​楞严讲解78： 理解跟证量的解脱，是差十万八千里的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  (经前十门)-21        （建议在wifi下观看）

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楞严经    (经前十门)-22        （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  经前十门 21

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

所以，中国、印度其实都是相同，也有三分之意。一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分，与道安法师全部一样，所以，后代法师皆依之。道安法师分经为三分——一、序分——就像人的头，一看到这个序分，就是五官，就很清楚！这序分通常就是人、事、时、地、物，就等于开会，人、事、时、地、物，要讲清楚，佛在什么时候，一时，佛在哪里，与多少的大比丘众；是什么菩萨，或是什么阿罗汉果的。就像我们要开会，哪个时间、哪个地点、哪些人，序分就是这样子，人、事、时、地、物。

二、正宗分——如人之身，人的身体。三、流通分，就像人的脚一样，还有人的手，人的足就会跑，因此要流通，把这个法宝流通出去。那么，下一堂课把这个《楞严经义贯》请出来。《义贯》63页，我们希望这个《楞严经》，能够三根普被，利钝全收。所以，我们不厌其烦的，把这个《楞严经》由文言文再把它带出来白话，主要是给各文化水平、初参、老参都蒙受益，所以，煞费周章。那么，《义贯》这一段也写得挺好的，也就是经题还有译者，写得非常好，值得我们拜读，值得我们来研究、探讨。

 大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严 义贯

【卷一】第一篇方便示导令悟本体

第一章 了妄识真、明心见性   第一节  经题、译者  我们就是要看这一段，他内容写得相当的好，我相信这一段白话文的注解，能利益很多的众生。那么，对演讲者来讲，比较不费力，毕竟是白话。所以，我们就念一念，然后，需要解释的，我们就简单解释一下，因为他都写得相当的好了！

 【经】大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

注释：“大佛顶”：“大”为形容词，修饰“佛顶”，用以表示如来所证的功德。如何才能真正称“大”呢？若真正大者，则必须是所谓无量无边，无有方所，不在内、不在外、不在两间，不着一切处，于三界乃至十法界中，不着一法；廓然如虚空，故能容受一切而无挂碍，亦不瞋恼，亦不生心忍受；所谓生心忍受就是：我在忍，我在忍！那有能忍就变成有所忍了。意思就是：要叫你体悟无生的忍。所以，也不能生心忍受，就是：我在忍受！那么，这个就不是功夫了，这个还没有悟到空，就是：我要忍耐，我要忍耐！还有一个我相，心、境的对立。一切忍当体即空，就是无生法忍。广如大地，负载一切，离一切相，无有方圆大小、青黄赤白、前后三际断；三际就是过去、现在、未来。具如是之德，以西洋哲学的术语来说：即是“具有这样的属性（Attributes）”，才能称作真正是“大”。那么，什么东西才具有如是之德呢？除了真如本性外，无有一法，得配如是之德。而如来就是亲证了真如本性，故得以“大”来形容如来之性德。这“性”就是本具的，每一个人本来所具足的。所以，我们既然要修学佛道，就是要开发那个本具的性德，就是体悟诸法皆空，体悟众相不可得。所以说：一等是学，直须无学，这个就是直显性德；如果还得次第，慢慢慢慢的来，那么，这个还不是性德。

“佛顶”，梵文为“乌瑟腻沙”（Usnisa），又称为“无见顶相”，此为佛三十二相之一。其相为：顶上有肉，高起如髻，故又称“顶上肉髻”。此肉髻之顶是一切人、天、菩萨都见不到的，所以称为“无见顶相”，此是如来无量世修忍辱以及谦下于人。诸位！看那个“无量世”，那个“无量世”可是一种重要的启示，它的重大启示是什么？也就是修学佛道没有一蹴即成的，也不是释迦牟尼佛这一辈子来就能成佛的，不可能！那要修无量世啊，修忍辱，以及谦下于人。诸位！那个谦下于人可是重要啊！这个谦下于人，言外之意，也就是说尊重别人，自己不狂妄、不自大，什么都用谦虚的语言来表达自己。其实，谦下于人，就是最懂得保护自己的人；全世界最讨厌的、共同讨厌的人，就是狂妄的人，讲话狂妄的人，大家都讨厌，一切贤能的人都远离。所以，我们应该谦冲自牧。

