14 他们不再沉默 ▎研究方法：科学，准科学，非科学 ▎前人说了什么《神秘的生命灵光》第三章 你好，神秘的灵光！

作者：（美）赵蔚扬

他们不再沉默

过去30多年里，世界范围的濒死研究硕果累累。在大量科学研究成果发表以后，尽管濒死经历的奥秘还没有完全揭开，在很多国家现在已很少有人怀疑濒死经历是全世界范围内人类经常遭遇的一种生命现象，正如无法正确解释打雷闪电、地震、彗星这类自然现象的古代人并不怀疑这些现象客观存在一样。

濒死经历得以进入科学研究领域，首先得益于千千万万个有过这种经历的人敢于报告自己很难取信于人的神秘经历。如果科学没有可供搜集研究的第一手资料，如果没有成千上万的当事人以研究对象的身份参与研究活动，濒死研究的机器根本无法启动。严格地说，濒死研究是一些科学家和许多濒死经历者共同从事的专门研究。

没有过相同经历的人恐怕很难想象，在穆迪博士的划时代著作发表以前，有过濒死经历的人们要把自己的那段经历说出来，哪怕是告知自己的亲人和密友，哪怕是告知为自己治病的大夫，需要何等的诚实和勇气！他们根本不敢设想把自己的这种经历和别人取得沟通。他们有过切身体验，他们也曾小心翼翼地试探。结果怎么样？他们十分明智地缄口不言了。假使他们把自己在命悬一发时有过的那种经历说出来，他们实际得到或者非常害怕得到的反应是“你疯了。“不正常。“你瞧，这人大病一场后，脑子都有了毛病。”也许最好的反应是“你累了，需要好好休息。”

问题在于，在这件事情上，他们偶尔也会怀疑自己是否真有了精神上的或者其它方面的毛病。因为他们的遭遇委实不合常情，委实不可思议。问题还在于，他们无法在有生之年把濒死经历留下的记忆埋葬在逝去的岁月里。我们知道，濒死经历发生过后，余音缭绕的印象往往陪伴经历者度过一生。可以设想，历代有无数濒死经历随着毕生对此保持沉默的经历者去世而没有给别人留下任何信息。如果事实真是如此，我们应该为人类的这份损失而深深惋惜。

更重要的是如今活在世上的那些濒死经历者，他们有过如此神秘、如此刻骨铭心的经历而又不能与人分享，是多么尴尬多么可怜的处境！

在濒死经历这个术语由学术界传播到大众社会以前，所有濒死经历者甚至都不知道应该怎样称呼自己所遭遇的事情。他们困惑于如何提起这样一个没有在人们的任何交谈中出现过的话题。毫不奇怪，他们会难于启齿，欲说还休。他们既然不知道自己有过的经历是濒死经历，当然也不知道如何称呼经历中各种内容和成分。

他们不会说“离体经历”，不会说“光的生灵”，也不会说“全景式的生活回顾”。

表达能力的限制使濒死经历者觉得很难陈述自己的神秘经历。他们在濒死经历中的所见所闻所感都是生平第一次的遭遇，例如初次体验到的绝对的舒适安全感，前所未见的黑暗和光亮，多维空间，非同俗世的时间观，美妙非凡的音乐，超越现实的漂亮色彩，非语言的思想沟通和感情交流，等等，差不多所有一切都只能用一句话来确切地表达“语言无法形容。”在《生命之后的生命》把“濒死经历是许多人共有的经历”这个信息作为医学研究成果传达给世人之前，几乎所有的濒死经历者都以为自己与死亡擦身而过时的遭遇是独一无二的或者罕有的。原因很简单，因为他们都未曾听说别人也有同样的或者类似的遭遇。这使他们以为自己与众不同，怪异、弧立，得不到信任和同情。

不少濒死经历者曾经鼓起勇气向某个最亲近的人或者专业人士谈起他们的遭遇。一些有过濒死经历的小孩童言无忌，向医生、护士或父母讲述自己的濒死见闻。他们大部分都或多或少遇到了障碍，或者受到了教训，或者仅仅是面对冷漠。这使他们懂得了什么情况下沉默是金。

罗丝博士所作的濒死研究处在这个研究领域混沌初开的年代。她的病人对她讲述濒死经历之前通常会小心翼翼地说出一段开场白，他们要求博士对他们讲述的经历绝对保守秘密，包括对他们的亲人和大夫。

