公众号收官之14：藏密之后弘期（下）

释迦牟尼佛与十八罗汉 唐卡

公众号收官之14：藏密之后弘期（下）

以下文字以讨论“实修方法是否了义”为主要方向——即讨论的是大的方向，所以实修细节不是讨论的重点。公众号提供了很多藏密相关资料，请自行下载了解。

一 全面了解藏密资讯的思路

对于藏密资讯的了解，当然要走出藏密的固有圈子才能“得窥”藏密“全貌”。俗话说：“最了解你的人不是你的朋友，而是你的敌人。”圈内褒贬不一的萧平实居士大概是藏密的有数的“敌人”之一，对藏密的批判或有失偏颇之处，但是他也提供了不少藏密行人永远都不会从上S们那里了解到的部分资讯，况且，萧平实居士对藏密实修技术的总结也大抵在“路子上”。萧平实居士著《狂密与真密》一书（共四册），藏密一般爱好者可以本着“兼听则明”的思想了解一下，藏密深度信仰者可以抱着“不入虎穴焉得虎子”、“了解是为了更好地信仰”的坚定意志阅读一番。

说实话，笔者对于台湾“年轻”一（几）辈“法师”、“大师”们（此处指除1949年前后从内地赴台的那一批法师之外的所有法师们）的看法多少有点偏负面，萧平实居士等也当然包括在内。但是，在之前的很长的时间里（大约2000年之前），在获取实修资料的广度和深度上，台湾的行人们还是比较幸福的，加之智商在线，对于实修资料的概括总结是胜于内地的；（大约2000年）之后，互联网和移动互联网的发展彻底颠覆了实修资讯传播的逻辑，从源头（例如印度）获取实修资讯成为必然途径。当然，实修进步的福报是另外的一件事情了——行人的实修进步程度只关乎行人对真正了义法的渴望（虔诚）程度；很多行人生生世世无法真正进步，并非他们渴望（虔诚）度不够，而是他们认为自己已经得到了“了义法”、证悟了“了义法”，缺乏“批判”（反省）的精神。

伟大的圣·给乐葩·辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔·辛）·马哈拉吉反复强调：即使是自己挚爱的上S所说的，也要在生命中(或实修中)证实后才相信。而这种实事求是的气质，或许是整个藏密系统所欠缺的。

二 噶举、格鲁携手打造了首屈一指的前行实修系统

在藏地，红教（宁玛派）的见（即大圆满见）和白教（噶举派）的修、黄教（格鲁派）的戒被认为是藏密实修中的巅峰。玛尔巴尊者、密勒日巴尊者一系（噶举）确实继承了代表古印度佛教的完备实修体系，也传承着已经跌落巅峰的古印度内在力量。无常对任何人、任何团体都是公平的，这个世界没有永远存续的、完美的了义法内在力量传承。随着噶举一系了义法内在力量的衰落（一般跌落至不超过第二境域，即最多达至色界定，俗称“宗教”。），尽管“形似神不似”，但是绝大多数的实修技术还是保留了下来。

噶举实修与古印度佛教了义法实修传承的“形似神不似”，虽然上限不超过第二境域（色界定），但是也保证了藏密实修有很好的“下限”——以气脉明点为主要内容的独树一帜的前行的实修技术细节。

格鲁的宗喀巴大士继承了古印度阿底峡尊者的“三士道”思想，以《菩提道次第广论》为核心，建立了“出离心”、“菩提心”、“空性正见”为主要架构的前行理论，与噶举的气脉明点前行实修细节完美契合，为世人提供了百科全书式的、最完美的前行实修方案——是最好，没有之一。

内地的前行实修，还是以南传佛教的“内观”为主，如南怀瑾老师倾力推广的“白骨观”、“安那般那”等。道家也有不错的前行，如百日筑基等。总之，无论从理论还是实修的细节上，藏密的前行实修都秒杀含内地各实修系统在内的所有其他实修系统。这也是后来藏密能够走向西方世界的原因。（藏密为何走红西方，沈卫荣教授有精彩论述，有兴趣者可以一读）

三 后弘期藏密的实修分两步：前行，无上瑜伽

网络上有个段子：

问：把大象放进冰箱需要三步？

答：需要三步：

1 把冰箱门打开；

2 把大象放进去；

3 把冰箱门关上。

这个段子试图说明，任何令人眼花缭乱、繁杂无比的情况，删繁就简之后其实很简单，之所以复杂只是因为我们想多了。

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无论噶举或格鲁的实修，其实就两步：1 前行；2 无上瑜伽。

前行修法在藏地的实修基本是一个模版出来的，即使有声称“不共前行”的，也大多只是“声称”而已。前行的目的是初步达至欲界定，为印启（灌顶）做准备（也为将来的中阴解脱做准备）。

虽然南传佛教有达至欲界定的详细技术标准，但是格鲁还是将这个标准本土化了：从（情）欲着手并专注于“做大做强”，标准也是极具藏地特色的“JQ不倒”，然后才能进入正行——无上瑜伽的实修。这种极具藏地特色的前行实修，笔者形容为：于第一境域（欲界）进行360º全方位无死角的“精装修”。无上瑜伽实修之前，无论前行的实修细节多么花哨、无论显现多么大的神通，无非一个“欲界定”。

从 前行圆满细节比较表 中可以看出，达至欲界定时，了义法的标准是心识（LH＋心智，也称“注意力”）到了额轮（眼中心），完成了从身体、感官上的撤离，跟死亡时几乎一样，即为“活时修习死亡法”，这是了义法的标准配置（参考：著名的“八仙”之一的铁拐李因为入定而失去了肉身）；以格鲁为主的前行修法圆满标准之“JQ不倒”，心识尚未从身体、感官中完全撤离。