底下说：礼敬三宝，为什么要敬佛、敬法、敬僧呢？三宝如树木的根啊，不敬三宝，礼佛无益，内心里面都没有恭敬心，恭敬这个三宝，那么，你所拜的佛都是假的，连最基本上的礼敬三宝都做不到，谈什么修行呢？礼敬三宝以及善知识，故得如是之相：以谦下一切，故顶高起，为人所不能见。所以，这个谦下、恭敬别人，反而抬高自己、升华自己；谦下、谦卑的人，反而使自己的内心世界更升华！所以，境界高的人，讲话不狂妄。佛得了无见顶相，就是生生世世谦虚，所以，以谦下一切，顶高起，为人所不能见。此无见顶相是佛三十二相中，最明显，也是最殊胜的一个，以其居于顶上之故。又，“大”是如来所证的如如之理，不生不灭；而“佛顶”则是如来依本愿力，起于大悲，累世为度生而勤苦修行。所以，诸位法师！佛就是这样成就来的，累世为度生勤苦修行，完全不为自己。所得的胜妙果报。

诸位！你想想看喔，哪一个人说往生了二千五百年，全世界的人，供品还继续上供？除了佛以外，没有第二人！佛灭度二千五百年，全世界无量无边的佛弟子，每初一、十五都上供，到现在为止，都供佛、供法、供僧，可以了解佛的威德力。是不是？哪一个国王死了以后，到现在我们还拜他呢？还顶礼他呢？还恭敬他呢？没有！而佛灭度二千五百年，我们一提到佛，喔！那是无比恭敬的圣人！为什么？他开启了我们自性的般若智慧，让我们在迷茫的三界中，找到了一条光明的路线。这个世间如果没有佛法，世间就暗了！为什么？没有人启发我们的觉性啊，一天到晚会劳碌、忙碌，而忙这些完全与生死不相关的事，跟解脱不相关的事，因为我们要活下去。活着又是很残酷，要竞争，不活下去就得死；要活就得竞争，人还可真是难做啊！要做到与世无争还不行，不得不争，因为要活下去，要面对现实，要钱啊，行住坐卧统统要钱，什么都涨，就是薪水不涨，我看电视是这样讲的：什么都涨，就是薪水不涨！那没办法了！

 因此我们要了解，佛的伟大，他这个殊胜妙果。乃是最极清净之善法，超过一切人天、二乘、菩萨。所以人天、三乘贤圣皆不能得见。这里所谓的“不能得见”，不仅是指不能看见如来有相之顶，其深密之义则是：见不到如来的最高境界，因为它是不思议的境界，你用思议法，怎么能够进入不思议的境界？今天我们讲的是不思议的如来藏性，你用思议的生灭意识心，仍然很难去体会不生不灭的境界是什么。因为这种最高境界是如来自证，甚深秘奥。而这部经所呈现的境界、力用与法门，正是从这至高、最极秘奥的大佛顶上所出生的，因此此经的法门也是至高、奥妙的。 附及，“大佛顶”三个字，如前所说，“大”是修饰“佛顶”，“佛顶”两个字是在一块儿，应作一气读，因此句读是“大、佛顶”，而不是“大佛、顶”——这好可爱，这成观法师还写得满可爱的，他怕你念错了！如果你念“大佛、顶”，那就糟了！要念“大、佛顶”，要这样念。连那个念都是学问，要好好的学！是不是？你这个句读要念对：“大、佛顶”，如果你念“大佛、顶”，这样读就变成好像在讲一尊“大佛”的头“顶”了！就错了！

