藏传佛教故事：三佛化一身 ▎一位游吟诗人的痊愈 ▎空中神变留梵铃 ▎阿底峡的开悟 ▎度母森林 ▎阿育王的儿子开了慧眼 ▎噶玛巴的

15世纪 宗喀巴大士 唐卡

藏传佛教故事：三佛化一身 ▎一位游吟诗人的痊愈 ▎空中神变留梵铃 ▎阿底峡的开悟 ▎度母森林 ▎阿育王的儿子开了慧眼 ▎噶玛巴的蓝绵羊

编著：憨氏

三佛化一身

公元1356年年底的一个夜晚，宗喀巴大师的父亲跟往常一样，诵完了《文殊真实名经》，很安乐地躺在床上。不久，他在梦中很清楚地见到一位出家人，慢慢地向他家中走来。这位出家人，法相庄严，法衣上围着一串很漂亮的花环；裙子也特別，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢；后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自转身上楼，走进佛堂。次日醒来之后，他自忖道：五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位出家人正来自五台山，莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜智慧的儿子?虽然这个梦很奇特，但是大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉別人。

他仍然跟过去一样，每天很虔诚地诵经，很精进地积集各种资粮。这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。睡梦中，他忽然看到一支非常明亮的金刚杵，从空中缓缓而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨从绿叶国土中抛掷出来的。梦醒之后，大师的父亲感到又惊又喜。心想，金刚手菩萨具足大势力，能降伏各种邪魔，他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨的授记，说我将生下一个具足大势力的儿子?同样在当时，大师的母亲也做了一个梦。睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各包妙花的草原上，突然间，东方出现一位白色童子(观音菩萨的化身)，手里提着净瓶；西方出现一位红色童女(度母的化身)，右手拿着孔雀翎，左手拿着一面明镜。童子指着其中一位女孩，问童女说：“这一个可以吗?”童女摇着头，指出一种过失回答他。童子又另外指一位女孩，问道：“那么，这一个可以吗?”童女还是摇着头，并各指出一种过失回答他。最后童子指着大师的母亲，问道：“这一个可以吗?”“这一个可以!”童女面露喜色，很高兴地回答。“那你快去沐浴!”童子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上，同时口中不断地诵着赞佛偈。翌日，大师的母亲醒来之后，身心感到无比的安乐，有一股说不上来的喜悦不断地从心中流出。

这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多相貌非凡的出家人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像，安置在大师父亲家中的佛堂。此后，在佛堂的四周，常常出现不凡的异兆，比如在佛堂的上空，有时显现出美丽的彩虹；有时天空中，飘落着各种颜色的妙花；有时散发出奇异的妙香；有时天乐、天鼓齐鸣：有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中间没等，并发出无量吼声。

1357年正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个非常吉祥的梦。梦中。她看到无量不可思议的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的演奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很虔诚地说：“恭迎观世音菩萨!”她很好奇地看了一下四周，并没有发现到什么，心中感到很诧异。随后抬头仰视天空，望见云中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说种种的法音。佛身四周围绕着许许多多的天子和天女，有如众星拱月，显得非常庄严圆满。不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化为一道光芒随着进入。这时，各种梵呗诵赞声，仍不绝于耳。大师的母亲醒来，把梦相一五一十地告诉大师的父亲。大师的父亲说：“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来正法，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”大师的母亲自从做了这个梦以后，就和一般女人不一样。她每天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不喜欢喧闹的地方，每天只喜欢在幽静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。

大师的母亲十月怀胎渐渐满足。在当年(即公元1357年)旧历十月二十五日那天晚上，四周万籁俱静，大师的母亲舒适乎和地躺在床上。她在朦胧的梦中，忽然见到许许多多的出家人，手里拿着各种不同的法器和供品，慢慢地走进家中来。问道：“请问，佛堂在哪里呀?”先前见过的白色童子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：“佛堂在这里。”童子一边说一边用金匙在大师母亲的胸口上，打开一扇小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。佛像有点灰尘，先前见过的童女。马上倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦干净以后以清静悦耳的声音，做种种的赞叹。前来供养的出家人，有的在旁边殷重至诚地祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号不停地绕佛。

