往生成佛，比来世做人更容易
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人身难得，今生已得，纵然有种种苦，想着地狱的哀嚎，饿鬼的煎熬，我们岂能不庆喜？至少我们可以呼吸人间的空气，遇见慈悲的三宝，有因缘听闻佛法，出离火宅。
人身不是茫然虚度，随意挥霍，而是珍惜每一次人身的机会，欣求出离；珍惜每一次遇见善知识的因缘，聆听佛陀慈悲的呼唤；珍惜每一次听闻佛法的机缘，轻念一句“南无阿弥陀佛”。
若不珍惜，一失人身，万劫不复，其实不止万劫，而是无量的时光，都在茫茫恶道中，常没流转。
人身究竟有多难得，佛经中有种种比喻、典故，有缘得知，不得不感叹人身之难得，我们就来看看经典究竟如何说。
一
垂线穿针喻
《提谓经》云︰
如有一人，在须弥山上，以纤缕下之；一人在下，持针迎之。中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。人身难得，甚过于是。
得人身究竟有多难呢？
须弥山是娑婆世界中最高的山，究竟有多高，凡夫难测，有经典中说到，太阳与月亮只到须弥山之半腰。这么高的山顶，有一个人在上面，把细细的线往下扔。放线干什么呢？用来穿针，山脚下有一人，拿着绣花针，等待山顶的线掉下来，自动穿入针孔。
只要稍微思惟，就知道这几乎是不可能的事，比天上掉馅饼还难得。不必说在须弥山顶，就是一个视力不好的人，手拿着针线，都不一定能把线穿到小小的针孔；何况是在高山之上，细线在风中，随风飘扬，何时才能不小心飘到山脚下的针孔中呢？
这就是几乎不可能发生的事，那么，在茫茫六道中，我们得到人身，生而为人的概率，比垂线穿针，还要渺茫。
高山上随风飘扬的细线，无数次不小心穿入了针孔，我们还在恶道中，头出头没，看不见得人身的希望。
二
盲龟浮木喻
《杂阿含经》（《大正藏》第二册108页）云：
尔时世尊，告诸比丘：“譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔否？”
阿难白佛：“不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围绕亦尔，不必相得。”
佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”
这是用盲龟浮木的比喻，来形容人身难得，什么意思呢？
地球上所有的大地，都变成茫茫的大海，有一只盲龟，寿命无量劫，平时都潜藏在海底，每隔一百年，才探出头来一会儿，呼吸一下空气，又潜水了，总之就是一只万年潜水盲龟。
在这汪洋的海面上，有一块有一个小孔的木头，在大海中漂浮不定，一会儿东，一会儿西，随波逐流。
佛就问弟子：“这只潜水龟百年浮起来一次，能刚好把头伸到木头小孔的机会有多大呢？”
这不是一道数学题，而是一道哲学命题。弟子们一听，齐声回答：“这不可能，两者相遇的概率几乎为零。因为盲龟只是随性地浮出海面，而木头又是在海浪中，东西漂浮，盲龟从东边浮起，木头不知在哪一个方向呢？”
佛微笑地点点头，然后佛给了弟子们一个更惊讶的回答：“盲龟遇到木头的概率，虽然渺茫，但也不是不可能，总有那么几次机缘巧合，两者就撞上了。但是娑婆世界的凡夫，如果失去人身，想再一次得到人身，比盲龟浮木还要难上很多。”
如此想想，我们现在能得到了人身，不知在这生死的大海中，历经了多少万劫，才能像这只幸运的盲龟，遇上海上的那块小木头。
三
大海捞针喻
《菩萨处胎经》云：
一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得过于是。
我们常常形容一件事情之难，会说难于大海捞针，针如此细小，掉进浩瀚深广的大海，海中淤泥深厚，怎么能把针找到呢？
但是佛说，针掉入大海，可以找到，如果我们失去了人身，再一次获得人身，不知比大海捞针要难上多少万倍。
四
爪上尘土喻
《杂阿含经》云：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：“于意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？”
诸比丘白佛言：“世尊，甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如甲上土，如是众生，从地狱命终生人中者亦如是。