  “如来”：梵文叫做“多陀伽他”。它的义理是：乘真如之道而来。“如”，为真如之心、不动之心、平等之心、不生不灭之心，加一个“心”，更强烈的描述“如”的境界。所以，我们要用真如心、不动的心、平等的心、不生不灭的心修行。之义，此是佛所证之极理，因此即是佛智的最高代表。佛既证真如、平等、不动、究竟解脱的智慧，已体诸法皆如。为什么诸法皆如？（《金刚经》里面说：‘如来者，即诸法如义’），诸法如义，这个“如”就是毕竟空，诸法就是毕竟空，观一切诸法，都是颗粒微尘所集合、汇集而成的；乃至我们这个色身。 诸位到火葬场去看一下，像我妈妈往生火化，一拖出来，如来者，即诸法如义，我们就是一堆灰，一点都假不了，万法无有真，离假一切真。说：师父！您修行三十年，您有什么体悟？有！我的体悟就是：万般皆如幻，无有一法真。我妈妈的骨灰一拖出来，哇！剩下骨灰，就这样子，什么人相、众生相、寿者相，统统没有！一个人这么大，火化以后，那个骨灰，那个坛、瓮还装不满，水分消失了，真的！地、水、火、风、空，五大循环，周遍法界，就是这样循环。

今生来了，摄取这个四大，在《楞严经》讲：取宇宙中少部分的元素，当作是自己，还死执不放；但是，如果我们懂得放下，我们的心就像虚空。因此虽然这一点点，一即一切，自性清净立刻现前。所以，谁先到达佛处呢？这个世间修学佛道的人，听经闻法，蒙受到佛经的受益，这是起点；谁先放下，谁先见佛，这个就是功夫，看谁比较厉害啊！大悟，泰山崩于前色不变；全世界都赞叹你，如如不动，因为那个是虚幻的东西；无量众生伤害你、毁谤你，那也是不可得，你有这样的功夫，就是佛了，如来者，即诸法如义，体悟到诸法毕竟空。所以，他是单刀直入，没有葛藤的，还不能思惟。即一切法，就离一切相；离一切相，就具足一切法，不离相，就卡在一个观念里面，这个本不生灭，就是我们的清净自性了。

然见众生以不悟这个不生不灭的真如自性，而妄造诸业，枉受无量六道生死之苦。我们受的苦，叫做冤枉受苦，就像我刚刚讲的那一只驴子一样的，跑进葡萄园，那个就是欲望，出来还得瘦出来，就是多此一举，冤枉受这个六道，无量的六道生死之苦。因此我们所受的苦没有意义。但是，我们学佛吃的苦可以解脱、有意义！在座诸位！从开课到今天，每节课都到，你受的苦，很辛苦坐在那边，有意义！听经闻法能解脱啊、能去烦恼啊、日子过得多么超越！你站在至高点，再看你们那个同参道友、你们的公司行号、你的朋友、亲戚没有学佛的，你会感觉到，他们活得多么的悲哀、多么的辛苦，为了那一点点的钱、为了那一点点的私益，可以扯破脸，兄弟姐妹都不要，父母亲也不要！是不是？冤枉的受六道轮回。

于是依本住法，起于大悲，“不来而来”度化众生；如是，度尽无量众生已，不见有一众生实灭度，也不见自己在度众生，也不作是念：我在度众生；彼为我所度。如是，如来虽来度众生，然亦“来而无来”。为什么“来而无来”呢？“来”就是生灭，生灭当体即空，就是不生不灭。如来“无来而来”，不生灭可以起作用。所以，师父一直讲：不变随缘，随缘不变，那是中国的方便说；随缘就显现，显现，还是如如不动。像摩尼宝珠，这样才对，才是佛的意境、佛的悟境。  说：“无来而来、来而无来”，故称“如来”。因此，“如”是大智，“来”是大悲，悲智双运，就是“如来”。又，“无来而来”主要是就众生而说的，也就是大悲示现。那么，“来而无来”是就佛本身而言的。再者，“来”，具体而言，也就是来此世间示现成佛，乃至从兜率天下，入胎、住胎、出胎：出母胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃等“八相成道”，皆是如来所现的“来”之相。

在这里要特别注意喔，在《大般涅槃经》里面，佛讲了一句很重要的话：若说佛入涅槃，即是谤佛，为什么说佛入涅槃即是谤佛？佛本无生，哪里有灭呢？所以，入涅槃是指相，不是指体，要弄清楚！在《楞伽经》里面讲：相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭。流注就像水流，水流注。相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，“流注”就是微细的。我们不但这个相是生灭，粗糙的生灭，你可以观察得到；连这个灭里面的念头，也是微细的生灭，难以觉察。而佛悟得了本体，然后，随这个众生的福报因缘来示现，入胎、住胎、出胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃。

