痛的“饥民”。

唐太宗李世民拿不出许多米面填饱“饥民”的肚子，又怕他们铤而走险造成麻烦，于是下了一道命令：所有缺粮的人都可以逃荒到丰收的地方去要饭吃。

趁着这个机会，唐僧提了个简单的行李包，混在外出逃荒的人群中，离开长安，踏上了西行的道路。

他走出长安没有多久，碰到了一个法名叫孝达的和尚。这和尚是从秦州（今甘肃天水）来到长安学习佛经的，眼下正准备返回秦州去。唐僧听说他正好也往西走，就和他结伴同行，到了秦州。

在秦州，他遇到了一些从凉州（今甘肃武威县）到秦州送官马来的人。这批人正要口凉州去，于是，他就随他们到了凉州。

凉州是河西的大都市，唐朝西境的国防重镇，奉命镇守这一地区的凉州都督李大亮，严禁人民私自出境。唐僧没有“过所”只好在这个人生地不熟的城市暂且住下来，慢慢想办法。

这时的唐僧，己经在佛学界颇有名声，他到达凉州的消息，很快在各个寺院和佛教徒中传了开来。人们请求这位高僧为大家讲讲经。他就在一个寺院里，为当地人士讲了一个多月的经。

唐僧讲经条理清晰，深入浅出，不仅获得了凉州官绅百姓的崇敬，也使参加听讲的西域各国商人感到软佩。原来，唐朝政府虽然禁止百姓西行，但却不禁止西域人特别是西域商人东行到凉州等地做生意。所以，往来于凉州的很多西域商人，每逢唐僧开席讲解佛经时，都跑去听讲。他们回去后，纷纷在本国君王面前称赞唐僧博学多才、满腹经文，说得西域各国的君王和僧人们，都望眼欲穿地盼着唐僧能到他们那里去讲经。

唐僧在凉州的名声大振。有人向都督李大亮报告了这一消总，并且说，这个从长安来的和尚可不是只在凉州讲讲经就算了，他要到天竺去取经呢！李大亮听说他想要西行，这件事关系到自己的职责，就派人把唐僧找来，问：“法师到凉州一个多月了。不知法师究竟为了什么从京都长安来到这边防僻地？”

唐僧毫不隐地口答：“贫僧想要西行，求法取经，学习佛教真义，所以从长安来到凉州。”

李大亮听说他果然打算西行，面孔一板：“朝廷明令，无论什么人都禁止西行。法师又没有出国的‘过所’，怎么可以出境！你还是快快回长安去，否则，别怪我无礼！”

唐僧听李大亮的口气这么硬，料定即使说破嘴皮也别想得到他的同意，于是只得默默地退下。

他闷闷不乐地回到借住的寺院。寺院的当家和尚慧威法师见他愁眉不展，就间他为什么事担忧。唐僧如实地把自己的志愿和今天见李大亮的情况说了一遍。

慧威法师十分同情唐僧，他想了大半夜，决定派手下两个小和尚惠琳和道整，带引唐僧偷偷溜出凉州。

第二天夜里，唐僧怀着感激的心情，由惠琳、道整两个小和尚护送，悄悄离开了凉州城。

私自出境，当然是一件严重犯法的事情，唐僧早已把生死置之度外，可是，万一叫官兵发觉了，不仅西行求经学佛无法继续，还会连累慧威法师和两个小和尚。他们三人只好白天休息，晚上赶路，一步一步地走过张掖，出嘉峪关，几天后赶到了瓜州（今甘肃安西）。

途中，道整先去了敦煌；到瓜州后，唐僧看慧琳年纪既小，身体又不好，估计他也行不得远路，就打发他回凉州去了。

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五 滞留瓜州

瓜州刺史复姓独孤，单名一个达，他和凉州都督李大亮有很大的不同：李大亮不信佛，对出家人一点不客气；独孤达却是个度诚的佛教徒，对唐僧这位高僧极其恭敬有礼。

独孤达把唐僧接到他那里住下，了解了他西行的原由，然后问：

“法师既然立志西行，我决不留难。但是，法师对于西行的路线，是不是打听清楚了？”

“实不相瞒，我只想着去天竺取经学佛，对于西行的路线却还不大清楚。”

“那我倒可以贡献一点意见。”独孤达说着，把西行的路线向唐僧作了一番介绍。

从瓜州西行，有两条道路可走。一条是北道，一条是南道。南道由瓜州到敦煌，从敦煌过去，沿着今天的阿尔金山脉，经鄯善（今新疆若羌县）、于阗和田(今新疆和田县），折向西北到莎车，然后从那里越过葱岭，进入今中亚细亚地区，再向西南行，可以到印度。这条路线比较艰险，不大好走。

北道比南道安全些：由瓜州向北到伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐鲁番），然后沿天山南麓西行，经屈支（今新疆库东县）到疏勒，由疏勒越过葱岭，进入今中亚细亚地区，再向西南，到罽宾(今克什米尔一带），它的南面，就是北印度了，当时商人的旅行队伍大多走北道。