我们已经熟悉的丹尼恩在这方面也难免有使他寒心的教训。他在遭受电击后已成残疾，无法外出活动。他的大部分精神空间被濒死经历的深刻记忆和强烈印象所占据。他当然渴望亲人朋友能够进入并且理解他的精神世界。可是他办不到。他的亲人很有爱心和耐心，但他们也只是能够容忍他的“胡言乱语”和“不正常的”精神世界而已。丹尼恩在没有任何人理解的痛苦中度过了许多岁月，直到他通过新闻媒介的报道发现然后找到他的第一个知音。这个人就是我们也已经熟悉的穆迪博士。这两人的会见引出了后面很多佳话。丹尼恩从此才知道和他一样有过濒死经历的人在世界每一个角落都可以找到。此后他结识了一大批朋友，并且以他自己顽强的毅力和奋斗证明他是濒死经历者当中也是全体社会成员中的一个佼佼者。

我本人也曾听到很多濒死经历者诉说他们在过去岁月里的难堪。例如，一位1967年在心脏手术后有过濒死经历的商人在1989年对我说：

时间倒回去20个年头，我决不会把这件事（指他自己的濒死经历）告诉别人。现在我告诉你，不介意你再告诉我的熟人。但那时候我不敢对别人提起，包括对我的妻子和女儿。我担心他们对我说“你疯了吗？”

但是以《生命之后的生命》的出版为里程碑，许多濒死经历者此后不再保持沉默。全世界的濒死经历者向科学家们提供了大量的第一手材料，使濒死研究在不到1/4个世纪的时间里取得了长足的进步。

濒死经历者参与濒死研究，所要做的事情不仅仅是讲述他们自身的经历。他们有时需要回答科学家们提出的许多问题，有时需要填写很长的调查问答卷，或者提供能够证明其经历真实性的旁证。他们有时还不厌其烦地重返以前为他们治病的医院，了解大夫对他们的确切诊断和具体采取了哪些医疗措施，以及他们究竞在多长时间里“失去了生命”。总之，他们是人类濒死研究不可缺少的一部分，他们为濒死研究作出了巨大贡献。

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研究方法：科学，准科学，非科学

穆迪博士在发表第一部濒死研究专著的同时就曾指出，他所采用的研究方法以现代科学的方法论来看是存在缺陷的。现代科学要求一项科学研究提出的证据是能够复制的。但是颜死研究所依据的是当事人和相关人士提供的证言。显然，要把这些证言所证明的事实复制出来几乎是完全不可能的，因此按照现在的方法论，濒死研究所依据的证言不可能成为合格的证据。但是穆迪博士同时指出，科学的方法论从来不是一个静止的、一成不变的体系，而是处在动态的、发展的过程中。穆迪博士的意思显然是，如果某些研究领域不能适用现代科学的方法论，需要改变的是方法论本身。

一些科学家，如心理学家沃登博士（Dr.Worden），和穆迪博士持同样的看法。有人认为，关于证言不能成为科学证据的定论，在某种程度上阻碍了科学研究的进展。一个著名的例子是对于陨石的研究。在陨石的真实性得到证实之前，曾有许多人报告目睹从天上掉下石头。但是科学界认为这不足为凭。人们说：天上怎么可能掉下石头呢？直到英国的两位地质学家亲眼目睹陨石从天上掉下，把陨石拿回去分析，发现它含有地球上的石头所没有的成分，人们才相信天上确实会掉下石头。

对证人的证言持怀疑态度的人们认为，证人的证言在3个方面是不可靠的。第一，证人可能撒谎：第二，证人可能误记或误解他们经历的事情：第三，证人可能产生幻觉或错觉。但是一些科学家认为，在只能依靠证言从事研究的领域里，如果不同地区、不同阶层的许多证人提供的证言具有明显的一致性，那么很雄想象所有人都在不约而同地编织同一个谎言：相反，我们有理由相信，大多数人在严肃的问题上是不会撒谎的。毕竞证人撒谎只是一种可能性，而不是必然会发生的事情。同样，在这种情况下，我们也很难相信所有人会以同一种方式误记误解他们的经历，或者产生同样的幻觉或错觉。

