太谷乡下看秧歌的悠悠岁月
家乡有一种小戏，主要在县境内流行，故以县冠名，叫“太谷秧歌”。太谷秧歌为当地人所喜闻乐见，村村都有老戏台，村村的戏台上都上演太谷秧歌。
我幼年的时候，生活的村子在县城之南，太行山脚下。人们过着“十来亩地一头牛，婆姨娃娃热炕头”的日子。春日里，农人伴着耕牛慢腾腾的脚步，在田间扶犁而行，犁铧剖开新鲜的土壤，土壤散发出春天的气息。农人往往会在这时候亮开嗓子，唱一段太谷秧歌。那歌声或是欢快，或是忧伤，带着农人自己的喜乐愁苦，飘散到空旷的四野里。人们用这样的方式驱赶生活里的寂寞，疏解农事中的辛劳，打发着生命中的悠悠岁月。
█ 太谷秧歌表演，大槐树人拍摄
我后来离开农村，到县城居住。每逢寒假冬日，我会回到村子里，在妗母家小住一段时间。冬时闲暇，村子里没有电，没有其他形式的娱乐，正是唱秧歌的好时节。冬天天短，村里人吃两顿饭。午饭后，日头西斜，北风呼啸，村子街巷空无一人。某个地方会忽然传来锣鼓声：“皮其皮才咣！”、“皮其皮才咣！”开场锣鼓从舒缓到急速，最后变成激昂，急急如风，那是在召唤秧歌班的票友们：快来集合呀，秧歌要开场了！锣鼓声也是对秧歌小粉丝的招唤，孩子们听到锣鼓声，会扔下手头的玩耍，奔出家门，循锣鼓声而去。
█ 太谷秧歌《闹洞房》
秧歌班全是男人，女角也由男子担当。这些平日里扶犁扛锄，端着大海碗蹲在街头吃饭的男子汉，一旦下到那秧歌乐队半围成的场子中间，立马像变了个人，举手投足，音容笑貌都成了戏中人，令人惊讶！那些平日叽叽喳喳一刻也闲不下的孩子们，这时也变得乖巧，屏声敛气地挤站在圈子外头，一看就是几个小时。
春节之后，过了破五，村头寂寞的老戏台就会热闹起来，正月里，是秧歌班展示技艺的时候。日落黄昏，老戏台就开始忙碌起来，挂幕布，摆桌椅，把打足气的汽灯点亮挂在台口上方，汽灯发出白炽耀眼的光，恍如白昼。戏台前的空地上也陆陆续续来了观众，本村的，邻村的，男的女的，老的少的，搬凳子的，抬椅子的，扶老携幼，呼朋唤友，好不热闹。
开场锣响起，天已经全暗下来，是粉墨登场的时候了。经过一个冬天的积蓄，几百个时辰的磨练，这些农夫演员们，终于要亮相了，他们自己企盼着，家人们企盼着，全村的男女老少都在企盼着。
看罢本村秧歌班的演出，还有邻村秧歌班的献演，你来我村，我去你村，再去他村，简直就是邻村上下的秧歌大汇演，整个正月里村村都是红红火火。
█ 太谷秧歌《卖高低》，杨世尧拍摄
妗母家对面的西巷里住一户人家，男人叫春虎，四十多岁，我叫春虎伯。听说他有个弟弟早年当了八路，后来在外面当县级干部。春虎伯年轻时也当过兵，闯荡过，不知什么原因后来回到村里。春虎伯虽然种地当农民，可他穿戴整洁，做事沉稳，不苟言笑，颇有点干部派头。他在秧歌班里唱老生，当地人称作唱红。春虎伯演得最好的一出戏叫《张公赶子》，春虎伯在剧中饰演张公。张公叫张元秀，老两口年迈无子。一日，在清风亭下拾得一子，回家恩养，取名张继保。13年后，继保生母前来相认，并要带继保赴京寻找做京官的生父。《赶子》是演绎13岁的继保得知自己是螟蛉子后，竟然负气出走，张公追赶到清风亭，遇到继保生母周氏前来认子，并要把继保带走的一段戏。《赶子》是段苦情戏，春虎伯把老张公演得毕肖。张公当着继保和周氏的面，苦诉恩养儿子13年的不易，在与养子生离死别之际，张公说儿子你从京城回来之日，俺二老若在世还才罢了，接下来唱道：
“回家来俺二老若去世了，
披麻戴孝你送俺们到坟茔。
金钱纸马用火焚，
再把那好酒奠上三盅。
坟丘上添上三锹土，
这就是我儿的一片孝心。“
春虎伯佝偻着身子，手扶藜杖，颤巍巍地抖动胸前的白髯，细流慢板，如泣如诉，把老张公的凄苦之情演绎得淋漓尽致，他在台上表演，许多观众在台下已看得泪流满面。
《郭巨埋儿》、《洗衣计》我也看过，这些都算是弘扬社会正能量的戏，那时候的正能量是所谓的“忠孝节义”。农村人口不识字的占大半，在戏曲观赏中潜移默化地接受道德教育，是历来民众教育的重要方式。