大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师。刚降诞的大师，显得非常安祥。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪照耀。这好比蕴涵着，将来大师扫除众生的无明，就像太阳的光芒划破沉寂的黑夜一样。大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色旃檀树，枝叶蘩茂，共有1O万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉纹启然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思议。遂称此树为贡本(即十万佛之意)。后人为了追念大师的功德，并为植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“贡本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海內外的塔尔寺。

光阴似箭，转眼间，大师已长成一个聪明伶俐、活拨可爱的幼童了。大师3岁那年，噶玛巴若比多杰国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国大陆。途经西宁时，大师的父亲带他往谒。噶玛巴国师看到大师器宇非凡，特别为他授在家五戒，并赐给他法号叫贡噶宁布。临走时授记说：“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二佛陀。”后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁教主”，正符合噶玛巴国师的授记。

宗喀巴大师3岁那年，大师的父亲恭请敦珠仁钦波切驾临家中接受供养。不料，仁波切却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道敦珠仁钦仁波切是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴地答应了。自此以后，一直到16岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止敦珠仁钦仁波切，学习显密教法。大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没有经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可以读诵如流，没有枉何滞碍。敦珠仁钦仁波切眼见如此，更加高兴。为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明和妙音天女法让他修习。敦珠仁钦仁波切深知大师将来必定得证菩提，当转无上大F轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意地教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜地倾囊教授。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。后来大师每当想起敦珠仁钦仁波切所赐给的恩德时，往往泪流满面地说：“敦珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母的慈爱也不过如此。”大师在7岁以前，敦珠仁钦仁波切已经为他传授大威德金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫罗桑智华(也译：敦约多杰)。灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守护三昧耶戒，就像保护自己的眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从未间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。

这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思维，发大菩提心。修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切地祈祷本尊。所以修习文殊心咒没多久，他所住的房间石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。大师满7岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也一再现身指导。或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧!

大师7岁出家，受沙弥戒，上师又赐名罗桑扎巴。17岁时，大师赴西藏求学。临行前，敦珠仁钦仁波切为了替大师送行，特别陈设一座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。供养时仁波切入胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。仁波切看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”

本则故事讲述了宗喀巴出生的经过及成长的经历。

一位游吟诗人的痊愈

在一千到二千年前之间的佛教兴盛期，印度这块大陆不知产生了多少不分男女的密续修行者。有些是依照密续经典及敬法来修行；有些则是追求非正统方法的线路。

文殊师利是修观的本尊之一，被人格化为超越知识与智慧的象征。观世音菩萨则是被拟人化为无缘大慈，同体大悲的本尊。

久远以前，一位著名的游吟诗人名叫金刚天，他观修文殊菩萨而亲证事物的究竟本性。在一次独自前往尼泊尔朝山的途中，他遇见一位女瑜伽士。金刚天觉得这位女瑜伽士密续的修行似乎变质，荒谬费解不利于真理和道德。于是，金刚天做了一首歌来嘲弄她。

生气的女瑜伽士诅咒这位诗人瑜伽士，施邪法来伤害他。不久，金刚天染上了麻风病。

金刚天于是向他的守护本尊文殊菩萨祈请解决之道。文殊菩萨现身告诉他，假使他能每天以一种传统诗偈的特别形式来撰写观世音菩萨赞颂，持续一百零八天（如同他念珠上珠子一样多的日子），大悲观世音就会治愈他的疾病。

以诗偈撰写大悲观世音的赞颂，成了金刚天每日精神修行的一个重要部分。三个月后，他在正观中见到观世音菩萨；千万道灿烂的光芒从超凡本尊的轻妙身体投射出来，立即净除了他肉体上所有的染污和疾病。