濒死经历作为科学研究的对象，的确是一个非常特殊的例子。诚然，这项研究只能是建立在许许多多证言的基础上。科学家们无法复制濒死经历，因为他们不可能人为地让濒死经历当事人在同样境况下再次濒临死亡。但是证人们所作的证言在这里的确具有极大的研究价值。那些毫无可能彼此沟通的证人们所作的证言具有惊人的一致性。我们很难想象刚刚从死亡边缘返回的人们会串通一气，弄虚作假，报告具有相同特征的经历。在莫斯医学博士的西雅图研究公开以后，人们更难相信他所研究的儿童病例中的小当事人会在患病之前或者在从急救室出来之后共同编造出虚假的经历。如果有谁相信这样一种可能性，他的看法倒很可能被人们认为是误解，或者被视为幻觉或错觉。理性告诉我们，这些证言作为研究材料的确具有很难推翻的可靠性。

那么，濒死研究所运用的方法究竟是科学的还是非科学的？显然这是在科学界还没有得出一致结论的问题。一些科学家指出，这种研究至少是准科学的。关键在于，科学不能强求一个不可能提出可复制证据的研究领域用可复制的证据来证实其可靠性。既然人类的濒死研究永远不可能在小白鼠之类的动物身上一次又一次地获得证据，那么现代科学是否能够告诉人们应该如何按照标准的科学研究模式从事濒死研究？人们期待现代科学的方法论有所拓展，能够包容更多严肃的研究。

大约与现代濒死研究同步，在过去的20多年里，科学领域已经开发出一种定质数据分析方法，用于研究与人类有关的学科，如人类学、心理学、政治科学和医学。在今天看来，濒死研究采用定质数据分析，其方法在科学上是无可非议的了。

应该指出，除了不能提出具有可复制性的证据之外，大部分濒死研究都是严格按照传统科学研究的方法进行。

对濒死经历现象中包含的各种成分进行归纳和分类，是濒死研究最基本的步骤。这项工作直接的成果是确定了濒死经历的共同特征，使科学家们能够根据它们来定义频死经历，把它与人类的其它各种经历区别开来。这项工作的基础是科学家已经获得的大量第一手材料。我们在前面章节已经看到，凡是人们报告的在濒临死亡时有过的经历，都离不开我们已经介绍过的那些共同成分。它们是：安宁和幸福感，离体经历，进入黑暗，神秘的灵光，会见别人，生活回顾，返回。把这些成分加以分类整理和排序，冠以适当的名称并予以公布，是濒死研究迈出的第一步。

面谈是濒死研究普遍采取的手段之一。为了取得第一手资料，研究者们尽可能与濒死经历当事人面谈。他们注重提问技巧，一般采用非限制性的提问方法，避免给对象以引导和暗示。比如说，他们提出的第一个问题可能是“请你谈一谈在生命垂危时你所记得的事情。”而不会说“你是否记得你在生命垂危时脱离过自己的身体？”

他们同时注重将对象自述的经历尽可能加以查对与核实。他们往往会去向当事人濒临死亡时担任其治疗和护理的医护人员了解当时的各种情况，并从医院病历中发掘他们需要了解的真相，如当事人的病情、所用的药物和采取过哪些急救措施，以及当事人可能了解或不可能了解当时实际发生的哪些情况，等等。他们还会请当事人的亲属和朋友们提供可作参照的材料。可以想象，那些身为医学家的研究者，做这些事情自有他们的专业技巧和便利。

要求研究对象填写统一制定的调查问答卷是另一个在濒死研究中广泛采用的手段。这些问答卷经过精心的科学设计，严格遵循科学研究的方法，在科学界公认是有效的。我们在濒死研究的论文中到处可以看到这类得到公开检验的标准问答卷。按照惯例，科学家们会在问答卷中布设一些“陷阱”，以判断被调查者的回答是否诚实和客观，从而确定答卷是否有效。