如大地土，如是众生，从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生，人道中没还生人道中者亦如是。
如大地土，其诸众生，从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。”（《大正藏》第二册114页）
有一天，佛用指甲沾了一点土，问弟子：“我指甲上的土多，还是大地的土多呢？”
弟子不解地看着佛，这么简单的问题佛也问？肯定是大地的土多啊，指甲上那微不足道的土，怎么能与大地的土比呢？这么显而易见的问题，佛绝不是无缘无故地问，他是为了让弟子明白得人身难之又难。
于是，佛就很有深意地说：“能从地狱中出来，得到人身的众生，少之又少，就像这爪上的土；而从地狱又生在地狱的众生，却像大地之土，不可计数。人道之中，能再次得到人身的众生，也像爪上之土，微不足道；而失去人身后，堕入地狱的众生，就像大地的土，无量无边。堕入饿鬼、畜生的众生，也是一样，无量无边。”
五
七佛来蚁子
《贤愚因缘经》须达起精舍品中，须达长者与舍利弗，共同为佛建造精舍，也就是很有名的祇树给孤独园，须达长者要建这精舍，很不容易，以黄金铺地才得到这块地，可说是发心殷重。
测量的时候，舍利弗欣然含笑，原来是须达长者发心建精舍的功德，感德天宫现前，舍利弗为之随喜，故欣然一笑。
然而，一会儿舍利弗突然面露悲伤之色，须达长者很奇怪，我的功德如此殊胜，可以生兜率天了，为何尊者还如此悲伤呢？
舍利弗指着地上的蚂蚁说：“过去七佛以来，你都为佛在这里建造精舍，这些蚂蚁，一直都在这里，生生死死，七佛以来，都是蚂蚁之身，从未改变，不得解脱。”
为什么一直是蚂蚁身呢？因为蚂蚁的一辈子，几乎都在方寸之内，挖洞觅食，几乎不能做任何功德，消不了多少业障，也不造其他恶业，就保持着原样。所以，七佛以来，一直是蚂蚁之身。
六
八万劫鸽身
《大智度论》里有一典故更是惊心动魄。
舍利弗用神通观察，一只鸽子，过去八万大劫以来，一直是鸽子之身；未来八万大劫，依然不能脱离鸽子之身。
这是舍利弗的神通所及，阿罗汉虽有宿命通，但只能观察众生过去、未来八万劫之内之事，超过八万劫的因缘，阿罗汉的神通也不能达到。
佛所观察的鸽子的因缘，更是不可思议，不是八万劫不能脱离鸽子身，而是恒河沙等大劫中常作鸽身，直到作为鸽子的业障全部消掉了之后，才从畜生道中，转入人身，不过刚从畜生道出来，虽然得人身了，也是很愚笨，经过五百世的轮回，才能够有智慧，有缘遇到佛法遗教，归依三宝，发菩提心，又过三大阿僧祇劫，终于成佛。
这是多么漫长的时间啊，一旦堕入畜生道，就要几经无量劫的时间，才能脱离畜生之身，得生人间。这只是堕入畜生道，如果堕入地狱呢？时间更是漫长无比。
正如《梵网经菩萨戒序》言：
一失人身，万劫不复。
七
念佛往生易
来生做人如此艰难，那我们还有希望吗？来生做人难，但是来生往生净土成佛，却易如反掌。
故印光大师也说：往生西方，比来世做人还容易；来世做人，比求生西方还困难。
往生西方到底有多容易呢？只要念南无阿弥陀佛，愿意往生阿弥陀佛的净土，一生称念，必得往生。
这是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓言保证；
这是阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫成就名号的摄取。
如今我们已得到难得的人身，遇到难闻的佛法，甚至遇到阿弥陀佛的救度，应该细细思维：
此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。
又，同样幸得人身，世界人口数十亿之多，学佛者又有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇弥陀救度，念着南无阿弥陀佛，虽是娑婆久客，已是极乐嘉宾。
人生如电光石火之短暂，未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！
旷劫的轮回，终于在一句南无阿弥陀佛中，划下了完美的休止符。
将来不再是人身，也不再是六道的种种身份，无论帝王宰相，还是高僧大德，亦或天人妙身，都不再羡慕，等待我们的将是光寿无量的佛身，永恒的生命，自在的佛心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生。
• end •
诵读：佛如居士