 其实，这个都是指相，佛的本体没有来、没有去。就本体来讲，没有入胎、住胎、出胎，没有出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，此是幻，彼亦是幻。为什么要八相成道？因为要显示佛陀也是从平凡的人修行成道，这样我们才有希望啊！对不对？所以，如果把佛陀神格化，会让我们觉得我们没有希望。但是，要了解，佛法的伟大，在开启每一个人的般若智慧跟解脱。佛法，如果把佛陀神格化，然后，一味的讲求感应，用感应来度众生，也许是一种暂时的善巧方便；但是，如果把感应变成一个弘法的主体性，把三藏十二部经典束诸高阁，全部都讲感应，佛教out！out死定了！一定灭亡！一定灭亡！有的弘扬佛法，把感应当作是主体；把般若智慧，三藏十二部经典经、律、论束诸高阁，统统不谈！佛的心是什么，也不知道。你一直讲感应，我告诉你：拜神也有感应啊！所以，一般的世间信仰，只站在有求于神、感应、治病、婚姻、事业，从来不涉及到解脱。如果佛法也流于世俗的感应、治病、解决婚姻、事业，佛法跟神教有什么两样呢？佛法的伟大在大般若智慧，究竟涅槃到彼岸啊，你每天念的“摩诃般若波罗蜜多”，你念假的吗？这个才是佛法的伟大。

所以，因此大乘经典怎么记载，佛右胁而生，没关系，我不在乎！是不是？这个不影响般若智慧。佛出生走七步，您行，我不行！我出生没办法走七步！是不是？佛陀行，这个也不妨碍我学佛。但是，如果把这个神格化，变成佛教的主要的宗旨，那佛教会灭亡！把感应变成佛教的主体性，把般若智慧搁在一边，佛教要灭亡的时间就到了，跟神教没什么两样！是不是？基督教也是这样子：神啊！您赐给我爱啊！赐给我光明，在神的引导之下，我看到了彼岸。救我啊！祷告神。 好！我们就来讲吧，耶路撒冷开始，二十世纪以来，以色列耶路撒冷，战争没有停止过的。耶路撒冷叫做圣城，一开始是基督教的。基督教分三大系派，一、叫做罗马正教；二、叫做希腊正教；三、叫做曼诺正教。一开始是基督教的，后来，耶路撒冷被回教占领了，罗马正教派十字军，就是有名的十字军东征，就是基督徒杀回教徒，就是：你要不要把圣城归还给我们？要不要？回教徒当然拒绝了，就杀！根据历史记载，杀到那个人血流成河，那个人叠高像城墙一样高，十字军东征杀人，就是基督徒，为了宗教，要夺回耶路撒冷，就是这样产生的。好！夺回来以后，后来，又被回教占领；被回教占领以后，又被基督教占领。所以，现在的耶路撒冷，是基督教、回教、犹太教，三大信仰的中心，从初世纪到现在二十一世纪，很少没有战争、没有战乱的，没有的，号称圣城啊，因为他们都求神嘛！我们没有意见。

所以，和平要来自一颗智慧的心，求神，也要自己努力。佛法也是这样子，大家都不肯容忍，都不肯实践佛陀的诺言，佛经也只是个文字而已。因此我们要了解，佛教之可以跟其他宗教不一样的，佛法因为回归理性、回归自性、也回归智性，它是完全符合科学的，是非常理性的一个宗教。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用，就是你探讨它，愈探讨，愈觉得非常有理性；非常符合科学；非常符合哲学。非常符合真理，说得过去，给自己境界一直提高，也不是一直迷茫在感应里面，求神问卜、婚姻、事业，把佛教弄得世俗化，把真理完全蒙蔽在世间的利诱当中，把佛当作是一个保险公司一样的投保。我们错解了佛教教义，同时不明理的，也会做伤害佛教的事情。因此，我们要好好的修行。

好！今天我们讲到这个地方。（未完）

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楞严经  经前十门 22

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

《义贯》66页，中间，“密因”：我们今天的课程，就比较轻松一点，因为这是白话文。我们讲这个《楞严经》，现在各个角度反应，有的人说很受益；有的人说实在是听不懂。所以，法如果不受益，至少结一个善缘。所以，为什么我们要圆瑛法师的《讲义》讲完，还要用成观法师的《义贯》，再白话文叙述一次？正因为希望各个初机的、初学佛法的、或者是老参的，都能够受益。好！