一些濒死研究采取了医学研究中常用的对象组与比照组相结合的研究方法。这种方法的科学性，举例说明更容易理解。莫斯博士在西雅图研究中挑选出两组儿童患者。一组是曾经因患病而濒临死亡的儿童，另一组是曾经患过严重疾病但未曾濒临死亡的儿童。这项研究通过对两组病患儿童的比照发现，第一组儿童大部分在濒临死亡时有过濒死经历，而第二组儿童中无一例有过濒死经历。于是西雅图研究的一个结论是：一个人要有濒死经历，必须濒临死亡。同理，如果要求证麻醉药品是否会导致濒死经历发生，针对上述两组患者从事这方面的考证，也可以得出科学的结论。西雅图研究在这个问题上得出的结论是：麻醉药用于患者不会导致频死经历发生。濒死研究与任何科学研究一样，会到文献的海洋中去探索前人的发现和结论。显然科学家们没有找到对于濒死经历现象的现成答案。现代濒死研究完全是一个崭新的研究课题。他们也很少看到有关任何药物和治疗方法能够导致濒死经历现象的报道。但是另一方面，他们从故纸堆中找到了许多关于濒死经历现象的记载。那些一直被科学所忽略的多少带有神秘性质的材料，现在得到了科学家们的重视，他们发现濒死经历现象实际上贯穿于人类漫长的历史之中。

濒死研究注重于考察不同学科的学者们对濒死经历现象作出的解释。濒死研究把大量可能解释濒死经历现象的论点分为两大类：一类主张濒死经历是发生在人体之内的，或者说濒死经历不过是人的大脑中发生的某种活动，换言之，隧道和光之类只是大脑的产物，并不具有客观的真实性：另一类认为濒死经历不纯粹是人的精神活动，它独立于人的躯体在客观世界里发生，是当事人参与其中的外部世界所发生的事情，换言之，隧道和光等等是独立于当事人而容观存在的事物。针对这两类论，点就濒死经历现象所作的具体解释，濒死研究者们一一论证其合理性与不足之处。以濒死经历现象的事实为依据来验证现有科学对它的各种解释是否合理，是濒死研究中运用十分普遍的方法。

濒死经历也在实验室里进行。一些科学家试图在实验室里用不违反人道的方法把濒死经历复制出来。事实上，已有科学家宣称他们能够在实验室里复制出濒死经历中的若千成分，如离体经历和会见已故的亲人朋友。他们采用的方法是用电刺激对象大脑的某个部位或者将对象催眠。但是濒死经历中的光和其它成分至今还不能在实验室里复制出来。

统计在濒死研究中不仅是不可或缺的方法，在某些研究中还是主要的手段。如盖勒普民意调查组织1981年在全美国范围内针对濒死经历现象所作的随机性大规模民意调查研究，其结果主要是建立在统计学的基础上。

对于任何没有得到彻底澄清的神秘现象，科学总是派出以理论和假说组成的先遣军。濒死研究领域中目前正是充斥着各种各样的理论与假说。科学家们针对濒死经历的每一个成分都提出了大量纯理论性的解释，它们自然往往是互相冲突的。频死研究在某种程度上可以说是各种理论的大会战。而各种各样的假说在濒死研究中所起的作用，目前仅限于为人们指出一种认识的方向。值得注意的是，这些理论和假说往往吸收了现代科学最新的研究成果，甚至吸取了还未得到主流科学承认的新观念，为濒死研究的科学性增添了新鲜活力。

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前人说了什么

当一个人发现一种自己没有见过同时也无法解释的现象，如果他很想知道答案，他会去请教别人。如果别人和他一样除了惊讶之外说不出其所以然，他会到书本里面去寻找答案。早期的濒死研究者无一例外经历了这样一个过程。

如果先人们对于濒死经历现象已有现成的科学解释，我们时代的学者们总不至于在这方面一无所知。从事濒死研究的科学家发动大家到各种文献中去寻找关于濒死经历的科研成果，结果非常失望。在科学的名义下，人们似乎未曾涉足这个领域。