达至或初步达至欲界定，亦称“气入中脉”，之后，行人进入无上瑜伽的实修，无论是“五大本尊”中哪一位本尊的实修，都是在中脉、专注于心轮进入深入的禅定（即三摩地，藏密的各种“不二”），从而证悟佛果——简单形容即：行人在气入中脉后，调头就专注于心轮的实修。

这种修法是基于藏密各宗各派集体的一个错误见地：心识在肉团心内，真心（心性）在心轮，于心轮实修可以证悟究竟的心性（空性）。（按语：大圆满的三虚空瑜伽、脱噶也同样是于心轮实修。）

为什么藏密的“心识-肉团心-心性-心轮-成佛”见地是错误的呢？在之前的文章里解释过，

下面再进一步解释一下吧。

四 再谈“千江有水千江月”与“指月”喻

对禅宗和藏密都了解的朋友们会知道，禅宗的见地更清澈、更了义。

关于相应（瑜伽），禅宗用“千江有水千江月”来表述，其中，“月”比喻究竟的实相（空性）。关于了义实修，禅宗用“指月”来形容，意思是顺着“手指”的方向实修，最终会达至究竟的“合一”（不二）；与“千江水”中的“月”合一，是与“月”在水中的投射合一，终非手指所指(“指月”)之真“月”。 

瑜伽相应表

内在境域与禅定表

额轮是第五境域(如来藏)的投射，从额轮朝向第五境域(如来藏)实修，有达至第五境域(如来藏)的可能；心轮为第五境域(如来藏)的投射（第四境域）的投射（第三境域），绝无达至第五境域的可能。

五 此“无上”非彼“无上”

关于无上瑜伽 因为有证悟真师存在，才有了义法内在力量传承的存续，这是达至或初步达至欲界定的印启（灌顶）弟子能够在欲界去到证悟真师的净土世界的前提。这是证悟真师给印启（灌顶）弟子开的“无上”方便之门。

但是，这个“无上瑜伽”的“无上”是有前提的。没有“证悟真师存在”这个前提，也就没有“了义法内在力量传承存续”这个前提，当然，所谓“净土世界”、“中有解脱”、“破瓦法”、迁识法等也就都只能是“镜花水月”，行人最多只在第二境域内流转了——哪怕是竖着“不舍众生”、“倒驾慈航”的大红标语，也不改轮回的本质。

六 格鲁中观应承见优点明显，局限也明显

大家或许知道“政治正确”一词吧？中观应承见就接近这个思路。

空性见地比较表

所谓“见（地）”，必须是站在在一个实修等级或境域来说的，宁玛、噶举站在究竟的层面（第五境域、如来藏），其他境域都只是究竟层面（第五境域、如来藏）的投射，为“空（不实存）”；从上面图表（空性见地比较表）可以看出，格鲁主张的中观应承见“一空（不实存）到底”，将“空（不实存）”绝对化，导致第四境域及以下境域失去了（相对）“存在”的依据——第五境域尚不存，何来第五境域的投射（第四境域）？

格鲁主张的中观应承见，接近“一空（不实存）到底”的见地，是辩论的利器，在前行的实修中是很重要的，可以避免很多的执着（着相）。缺点是实修中“一空（不实存）到底”忽视了行人观“空”能力的相对性，即“中观应承见”的“一空（不实存）到底”忽视了“空”的相对性和层次（即道家之“借假修真”）。宁玛的谈锡永先生在《他空见与如来藏》一文中，从实修的角度指出了“空”的相对性和层次的必要性：

……当修生起次第迎请智慧尊时，必须抉择智慧尊自性真实；当修圆满次第两种菩提心双运时，必须抉择胜义菩提心不空，这时所依据的便可以说是他空见。

谈锡永先生的《细说如来藏》，是宁玛派论述如来藏和空性的出彩之作，有兴趣又有时间的师兄可以学习一下。

七 小结：长得壮不等于长得高

藏密前弘期的莲花生大士、后弘期的玛尔巴尊者、密勒日巴尊者等，其修证水平应该达至了第五境域（萨其·坎，如来藏），所携了义法内在力量传承应该也有一段时间的延续。这个“延续”的时间有多长，笔者不敢胡言；但是，谁敢说今天藏密有人修证比肩莲花生大士、密勒日巴尊者，笔者一定敢肯定这是“胡言”。

藏密为世人提供了完美的前行实修方案，之后的藏密实修技术因为“心识-肉团心-心性-心轮-成佛”的错误见地而无法获得究竟解脱。虽然藏密行人无法获得究竟解脱，但是也给藏地带来了众多的欲界定（达至第一境域）、色界定（达至第二境域）水平的证悟者，其数量远超人口众多的汉地。这样很容易让人误以为藏密的这些（最高达至色界定，多数被称为“法王”）证悟者（多数是“法王”级）比汉地同样证悟了色界定的大师们的修证水平高——就象一只蚂蚁，可能会认为，长得壮的日本相扑选手比姚明高。

在证悟大师和了义法内在力量传承衰落的情况下，行人整体修证水平会下降，这个了义法实修系统会衰落，蜕变成宗教（最高证悟色界定，达至第二境域），于是禅宗、藏密走着同样的路——但是，“无知者无畏”，差别在于不少藏密行人在嘴巴上胆子要大得多。

世间宗教虽然不了义（指“了义法内在力量传承”已经衰落），但是也有好处，除了普及基本实修知识外，也为将来“了义法内在力量传承”的再度传入提供了可能性。