因此，这位大游吟诗人治愈了麻风病及一切疾病。终其一生，他不曾再生病。《一百零八偈观音赞颂》成为诗歌佳作的典范。

金刚天写《一百零八偈观音赞颂》的过程，

其实就是进行精神修行的过程，

当他的修行达到一个更高的境界时，身上的疾病自然会易被清除。

空中神变留梵铃

摇铃塔，位于雄毛且寺的附近。鲁加文布·喜饶华桑著的寺志中说：“当巴桑杰去五台山途经此地时，一位老人看到他在空中飞行显出各种神通，因而对他非常崇信敬仰。圣者把自己的瑜伽禅杖留给老人。于是人们以这条禅杖和几位佛菩萨的灵骨、许多法身舍利为内藏，建立了这座灵塔，瑜伽师却阳仲做了开光仪轨。后来，女祖古光日·堪卓玛维修了该塔并外涂白色。当供祭祈祷时，出现了彩虹弥漫、花雨缤纷等奇观瑞兆。这些情况，通慧者曾经亲见，并讲述如此。”

还有这样的传说：当时空中响起了梵铃之声。人们抬头仰望，只见帕当巴显出神变飞去。现在，每到盛世佳节时，仍然能够听到梵铃之声，所以人们称该塔为摇铃塔。

这便是有关摇铃塔由来的神奇传说。

阿底峡的开悟

阿底峡(Atisha)是公元十一世纪印度最伟大的班智达，他是最后一所大规模学佛中心超戒大学(Vikramashila University)的领导之光。他应一位住在西藏西部地区受监禁的国王邀请到西藏；这位国王以放弃自己的生命为代价而将他的赎金用来将佛法带给他的子民。阿底峡将生命最后的十二年留在西藏，教学以及建立了噶当派（Kadampa School)的传承。

阿底峡的大乘名著《菩提道炬论(Lamp on the Enlightment Path)》，以及他关于《修心七要(Seven point thought Transformation)》的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的系统里，阿底峡精湛的教学与实修法的传授，仍广泛地被应用于教学与修行上。持皈依誓言的意义，是指依正规之程序，进入学佛之门。

阿底峡是东孟加拉国的王子，生于公元九八○年。年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是个博学的班智达，而解救众生脱离轮回苦海是他的使命。

认清重续他的业力使命的必需性，阿底峡离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，他成为一位博学、有成就的阿阇黎，也就是佛法教师。阿底峡研读佛教三藏所有经典及梵文大乘经论。依照那时代的习惯，他背诵了许多读过的经典以及相关的注释。他成为非常有名的大法师。

有一天，阿底峡自己怀疑道：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢？”因为他怀疑：如果遵循大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅槃寂静。那么他有可能达到开悟吗？

“我要怎样才能到达涅槃彼岸呢？”这位年轻学者叹息着，“我是否得无止尽地轮回？”

就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡，仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峡说，所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟，并且幻想、精神力量、禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都毫无用处。如果能精进不懈地长养菩提心，发展无缘大慈、同体大悲是会更好的。接着罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样地，终将证得自利利他的最高成就。

“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。”罗睺罗劝诫着，“视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。”

“因此，有谁能逃离轮回而达到涅槃呢？如果你愚昧地避离轮回而追逐涅槃，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐永远是可以获得的，不要忽略了它。”

不久之后的一天，阿底峡在菩提迦耶，佛陀证悟的圣地，绕着大佛塔经行时，二位壮严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔，他们长得太美了，绝不是一般世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好修行方法？”

另一位天女回答：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢？”

第二天，阿底峡又去绕佛塔及塔旁的菩提树，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峡听到一位老丑的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，获得圆满开悟的最好方法。”她解释着：“设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。”

阿底峡心想：“此地每一个人，从最尊贵到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，与我的上师所说吻合，为何我独自一人迟疑不定？”

翌日，阿底峡手持念珠缓缓地绕着圣殿，他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上，佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说：“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。”就在这一刻，十分不可思议地，阿底峡自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。

当阿底峡站着兀自冥思，凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时，他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称(Serlingpa)大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命，阿底峡决心去寻访金洲大师。在这位上师座下修学十二年，阿底峡成为他的法嗣。