「密因」：「密」，是秘密。这个「因」，是本修因，也是诸佛的本修因，诸佛的本修因，就是不生不灭的因；不生不灭的因地心，就是诸佛的本修因。也就是因地修行的根本，根本就是所谓依据。所谓「因地」有三种意义：一、是通称尚在菩萨位时的修行，统统叫做「因地」，佛叫做果地。所以，这个因是对果来讲的。所以说：成佛时就称已经达到了「果地」；因此，「因地」（菩萨位）是相对于「果地」（佛位、佛果菩提）而言的，因为菩萨从初发心到十地，都是成佛之因，所以是「佛地」之因，故称「因地」。附及，意思就是附带。说：此处的「地」，是境界的意思。也就是说：你到十信、住、行、向、地，到底是什么样子的境界？

二、「因地」也可以指初发心，因为菩萨最初发菩提心，就是成佛之因。所以，为什么我们常常讲：要提起正念，要发菩提心？这个发菩提心很重要，当一个人发这个菩提心的时候，他碰到了障碍，就不会畏缩，他会把所有的障碍，当作是一种跳跃的阶段，绝对不会被打倒。没有发菩提心的，人家随便批评二句话，就倒了！譬如说：你在做善事，人家会说：哎呀！某某居士做善事都是假的，发心不正！会给你刺激语言：哎呀！这个人也是为名，所以，才来做善事！你没有发菩提心的，很容易就被击倒，我做善事还得到这种果报，干脆不做算了！因此就很容易退。发菩提心不一样，发菩提心的人愈挫愈勇，像师父一辈子也经历过很多的挫折，你怎么样子来做一些攻击、伤害，我们今天发过菩提心，我们就是要让正法重现，我们坚持到底，弘扬正法，这个像钢钉一打下去，不会动摇，这个就是发过菩提心的力量是很大的！因此，诸位要发菩提心。所谓菩提心就是自利利他的心不变。自利，上求佛道，下化众生。虽然你不是法师，不会弘扬佛法；但是，你可以推广，出钱出力，这个也是发菩提心，菩提心没有一定的形相，只要有利他的心而无所住，这个就是菩提心。

三、「因地」亦可指菩萨初见道时。因为严格而言，菩萨在见道位（也就是禅宗所谓的初见性）之前；初见性是什么意思？就是打破黑漆桶，桶底脱落，叫做打破无明，或者叫做破初参。说：不破初参不闭关，也就是不明心见性不闭关。要见性闭关，一切经典都能看得来；不见性闭关，有好有坏，好，断绝外缘；坏，有时候，自己走错路不知道，旁边没有善知识，自己认为自己很用功，有时候着魔不知道，没有明眼人在旁边指导。

说：菩萨在见道位之前，一切所修尚无有归趋，亦没有依据，也很容易退心。但在见自本性后，即使只是刹那之顷，也都从此不再迷失，走冤枉路。什么叫做刹那之顷？诸位！什么叫做大悟？于刹那中即见永恒，大悟的人，刹那跟永恒都不存在，刹那是观念、永恒还是观念。因为刹那是对永恒来描述的；永恒是对刹那来描述的。所以，佛就众生所能理解的名词，说：刹那生灭无常，然后，让你知道无常、苦、空、无我的道理，让你有心趣向于涅槃，是这个用意。但是，如果你认为有一种真的是刹那、真的是永恒，就错了！刹那是意识心一念的闪动，影像在我们的心体性上；永恒也是一样，由刹那推到永恒；但真正的悟了，没有刹那，也没有永恒。讲刹那，是为了提起你的生死心切，让你体悟无常。