唐指听独孤达说明了路线，心想自己路既不熟，又是单身西行，当即决定走北道。

“可是，走北道也困难重重哪！”独孤达说，“从瓜州向北行五十多里，就有一条葫芦河（今疏勒河）。葫芦河河身上游狭窄而下游宽阁，水深流急，很难渡过。河面上虽说有一座桥，但是河对岸桥头的玉门关上，有军队把守，没有‘过所’，决不会放你过去！”

唐僧皱了皱眉头，沉思起来。

独孤达想，唐僧单身一人，往西行去多半会死在半路上，还是劝他打消这念头。留在瓜州为大家讲讲经吧。

他接着就说：“玉门关是西行的必经之路。就算你出得了玉门关，前面还有八百里莫贺延碛（莫贺延碛又名沙河，即今大戈壁沙漠）。那里有五座烽火台，每座相距一百多里，上面都有军队把守，专门拦阻私自出关往西行的人。因为沿路只有烽火台下才有水草，所以，它们也等于是必经之路。法师没有‘过所’，当然也是通不过的。”

“要是玉门关和五座烽火台都通过了呢？”唐僧他自己也不知道这一关和五台到底通得过通不过，但是把路上的困难了解得详细一点，总是有好处的。

“那还有八百里大沙漠呀！这是一大片一眼望不到边的不毛之地，上无飞鸟，下无走兽，没水没草，人马难行。大风一起，沙尘会把天空全都遮住；风过后，沙石如雨，旅行队伍往往不幸被活埋在沙石下面。沙漠里的天气又变化莫测，白天烈日当空，热风似火，弄得旅行的人气都透不过来；夜里磷火闪闪。寒风如刀，可以活活把人冻死。途中常可见到堆堆尸骨，他们都是因企图穿过戈壁沙漠而丧生的人，令人看了毛骨悚然，就算这大沙漠也被你闯了过去，也只到了伊吾。再往前去，我就不清楚了，听人说，后半程的危险还有许多呢！”

唐僧听到这儿，不仅大体上了解了沿途的艰辛，也明白了独孤达劝阻自己西行的意思。但他早已下定决心，哪管生死安危，不达到目的誓不罢休。于是，他向独孤达合掌致谢，并重申了自己的志向。

独孤达见他如此坚定不移：只好恳切他说：“法师既然执意西行取经，我也不敢拦阻。但是这条道路上实在充满着危险，还望法师三思而行！”

唐僧笑了笑，说：“多谢你的关照。但我宁死也要去天竺，不取到真经决不回长安！”

独孤达听了这话，也就不再说什么，请他先去歇息。

就在唐僧与独孤达谈论西行路线的时候，有一名军士骑着快马驰进了瓜州城。他是凉州都督李大亮派来送一份公文的。

瓜州一个名叫李昌的州吏接过公文，打开一看，不由得吃了一惊。

公文上赫然写着：“有一名从长安出发已过凉州的僧人玄奘，要去天竺取经，各州县应严密捉拿，不得私藏……”

可是，李昌对于佛教比独弧达还虔诚。他虽说从没见过唐僧，但就凭公文上说的“从长安出发”，“要去天竺取经”两句，便对这位意志坚强的和尚肃然起敬了。

他叫送公文的军士回去复命，自己则向手下人悄悄打听，有没有外地和尚到了瓜州。

一问，果然有一个从东边来的和尚，眼下正在本州刺史独孤达那里。

李昌了解到这一情况，不由得犹豫了。他想把凉州都督发来公文这件事报告给独孤达，又怕独孤达胆子小，见到公文反而不敢保护唐僧，那就坏了大事了。但是，不报告独孤达，自己就要担当隐匿公文、包庇人犯的罪责。他左思右想，反复考虑了很久，最后决定，还是不报告，出了事由自己一人承担，就是被杀了头，也是为佛门做了件好事。

当天夜里，李昌来到唐僧的住处，见左右没人，压低声音问：

“法师大名可叫玄奘？”

“这个，嗯，这个……”唐僧不知李昌的来意，支支吾吾，不敢明说。“法师不必多疑，尽管实说，如果真是玄奘法师，弟子一定为您想办法。”

唐憎见他说得挺诚悬的，点了点头：“实不相瞒，我是玄奘。”

李昌于是从怀里取出那份公文，递将过去。唐僧大略一看，就像那份公文烫手一样，赶紧还给他，接着，坦率地告诉了他自己西行的志向。

“我也是个佛教徒，所以一接到这东西，就藏起来了，没有给别人瞧见过。”李昌说者，当唐僧的面把公文撕碎，在烛火上点燃烧了。

唐僧十分感动，他明白，要是没有拼着一死的决心，是绝对不敢销毁公文的。

“法师西行，心诚意真，难能可贵啊！”李昌赞叹地说，“不过，既然凉州都督已发了这样的公文，您在此地就不能久留了。还是请法师尽快西行吧！”

唐僧双手合十，向李昌深深地行了一礼，表示感谢，一直把他送到门口，才回屋来。

他应该尽快走，这是毫无疑问的：但是，真的要走，却又很不容易。一路上的困难艰险，独孤达已经告诉他了，这条路孤身一人可怎么走啊！

他又愁又急，想了好久也没想出办法，终于迷迷懵懵地睡着了。

"皂抱龙凤槐"——玄奘的故事