晚年时，阿底峡尊者已是一位有名受欢迎的上师，每当他提到尊贵上师金洲法称的字，他总是合掌当胸，阖上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师学到了独特的“自他交换”大乘修行法：将自己置于他人之处境，而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派一个特殊主要的修持方法。

阿底峡在印度本土成为一位伟大的法师，并住在超戒寺（或译戒香寺）。许多年后，几位西藏皇室使者满载黄金来迎请他到他们愚昧的国家教学。阿底峡向观世音菩萨和度母祈祷请求指引，询问他到西藏是否能真正利益彼邦。

度母告诉阿底峡，如果他愿意前去，将对这雪域有大助益；然而，他又说如果他前去西藏，将于七十二岁死于彼国，如果他留在印度，将可活到九十二岁的高龄。阿底峡展现他无我的菩萨誓愿，于是长途跋涉去到西藏。

阿底峡改革了西藏的佛教与社会，重整道德做为佛法的基础。在西藏他以“皈依班智达”之名而著称，因为他授的佛教皈依戒实在太多了。七十二岁那年，果如预言，这位佛法导师阿底峡圆寂了。

阿底峡开悟的经过告诉了人们

要设身处地为他人着想、放弃自私自利想法的道理。

度母森林

度母是女性证悟者的象征，她是西藏的保护者，以她迅捷感应的慈悲心受到尊敬。

很久以前，有位精进的女菩萨，名叫智慧月（Wisdom Moon），当许多和尚劝她多祈祷将来好投胎为男性时，她却发誓，愿生生世世投胎为女性，直到轮回苦海的水干了，众生都脱离了苦海，以此为人世祈福。

她回答和尚们不高明的建议道：“哪里有男人与女人，我或我的；你们怎能如此说？”最后，历经多劫，行于修证的道路上，她终于开悟，成为度母、救度者。

记载史料，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在她的布达拉净土（Potala Mountain Pardise）之巅，无数高贵的有情众生聚集中，她为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。

度母以“她能够免除众生的八大恐惧与危险”而著名。曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一颗火枪子弹穿透而救了他一命。

曾经有一个妖魔住在摩突拉（印度古国）附近的森林里，那里有五百个比丘、比丘尼在邻近地方禅修。借着魔力，这个妖魔变化出种种形相来扰乱、诱惑这些修行者，有些被妖魔化现的天女相迷惑，也有一些被地狱妖魔相逼疯。

有位比丘失去了记忆，又有一位好像着了魔，另有一位变得狂欢作乐，其他的人在禅修中途会毫无理由地开始高歌狂舞。如此一来，邪恶盛行而道德逐渐沦丧。

一位年老的比丘忆起了上师曾经传给他有关圣救度母广大灵验的一些忠告。于是他向度母——苦难的保护者祈请。在如梦一般的正观中，度母示现了神圣的形相，告诉他要怎么做。

老比丘把二十一个形相（每一个代表度母的一种法相，一共有二十一度母）挂在树上，布满整个不宁静的森林。从此以后，每当邪魔变化出各种类形的精灵鬼怪时，比丘、比丘尼很自然地就将那些形相看成是度母的各种法相。因此，他们得免于恐惧和伤害。

不用说，他们对度母的信心与虔诚更是增长。而那首中世纪美好的颂——“二十一度母赞”传遍了整个藏区，受到很多人的喜爱。一直到今天仍被藏区所有的寺院和尼庵持诵着。

“魔高一尺，道高一丈”，

修道的人就应善用“道”来降魔。

阿育王的儿子开了慧眼

在佛陀涅槃后二百年，阿育王（King Ashoka）统一并掌理印度。他筑路、凿井，建医院、养老院和同时他也建佛教寺庙、刻石碑、建宝塔，许多建筑现在还保存着。原本是一位战士的他，在看到一位佛教僧侣走在满布尘灰的路上，脸上散发出内在祥和的光芒时，他转心追求佛陀非暴力之途。

