楞严讲解81：修行是24个小时都在三昧当中，一切的境界来都告诉自己现在正在修行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-1        （建议在wifi下观看）

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楞严经    破妄识无处(七处征心)-2       （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 01

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

翻开42页（《楞严经讲义》——圆瑛大师著），

请合掌，南无本师释迦牟尼佛！（3称）

各位法师、各位护法居士大德，因为师父去开会，到中部去开会，所以，中间停了二十天左右。那么，我们讲课到今天，大概有半年，才准备要进入经文：「如是我闻」，这个过程当然也碰到一些事。在今天讲经前，有几句话要勉励：《楞严经》研读了以后，它的最重要的一句话是什么呢？那就是：三昧成就，则佛道成就。不管你修哪一个法门，你心就是要有定；心没有定，就叫做结缘，种种善根，心无定就散乱；心有定就三昧。你禅修也好，要入三昧；你念佛也好，也是要入三昧。所以，整部《楞严经》的重点，就是要有三昧的功夫。这个三昧的功夫，是经过千锤百炼，而达到的成果，绝对不是一朝一夕，一蹴即成，这是绝对不可能的！

在经典里面有一个比喻，它说：如果你只有听经闻法，解解教理，对大藏经的教义、教理有粗浅的了解，概括性的研究，这个充其量只能说叫做坯，坯，我们看过那个泥土、黏土，把它经过了转盘，经过了这个师傅的手，巧妙的手，把它捏成一个盘子、或碗，或者是花瓶。坯的意思就是还没有经过窑洞高温的烧，还不能成材。这个坯如果把它拿到外面，只要一碰到下大雨，这个坯，淋雨就会坏掉！

意思就是说：如果我们一个——出家也好、在家也好——修行人，我们只想听经闻法，不改掉自己的脾气，心一直没有在定中，也就是不堪一击，随便一点境界，是非来，马上就跟着倒；善恶的境界来，马上就跟着倒；五欲六尘的境界来，马上就起贪染、执著。换句话说：一个成就三昧的人，他一定要吃尽苦头，十方三世一切佛，以苦为良师，出家人不经过苦、不吃苦，没有一个能够成就祖师大德的，那是绝对不可能的！吃要吃得好；睡要睡得很好；早晚课不做、不随喜，自己觉得：我已经心满意足了！稍微一点苦都吃不消，苦的事情统统推给其他的比丘，我呢？我自己躲在凉的一个角度吹冷气，啥都不干、啥都不参与，自己还觉得自己很有成就、很有修行！居士也是这样子的，今天我们来听听佛法，懂得一点皮毛，内心里面更谦虚的告诉自己：哎呀！佛法果真的是很深，不是你想像的这么简单。

所以，把苦当作是补，有了境界，那么，勉励自己，就是有这种逆境，有人伤害你、攻击你、毁谤你，有种种的是非恩怨，你能够在这个生灭无常的连续性里面，做一个超越的人，你变成一个奇迹，是一个例外。生灭无常总是在进行着，你懂得在哪一点歇即是菩提，一下子就放下来，你就找到佛了！要不然，我们就会再等啊，等到何年何月何日，我再继续找，继续找、继续参，从第一个道场参到十个；从十个道场参到一百个道场，还在找啊，他不晓得万法回归现量，回归我们唯心，万法回归当下，他不懂这个道理，总是等待某一天我要成就。是的！这个期待并没有错；但是，他不晓得，这个期待的当中，却在我们本性具足里面，不知道！因此，只有解是不行的，你只有了解、只有认识这些，肤浅的认知这个佛法，没有三昧的功夫，佛道是没有办法成就的。

换句话说：如果我们也很有志气，下定决心，从今天起，不看众生的过失；我一直保持如如不动，不取于相；我能够理解佛陀的用心良苦，因为佛是无为法，无为法就是什么都放得下；无为法就是什么都解脱；无为法就是什么都自在；无为法就是无所作为，做与不做，统统如如不动；成与不成，都是缘起性空，哪一点能够契入、稳住、贯穿，就见性！就看你有没有志气？

再来，有才干的人，一定要懂得避开灾难。我看到了经典，有一个故事，给我很大的启示：有一只蚕；蚕就是会吐丝的蚕，碰到了一只蜘蛛，这一只蜘蛛正在结网，捕捉这个昆虫、蚊、虻，要当作大餐来吃。这一只吐丝的蚕就讥笑它，说：蜘蛛，蜘蛛！我觉得你很可耻，你编织了这个网，让人家掉进你的陷阱，而饱餐一顿，我觉得你很可耻啊！蜘蛛回答说：我自食其力，自己编织这个网，捕捉昆虫来吃，我不觉得可耻，我自食其力啊！而你才是可耻，我觉得你很可怜！这个蚕就说：我能吐丝，吐这么好的丝，这个丝可以变成绸缎，可以织成布，像我们现在的蚕丝被。你看，我的贡献有多大！我能吐这么好的丝，透气、清凉、重量又轻，可以......最好的！这个蜘蛛就回答：正是因为你能吐出好的丝，所以，每一次，人们要把你这个茧煮熟，抽丝剥茧。所以，你就是要面对死亡，要把你煮，煮熟了，把你抽这个丝。