所以，佛讲：佛性非常非无常，常，就不对；无常，还是不对。如果你讲常，就失去作用了，所以，佛性非常。佛性也非无常，为什么？佛性如果是无常，那么，什么叫做如如不动？什么叫做存在？什么叫做不生不灭的心体？所以，佛性非常非无常，是故不断，这已经讲得很清楚了！ 所以，佛讲的经典，是依据你所能认识的名词，一直在诠释重要的那一句话，就是：万法本一如，何来住无住？万法本来就如。诸位！毕竟空的思想，本来就万法不可得，没有讲住或者是无住。讲无所住，是因为你有所执着，佛为了破除你的执着，才告诉你：应无所住，而生其心。对不对？如果以佛证到那种究竟的境界，哪有什么住跟无住的东西？诸法毕竟空就像虚空，虚空就是绝对；绝对就是存在；存在就是不可得；不可得就是存在，而二六时中，没有所谓住跟不住的东西。要了解佛意，必须要有大悟的人，才有办法。 你讲：应无所住，而生其心，佛有不得已的苦衷，因为你的境界只有到这个地方，只好讲无所住，没办法！你讲：万境本一如，他怎么能够体会，这种万境本一如的心境是什么？众生很容易落入，认为：了解就是证量，这是很可怕的思想！

 打一个比喻来讲，譬如说：一年有三百六十五天，对不对？一年有三百六十五天，对不对？（师问众）讲啊！没有人敢讲吗？你活了这么久，一年几天不知道吗？一年有三百六十五天，对不对？错！怎么会是对呢？所谓一年的意思是：地球绕着太阳公转一圈，叫做一年，地球绕着太阳公转一圈，说三百六十五天，是错的！是三百六十五又四分之一，这才是正确的！意思就是说：地球绕着太阳公转，转一圈是三百六十五天又六个小时，才回归到原点。那么，这误差有四分之一天，所以，每四年，每四年，月历上要增加一天，以抵消天文上、天体上的运行的误差。知道吗？所以，我们举这个例子，也就是说：你一般人讲：如如不动，很容易了解；或者是不生不灭，这个一听，大家都了解，诸位！理解跟证量的解脱，是差十万八千里的。就像你今天讲：三百六十五天，对不对？一下子，你就：对啊！这是不对的！所以，我们要了解，我们不能只靠表相的理解，就来断定你是一个大悟的人、是一个解脱的人，任何的法，后面深层都有它的含义。因此，我们要了解，简单的一个三百六十五天，就告诉你：你就会有这么大的误差！佛经也是这样子的，你看了这个注解，很容易就说：这个我明白！事实上，不是这样子的：如果这么容易明白，我们要搞三十年？对不对？这个注解白话文，你自己看就看得来了，为什么要师父做什么？所以，你只停留在理解的观念：大概我可以理解，可能。这个可能，possibility,或者是opportunity，概率、机会，这个不是真的证量的。我简单的举一个例子，你不要二个眼睛一直看我：啊？我讲的是事实。

底下，即使是刹那之顷，也都从此不再迷失，走冤枉路。大陆有一个居士打电话来，说：哎哟！我看了慧律法师您的VCD，我冤枉走了十五年，才找到门儿！找到门啊，十五年！喔！原来万法从自性上而出，万法从自性而流露，原来万法不离第一义谛，离第一义谛，就不名说法。你看，诸位！你有多大的福报坐在台下！是不是？所以，诸位要珍惜！此处的「如来密因」（「如来」秘「密」的本修「因」）就是指这个——见自本性——而言。这个见本性的修因之所以称为「秘密」，有几层的意义：一、「密」是如来自行境界，九界不能得知，事实是如此，那个生灭灭已，寂灭现前，可是很难的！这个寂灭现前，真的是难！要把外境的诱惑摆平；要把内在的意识的执着心、分别心、颠倒心、颠倒见，彻底的摆平，进入那个生灭灭已，寂灭为乐的境界。

众生都认为自己在追求快乐，所以，佛陀告诉我们：每一个人都在追求快乐，但是，没有人真正了解快乐是什么？而佛陀是以寂灭为快乐。心无所住，那是不得已的讲法，心境一如，万缘放下；也没有东西可以放，本来就空，体悟到无为法，不妨碍有为法的造作。所有有为法当体即空，就契入无为法，有为即空，就是无为；无为影现出来的作用，就是有为。 我们要了解，有为跟无为是不二；心境还是不二；智跟境还是不二；染净还是不二；善恶还是不二，都是当体即空的东西，所有分别，都是来自于你这一颗心，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，是什么意思？《华严经》讲：十法界因心成体，是什么意思？是因心会感得的业力，你动了善念，会感得善的业力；你动了恶念，会感得恶的这个业力。所以，因为你这个心的动念，成体，就显现了体、相、用出来。因此，与其你去恨一个人，不如去宽恕一个人；与其你去毁谤一个人，不如你去赞叹一个人，因为生死操之在自己嘛，你为什么身口意要造恶业呢？为什么不学佛的清净呢？佛身口意清净，叫做佛嘛，我们要学佛，当然就严格持戒，身口意一点一滴都不让它染污，这个才能成佛。是不是？所以，造善也是你的心，造恶还是你的心；受苦是你自己，享乐也是你啊！