太谷秧歌更多的剧目是以当地发生的事由创作的小戏剧，剧目中的人物都有名有姓有住址，这也是人们喜闻乐见的原因之一，“村看村，户看户”，人们总是对近距离的人和事更感兴趣。有一曲太谷秧歌《看秧歌》被改编成舞蹈剧，登上过号称“文艺国宴”的央视春晚，《看秧歌》开头的唱词是：
“家在太谷住沙河，
北洸村搭起台台唱秧歌”，
沙河村和北洸村都是太谷真实存在的两个村庄。《打冻漓》说的是侯城人代受为看瞧爹娘为他定下的媳妇，从王诲庄买了一推车冻漓（冰块），到媳妇所在的花庄儿村去贩卖。准媳妇倒是看见了，也买了他的冻漓，不想却被女方哥哥点破，得知卖冻漓的就是她来日的夫君，女孩因为代受形象行为太过猥琐，大不称心，终究央派哥哥上门去，退掉了这门亲事。剧中的侯城村、王诲庄和花庄儿也都实有其村。
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█ 视频：太谷秧歌《打冻漓》
《偷南瓜》是讲一个小媳妇路过南瓜地顺手偷拿了南瓜，被瓜主老头逮个正着，机灵的小媳妇克服慌乱，镇定下来，改变策略，礼拜求饶，
“一拜老伯寿命长，
二拜老伯眼不花，
三拜老伯多心好，
四拜老伯的胡须这么这么长”，
第四拜的同时，女子以手去捋弄老伯的白须，在小媳妇调皮的进攻之下，老伯终于败下阵来，四拜拜罢，老伯伯怒气全消，不但不再追究偷瓜之责，还摘送小媳妇满满一篮子南瓜。《偷南瓜》的调式中特有的“得儿丢衣大丢”，运用气息在口腔中回环颤动舌头发出的声音，来装饰花腔，表现诙谐，新颖而可爱，也为剧情增添了浓厚的喜剧色彩。我敢说，《偷南瓜》是方言与戏曲结合的典范，只可惜方言地域性的局限，使它难登大雅之堂，只能为地方小众所欣赏。
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█ 视频：太谷秧歌《偷南瓜》
《游神头》、《换碗》是秧歌中的另一种类形，用当今的眼光看，可称兼属广告类。神头是本县的一处名胜，学名称“酎泉春水”，民间就叫“神头”，地处南山之麓。《游神头》通过一主一仆两个妇人游览神头，详细地描述了神头的庙宇，泉水，神像，亭子，戏台的方位以及状况，乃至戏台上正唱的什么戏，生、旦演员和拉胡琴、打板的姓甚名誰，都进了唱词。唱词中甚至还唱出某块牌匾为安县长所题，丑角女仆调侃唱道：安县长写匾“一来图出名二来图威严”，足见小剧的诙谐幽默。正是有了丑角女仆的一路上插科打诨，此剧才显得亦庄亦谐，增加了观赏性。（安县长即安恭己，民国时曾任过太谷县长，修过县志。民间有“安恭己坐太谷，名利两收”的说法）。《换碗》是通过一个杂物换碗货郎的眼睛，历数太谷城周边的村庄，以及县城东、西两条主街上几十家商家字号，商家字号的位置和他们的经营内容也被一一述出，可以说是以戏剧方式纪录了太谷当年的繁华。这些商家字号在百年的历史烟尘中已经灰飞烟灭，甚至许多名号早已不为人知，从这个意义讲，秧歌竟然承当了一个历史和地理的记录者。
█ 太谷秧歌表演，枫丹白露拍摄
太谷秧歌有百十个剧目，竟有百十种腔调，几乎一个秧歌一个调！这是太谷秧歌的又一特色。上面提过的《偷南瓜》是喜剧，《张公赶子》是悲剧，百十个剧目，悲剧是悲剧腔，喜剧是喜剧调，百剧百调，百调贴切，百调符合百剧剧情，你说这是一个多么丰富的宝库！
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█ 视频：太谷秧歌《偷点心》
1950年代有一首歌曲，叫《妇女自由歌》，由阮章竞作词，曲子是糅合了四首山西民间小调谱写而成，分别是《苦伶仃》《大挑菜》《卖烧土》和《交城山》，前三种都采自太谷秧歌曲调。《妇女自由歌》是我儿时母亲喜欢哼唱的歌曲，母亲那地道方言唱出来的晋腔晋调，是我记忆中最好听的歌曲。母亲辞世已经34个年头了， 啊，正在逝去的太谷秧歌，母亲唱过的歌！
方言正在逝去，秧歌已然式微，但太谷秧歌永远留在我的心里。
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