蒂夏惹喀萨王后不快乐。为什么她至爱的丈夫必须不停地去菩提迦耶的那株菩提树前访谒？阿育王似乎对佛陀的教法比对她还要着迷。

王后对这件事情非常困扰，她开始记录国王在菩提迦耶的寺庙停留多少时间，以及他陪在她身边多少时间。最后她和皇室侍卫图谋摧毁那棵神圣的树。然而，那棵树却很神奇地又重生了。

蒂夏惹喀萨迷恋上古那拉王子。古那拉是她的继子，也是阿育王的王位继承人。当他拒絶了她的追求，王后便用她丈夫的印玺假造旨令，将王子的双眼弄瞎，以求报复。

在他的双眼被残忍地挖出时，古那拉王子想起一位慈悲年长的阿罗汉曾经传给他无常、无我的开示。“有一天，当你迫切需要的时候，你将会记起我所教你的这些。”这位年长的圣人预言：“你的损失将成为大获益。”

预言成真，古那拉因此顿悟，见到了诸事的本来自性。不久之后，一位具天眼通的阿罗汉揭露了王后的欺瞒行为，她被惩罚。盲者古那拉的儿子最后继承了王位。

古那拉本人，这位从前的王子，退隐到印度东北的森林去禅修，在那儿他成为一位解脱自在的贤士。他无我地修持宽恕与慈悲，终持清净一切过错、不当行为与业力余习。后来，他甚至祝福、感谢他那邪恶的继母，她虽夺去他的双眼和王位，但却加速了他的开悟。

由于不可思议的清净罪业与宽恕的力量，古那拉的视力恢复了，他后来成为无数人的老师。

古那拉被他的继母夺去双眼和王位，

这种痛苦和损失最后使他走向了功业的圆满。

噶玛巴的蓝绵羊

已圆寂的第十六世噶玛巴（Karmapa一“大宝法王”），是噶举传承的领导人，是一位酷爱搜集稀有鸟类者，也是位爱护动物者。不论他走到哪里，都有各种各样的宠物陪伴，包括一只受过训练会复诵“噶玛巴千诺”——他自己名字——心咒的鹦鹉。

年少时的大宝法王噶玛巴，在楚布寺（Tsuphu）曾有一只蓝色的喜马拉雅宠物绵羊。这只羊总是跟随在他身边，每个人都说这只羊是他从前一位突然逃走的侍者转世。这位侍者的名字叫永噶（Yonga），一天半夜里神秘的离开再也没有回来过，祖古噶玛巴卜完卦后说，永噶不会受到什么伤害，这件事情就让它过去吧。

几年以后，永噶过世的消息传到法王的侍者那里，为了怀念他，大家还特地为他念诵祈请文并为他祈福。

过了一阵子，有一天，年轻的大宝法王和他的随从在藏东人烟稀少的北部平原旅行，队伍停下来休息时年轻的法王走开不见了，一位年长的侍者紧跟着法王，突然听到法王叫：“永噶，永噶！”就好像在召唤他从前的侍者一样。这位年长的侍者虽然不知道发生了什么事情，但他心想：“毕竟，在这里能有什么可以伤害到法王的呢？证悟的护法和教法的守护者，他们会一直守护着行持诸佛事业的大师——我们的祖古的。”

噶玛巴在那片空寂无人的荒凉草地徘徊了一段时间，温柔的呼唤着他从前侍者的名字“永噶，永噶……”，突然间出现了一只啜泣的蓝色小绵羊，这只小羊一点都不害怕，直奔到法王身边，法王蹲下来伸出手，小绵羊则舔着法王的手掌心。

这时，噶玛巴转向那位忠心耿耿的老侍者，露出了甜美的微笑说：“现在，永噶又回到我的身边了。”

从那时起，他们再也没有分开过。一些从楚布寺来的老喇嘛说，在噶玛巴曾经留下手印和脚印的巨石上，人们发现这只羊在石头上留下的蹄子印也清晰可见。

本则故事讲述了噶玛巴与一只蓝锦羊总不分离的前因后缘。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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