但是有心人发现，前人关于濒死经历的记载倒是四处可见，只是没有引起科学界的注意罢了。这些记载出自于各种差异很大的文明、文化和时代。

穆迪博士一开始就从东西方历代文献中找到了20世纪现代西方濒死经历的相似现象。他在西方文化中流传的《圣经》里找出了类同于现代濒死经历的描述，从公元前的哲学家柏拉图的著作中发现了他自己在20世纪的研究对象那里听说的濒死经历。他认为大约1500年前由欧洲人根据口头讲诵记录下来的《西藏亡灵书》（Bardo Thodol）实际上是关于一个人完整的濒死经历的记载这与莫斯博士对于《埃及亡灵书》和《阿兹特克亡灵歌》的看法完全一致。18世纪的自然科学家瑞登堡的著作也为穆迪博士提供了关于濒死经历各个阶段的描写。给穆迪博士展示了濒死经历历史例证的著作，还有8世纪的英国高僧贝德的著作《英国教会与人民史》，收录于《塞尔特文集》中的由不知名爱尔兰作家写作的两个故事，19世纪英国人类学家爱德华·伯涅特·泰勒爵士在《原始文化》（Primitive Culture）一书中引用的玻里尼西亚的故事，19世纪英国作家托马斯·德·昆西的两部著作《一个英国鸨片吸食者的自白》（Confession Of An English Opium Eater和《发自深处的叹息》（Superia De Profundis），著名的精神病学家卡尔·古斯塔夫·荣格的著作《记忆、梦幻与反省》（Memories，Dreams，And Reflections.），现代人类学家奥斯卡·刘易斯的著作《桑切兹的孩子们》（Child山ren Of Sanchez），以及恩尼斯特.海明威的小说《告别战争》（A Farewell To Arms）和列夫·托尔斯泰伯爵的小说《伊万.伊里奇之死》。

诚如穆迪博士所说，这些还只是以前记载了濒死经历的许多文献中很小的一部分。很久很久以前，濒死经历就与人类同在。

历史上发生过的一些事情说明，古代人进行过现代社会不可能从事的实验，使他们对于人在濒临死亡时的经历有深入的了解。古埃及的法老们在任职之前，必须钻进一个密封的容器如木匣子里，呆在缺氧的环境下，经过一段时间，因室息而濒临死亡。这时人们将他从匣子里放出来呼吸新鲜空气，使他能够活下去。他们这样做的目的，是要让未来的统治者在濒死经历中得到改造。

根据记载，那些法老在濒死经历中得到的信息和现代人自述的濒死经历大致相同。

下面是几份古代文献中有关颜死经历具体内容的记载，读者可以通过与现代濒死经历的对照发现两者之间惊人的相似之处。

下面的文章译自英国高僧贝德的《英国教会与人民史》，请记住这部著作成就于公元731年：

大约这时，不列颠发生了一个值得注意的奇迹，和旧日那些奇迹一样。为了把活着的人从精神死亡中唤醒，一个已经死去的人返回尘世生活，讲述他所见过的许多值得注意的事情。其中一些事情我认为值得在此作一简述。从前有个家长，住在诺森伯利亚王国一个名叫坎宁汉的地方，他和全家人过着虔诚的生活。他病了，病情恶化，然后危机来临，在一天入夜时分死去。但是在拂晓他又活了过来，突然坐起，叫围在他身边哭泣的人们吓一大跳。人们大惊四散，只有深爱他的妻子留在他身边，但也害怕得浑身发抖。这人安慰妻子说：“别害怕。我确实是死里逃生了。我得到许可重返人间生活。但我今后不能像以前那样过日子，必须采行大不相同的生活方式。”……不久以后，他放弃了所有世俗的职责，进了梅尔洛斯修道院。……

下面是他常对人们讲述的经历“我的向导是一个英俊的男人，身着发光的袍子。我们默默地走着，好像是朝西北方向。正走着，我们来到一个宽阔深邃的峡谷，长度没有止境……他很快把我领出黑暗，进入一片清澄的光。他在灿烂的光里领我向前，我看见我们前面有一堵巨大的墙，它的长度和高度似乎向4个方向无限延伸。我在墙上看不见门、窗或口子，我开始奇怪我们为什么要朝这堵墙走去。但是当我们到了墙跟前，不知道怎么回事，我们突然就到了墙顶。墙内是一片广阔舒坦的草地……那光倾泻在这个地方，好像比白昼的光明或者正午的阳光更加明亮……

“（向导说：）‘你现在要返回你的躯体，重新生活在人间。但是，如果你能够更加谨言慎行，保持言谈举止的高尚质朴，那么你死后也会安居在你所见到的这些快活的灵魂中。刚才我离开你一阵子，为了去看看你的将来是什么样子。’听了他说的话，我极不愿返回自己的躯体。

我迷上了我在这个地方所能看见的欢快和美丽，迷上了我所看见的那些伙伴。但我不敢向我的向导提问，而与此同时，不知怎么回事，我突然发现自己又重新生活在人间。”

19世纪的英国作家托马斯·德·昆西在两部著作中记述了同一个妇女的濒死经历。下面文章中的第一段译自他的《一个英国鸦片吸食者的自白》，第二段和第三段译自他的《发自深处的叹息》（Superia De Profundis）.