这个故事的含义、重点，蚕就表示一个很有才干的人，很有修行也好；或者是做大企业也好；或者是你当官，某一个角度、某一个地方的领导也好；不管你事业成就、当官，或者是大和尚；或者是大居士，很有修行也好，就表示你很有才干；但是，往往很有才干的人，他不懂得避开灾难，所以，他很冲，他到处想指挥别人，看别人始终不顺，他的才干会害死自己！就像这一只蚕，吐丝捆绑了自己，而人们把它煮熟了，把它的丝抽出来！所以，最有才干的人，是最危险的人，因为不懂得谦虚，不懂得忍辱，也不懂得退让。因此，如果你真的很有才干，我们一定要用佛的心，只有才干是不能服人的；必须具足佛陀的心，慈悲喜舍；观世音菩萨救苦救难的心，让人跟我们相处是这么的和谐。有才干加上有德行，就像一朵花有香气；如果你只有才干，人家远远看说：这一朵花很漂亮！可以欣赏；可是，他不会拿来身上戴着。如果我们这一朵花很漂亮，又有香气，香气就是有德行、有气质，人家看到这一朵花很漂亮，又有香气，连蜜蜂都会过来。所以，就怕自己没有实力。讲到这里，就跟比丘、比丘尼互相勉励，一个人最怕的就是没有实力，搞宣传、广告；有实力的人，随时都可以创造奇迹；拥有奇迹的人，不一定有实力。

所以我们的重点，修学佛道的重点，是在于降伏自我，不见他人的过失，我们进入无诤的状态，丛林无诤就是福。在一个团体里面，记得！会有很多的不同意见，这个叫做生命的常态，也叫做正常，全世界都是一样，有人的地方，就一定有是非。所以，你要把它看作很正常，然后，用一颗虚空的心，去包容不同的意见，这样，你每一个时间、空间，都在提升自己的正念。不能说，哎呀！这个人意见跟我不同，你就一直讨厌他，那么，坏了自己的清净心。我问你：哪一个团体没有是非？哪一个团体没有善恶？我问你啊！哪一个团体没有长短？我问你啊！有！统统有，哪一个团体不闹意见？所以，既然我们了解了真实的生命观，也就是缘起如幻的真实、真相，那么，我们就一定要轻轻松松的放下，别把神经弄得很大条。

诸位，该尽的责任还是要尽喔，不是说：我很谦虚了，我都当老二，你都当老大！为什么？苦的自己都不做了，洗厕所：你是老大！是不是？你是老大，你去洗！苦的都不参与，这个是没有责任心的人。有才干的人，要懂得避开种种的灾难，就是一定要谦虚，懂得包容跟懂得宽恕，否则，这个世界一定大乱的。因此，我不是释迦牟尼佛，当然在座诸位也不是维摩诘居士啊；你没有悟入不二法门，我也不是世尊，功德圆满，是不是？神通具足、德行具足、般若具足，我没有这个能耐啊！如果要讲缺点，那么，全世界都有，计较不完！了解了世间的常态，每一个人都有优点；每一个人都有缺点，我们就了解，我们不是道德的警察，我们也是业力的囚犯的一部分，我们也是不自在的。是不是？因此，我们互相勉励。生命活对了，一次就够，一次，这一次就是觉悟；生命活错了，就会百千万劫，因为活错了！这个就是今天我们在讲经前，跟大家作一个重点的勉励。

诸位翻过来，42页，甲十，中间，今天要从中间开始，42页，甲十别解文义。这个别解文义，是对总释名题来讲的，总释名题就是解释「楞严经」这个经题；现在别解文义，就是要把整部经开始讲解。

【别解文义（分三）  乙初序分  二   正宗分   三   流通分】

讲义原文：  【此三分，始于道安法师，证于亲光菩萨《佛地论》，亦有三分之意：一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分；与道安法师全同，故后代法师皆依之。】

法师讲解：【此三分，始于道安法师，】诸位！这个道安法师，是咱们中国非常伟大的祖师，我们一定要认识他。诸位请打开讲义，道安，西元312到385，就是道安法师活了七十四岁，这是佛教重要的一个人物，我们一定要认识他，为东晋佛教，这东晋是朝代，我国初期佛教急遽发展之时代，这个「急遽」有几层的含义，也可以解释作仓促；「急遽」也可以说急速的发展；「急遽」也可以说佛教草创时期，也就是佛法传到咱们中国来，还不是很久，大概二、三百年，所以叫做初期。是咱们中国初期佛教在急速发展当中的中心人物，是一个代表。