所以，有人赞叹我，我就跟他讲：我替你高兴，因为你懂得赞叹，你将来会得好的果报。有人毁谤我，我告诉他：将来苦的是你，不是我，你要先弄清楚啊！对不对？染污了清净心，当然你毁谤了我，苦的不是我，你反而跟我消消灾，苦的是你啊，果报在后面等着你啊！ 所以，铁会生锈，因为铁质变了嘛。我们的心的质变了，本来清净心变质了，变成恶的，卡住当然是你自己啊，傻瓜！这么简单的道理不懂？一支铁钉为什么会生锈？变质了，这铁钉变质了就生锈了！我们的心变质了，就造恶，身口意无量无边的恶，恶业就卡住了，谁伤害谁啊？是不是？自己伤害自己啊，先弄清楚万法唯心造的道理。所以，你能够把万法回归到：是我自己的问题！问题就迎刃而解了，所有的委屈，不感觉到委屈，为什么？我前世欠他的啊！对不对？所以，一切的境界，都能够转识成智，回光返照，没有一件事情可以难得倒真的佛的境界。

这个「密」是如来自行境界，九界不能得知，唯佛与佛乃能究竟，所以称为「密」。

 二、是「不共」之义，不共，诸位！这不共的意思就是不共菩萨法，这个在《大智度论》里面，讲得特别清楚。所谓「不共」是唯佛独有，不共诸菩萨，诸菩萨都没有，只有佛一人独得，菩萨也没有办法，叫做不共。是「不共」之义，此修因，由于不与人、天、外道、二乘、乃至权教菩萨共，只有一乘实教，决定成佛的大道心菩萨方才能得闻如来如是开示，而悟入。小根小机之人则不能得闻，以不具大心，因为不发大心；也不具深弘誓愿，闻则生悔。听了大法：啊？要发大心、要发四弘誓愿，哇！这个哪做得到啊？自顾不暇了，哪里度众生？闻者生悔，乃至因疑法，因为怀疑这个正法，忌法而生谤，因为对法不认识，对法、正法怀疑，佛所说的法不能理解，反招大祸，因此这实是成佛的「密诀」，而这个密诀是如来所自行、自证的，故称为「如来密因」。

 所以，佛，他有内证的功夫；一个人没有内证的功夫，那么，他讲经说法，就会用自己的意识型态，不是从本性流露出来的，他讲一讲……就会加入自己的观念；讲一讲……就会加入自己的习气，就会认为这样叫做对的。而且他的权威性，也不容许别人挑战，别人劝他，他也不能回头，上不去也下不来。上不去就是：他对心性没有更深一层的体悟；所谓下不来，大家都恭维他是大和尚、大法师；但是，没有办法达到百问不倒，能够迎刃而解；能解第一义谛最上乘。所以，这个就麻烦，上不去也下不来，卡在中间，说大悟，没有；说佛法，懂一点，也能回答；但是，都着不了边，沾不到佛的边。为什么？不明第一义谛、究竟实相的道理。

 三、「密」，有宝的意思。因为是如来自己修行成佛的密诀，所以很宝贵。因为很宝贵，所以把它珍藏起来，不轻易示人，故称为「密」。譬如有人有一个无价之宝，他就会把它珍藏起来，作为传家宝，不随便拿给人家看，只让他的继承人知道，旁人皆不知不见。如来亦如是：本妙觉心，从本以来，清净本明，所谓「本觉」，（《圆觉经》称为「净圆觉」，《六祖坛经》称为之「本性」），其实，名相不同，指的是同一个东西。这是如来的至宝，是不随便给人家看的（所谓「我于凡愚不开演」），「凡愚」就是二乘人。我对二乘人，不讲第八微细意识，因为第八微细意识接近真如实相，很难以理解。所以，我于凡愚不开演，我对二乘人，不讲第七意识、第八意识，因为第七、八二识太微细了、太难理解了！只给他的继承人（发大菩提心的佛子）看，以便绍隆佛种，继佛的职志。