我的一位近亲曾经告诉我，她在童年曾掉进一条河里，差一点死去，幸亏有人在紧急关头救了她。她当时在一瞬间看见了自己的整个生活，细枝末节无所不包，好像反映在一面镜子里，同时叠现在她眼前，而她突然生出一种能力，理解了全部和每一个部分。

这位女士仍在人世，现已到了稀有高龄。我可以说，她所有的缺点中决不包含言行草率，或者有失于极度的诚恳。刚好相反，她的缺点起源于严格，或许过于严厉、死板，对人对己都不姑息。她在讲述这件事的时候年事已高，已经信奉禁欲主义。据我现在的记忆，她是在满了9岁以后，在一条僻静的溪流边玩耍，掉进了其中最深的一段水流。尽管有一段时间没人知道她的险情，但她最后还是被一位农夫从死亡边缘救了出来。那农夫骑马走在远处的一条小路上，看见她浮到水面。但是在她得救之前，她已经下沉到死亡深渊，看见了它的奥秘，或许所见的程度只是容许返回的人能够达到的。在沉降的某个阶段，她好像遭到一击。她的眼珠磷光迸射。紧接者一个宏大的剧场展开在她的脑子里。一瞬之间，她过去生活的每一幕每一景复活了，叠现出来，不是顺序展开，而是同时共存。一道光照亮她的整条人生路，照到她的摇篮时代，就像照亮那命定的使徒走向大马士革的道路。当然那光的照耀是短暂的：但她的光把神圣的景象倾泻于她的大脑，使她在一刹那意识到了无限回顾中的每个情节。

这件奇闻在当时遭到一些批评家怀疑，但此后已为其它一些本质上相同的经历所证实。那些经历是同样环境下的其他人众所报告的，他们决没有听说过彼此的故事。真正令人吃惊的并非事实上是顺序发生的过去生活事件同时展现出来。这只是从属的现象。更令人吃惊的是复活本身，尘封已久的过去竞然能够复活！一道帷幕，厚沉如遗忘，被生活覆盖在这些经历的每一个细节上，而突然之间，像一道无声的命令，大脑发出一道炽热的火箭信号，帷幕揭开了，剧场的全部景深展现出来。

大约在公元前300年，古希腊哲学家柏拉图叙述了一个名叫艾尔的士兵的故事。艾尔死了，他的尸体在废墟里躺了10天，在他那些战死的同伴身边。当援兵终于到来时，大家都很诧异。他们发现艾尔的尸体没有和其他人的尸体一样腐烂。艾尔的亲人们惶恐不安，把他抬回去火葬。但是尸体在柴堆上复活了，站立起来，向大家讲述他在“彼岸”的经历。然后他开始把他学到的心灵真理教给人们，告诉人们如何生活得更充实、更满意。不过，历史学尚不能肯定艾尔的故事究竟是柏拉图的创作还是真实事件的报道。

1837年，读者都很熟悉的中国历史人物洪秀全，一个农民的儿子，第三次在科举考试中落第。他长时间神智失常，身体消瘦，在死亡线上挣扎了40来天。后来，他看见了一个奇异的图景：他自己和一位“兄长”在其中按照“上帝”的旨意搜索并斩杀大批妖魔鬼怪。6年后，洪秀全看到一本基督教的传道手册。他用在册子里读到的东西“证实"”他所见过的图景是真实的，而他作为“耶稣基督的弟弟”和“上帝的圣使”，准备去推翻邪恶的势力。他认为他的敌人是满清和孔教。在改变信仰的人们对他事业的帮助下，他建立了“上帝会”，一个禁欲、专制的团体，迅速地壮大为一支革命军。后来经过无数权力斗争，洪秀全对满清宣战，发动了一场人民起义。洪秀全后来自称天王，建立了天朝。

这两个人，艾尔和洪秀全，都被他们不寻常的濒死经历玫造了、理想化了。他们热烈地追求唤醒他们时代被蒙骗的人们。他们各人都觉得自己受到真理启示，并且是单独受到启示，因此拯救民众是他们神圣的职责。

本文摘录自《神秘的生命灵光》 作者：（美）赵蔚扬

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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美赫巴巴的故事（一）

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