 以上为释「密因」之「密」字。「修证」：「修证」是承上面「密因」而来的。你有密因，就有修证；没有密因，遑论修证。有了「密因」，修行的密诀，就依之而「修」。所以，这个见性有多么的重要，佛的心你都体会不出来，你怎么能够成佛？没有一尊佛没有明心见性的。诸位！明心见性不影响往生净土的，它是不二的。明心见性念起佛来，更单刀直入，了解即心即佛，更能够都摄六根，净念相继，入三摩地。为什么？了悟不二法嘛，禅终极点：净土；净土、禅是不二的，心净则国土净嘛！是不是？ 所以，修学《楞严经》、听《楞严经》，对于禅、净、律、密各宗派，都有正面的帮忙，因为佛法是不二法门的，不能切开来。说：我念佛啦，不看《楞严经》；我参禅啦，不看《楞严经》；说：我修密宗，不必看《楞严经》！这个观念是错的，要改变过来。看《楞严经》不妨碍你念佛，有帮助你往生极乐世界；研读《楞严经》，也帮助你参禅，明心见性，了悟即心即佛；修密法，研读《楞严经》，有助于你三密相应，因为佛法是不二法门。所以，不能弄错，说我们这个叫做杂修，不是的，我们这个是专修，专门认识这一颗心，叫做专修。

从见道那一刻起，也就是矢志守着它，「矢志」就是立志。一刻也不愿离开它，不忍离开它。弘忍大师所谓：「但信真谛，守自本心」，什么叫做真谛呢？但信，你只要深信诸法毕竟空，无一法可得，好好的守住你这一颗真心。你相信诸法毕竟空，就是真谛，这个就是真理，是诸佛所诠释的诸法毕竟空。诸法毕竟空，它后面的含义是什么？它后面的含义的重点，就是没有一法值得你执着，这个是重点，诸法毕竟空，那你执着什么呢？执着，也带不走啊！又说：若解此义，但于行知法要：守心第一。诸位！这个「守心第一」，要画双红线，修行成不成道、解不解脱，看这四个字。

什么叫做「守心第一」？粗浅的功夫：心不受境界的影响；第二层功夫：彻底的除贪、除瞋、除痴；剩下的微细，用楞严大定，持咒，也可以念佛，信解一如，行证一如，就能契入。这个「守心」可是有次第的，你不能放掉世间的五欲六尘，那守不住的！每天追求财色名食睡，那守心怎么守呢？每天贪瞋痴都放不下，心怎么守呢？此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。（见五祖大师《最上乘论》。这个「守心不二，不忘、不失、不退、不没」，守心不二:。什么叫不二？不二是对一切境界总是如此平常心，叫做不二。不二就是心境不二，面对一切境界，了知一切境总是缘起如幻，心如如不动，同时不要忘记正念，不可退失正念，也不失正念，也不没正念。也就是所谓「菩提心坚固」，或者「道心坚固」。因为「菩提」是觉的意思，所以「菩提心」就是「觉心」；觉悟的心。所以，因此要发菩提心就是：诸位！醒一醒，早日觉悟。若能如此守心不二、不忘、不失、不退、不没，当然就可说是「觉心坚固」，如此「觉心坚固」，其心自然清净、明了、心不动、心不散、心不乱、心不杂、心不坏、恶念不起、烦恼不生。所以，我说研读《楞严经》人，是真修行人，这才叫做专修。心都不认识，妄念一起来，烦恼、情绪完全克制不了，哪专得下来呢？

如此，其心自然有「道」，所以称为「道心坚固」（也就是达摩祖师所说的「心如墙壁」），能入道。心如墙壁，心如铜墙铁壁，这个人就能入道。  心如铜墙铁壁是什么意思？什么烦恼都打不进来；什么事情都看得开、放得下。这样就是修行，也是最高的修行，因为是依着「如来密因」而修，故是无上。「证」，是证明、或者是悟入的意思。譬如世间学、数学、逻辑学、或者是物理学、或者是化学等等，（未完）

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