常山扶柳，也就是今天的河北正定人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年，就是西元312；一说建兴二年，另外一种说法，是生于建兴二年（314），为了不复杂，我们就取312。十二岁出家，这个不得了，比我早得很早！

敏睿逸伦，这个敏睿，这个「睿」就是智慧；「敏」就是高，特别高的智慧。逸伦，「逸」就是超过；「伦」就是一般人，「伦」就是类。敏睿逸伦，整句的意思就是：他的高超的智慧，是超越一般人。所以，出家人，以前都相当的超越，不管是世出世间，都是了不起的大才干的人来出家。所以，敏睿逸伦就是：高智慧超越一般人。研习了经论以后，就识志超卓，「识」就是立，立下了志向、志愿，非常的超越。嗣入，「嗣入」就是继承。佛图澄，佛图澄，这个神通广大。如果你看了佛图澄这个传记，这个佛图澄神通广大，我看这个《高僧传》的。嗣入佛图澄之门，也就是继承了佛图澄的门下，其后北方大乱，战争。所以，这个战争不是今天才有，历史学家说：自古以来，有人类的历史以来，找不到一年，一年喔，没有战争，在这个世界上！说：哎呀！这一年整个地球都没战争！找不到！像现在的伊拉克，每天都在打，历史学家：这样平静一年都没办法！所以，佛陀说：这叫做五浊恶世！我们今天有幸，六根具足，还能够坐在底下听《楞严经》，可不是一般人的福报，是大福报！

其后北方大乱，与其师辗转避于诸方。而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦，当然是对后秦讲的，前秦苻坚闻其名，闻其名，只听到「道安大师」这个名，为了迎请他，对方不放人，就率兵攻陷襄阳。诸位！前秦苻坚派多少的大军？你猜猜看，为了迎接一个法师，派十万大军！就是为了争取、迎请这个法师，派十万大军去请法师，还打仗喔，一个法师影响力有这么大！古人对法师是恭敬备极，视为珍宝，是宝啊！是不是？一个影响力大的法师，可以让整个国家兴盛的，他的言论可以作为圭臬；他的理想、目标，可以作为趋吉避凶的指标、去恶从善的一个标准。所以，这个祖师大德，国王一碰到这样子了不起的人，不惜动用军力，用了十万大军，叫做率兵攻陷襄阳，迎道安大师到长安，大家都知道长安是古都。居五重寺，事之以师礼，「事之」就是服侍他，把他当作是自己的老师、自己的上人这样的礼遇。所以，古人要有所成就，就是要礼敬三宝。是不是？不敬三宝，礼佛无益。所以，我们敬佛、敬法、敬僧，这是咱们佛弟子的基本；连这一点都做不到，不要讲修行，做人的基本原则都没有，佛弟子的基本盘都没有，谈什么修行呢？

道安，「尝」就是曾经，劝这个苻坚，召请西域的鸠摩罗什大师，并着手整理汉译的经论，因为世尊是印度人，所以，用梵文记载，梵文大家看不懂，当然就要翻译成汉语了。编成综理众经目录一书，所作的目录等虽不存在于今，但是，后来的「出三藏记集」，系根据其（道安大师）所著作的而编成的，都是由根据道安大师所著作而编成的。此外，复致力于经典之翻译，以及诸经序文；什么叫序文？就是写在经典前面的文章，也就是把一部经典的重点，或者是赞叹之词；或者是感想，写在这个经典的前边，叫做序文。

注释之作。共注序文二十二部。又将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科。诸位，讲这个有什么伟大呢？诸位！当时，佛教来到咱们中国，才是短短的二、三百年，还没有一个人知道说，一部经典分序分、正宗分、流通分；道安大师有先见之明，可以看出一部经典的端倪，原来每一部经典都有这样的分段：序分、正宗分、流通分。

佛经翻译还不是很充足、充沛，量不是很大的时候，而道安大师就有先见之明，能看出佛经分三科的端倪，算是很了不起的！是不是？我们看了老半天，还分不出来，人家念，我们跟着诵，管它什么分！是不是？道安大师呢？佛经不足，但是，以少许的佛经，就可以看出端倪，可见这个人是大智慧、有先见之明的一个高僧大德。所以，为什么要提出来？你说：咦？序分、正宗分、流通分，这没什么！没有什么？很有什么！因为他看得出来啊，我们看不出来。此法，就是序分、正宗分、流通分，亦沿用至今世。另于僧团的仪式，仪式就是表现于外，威仪、种种的仪式，僧团。行规就是大众的规约，应该如何遵守大众的规约，还有种种的礼忏等等，多所制立。（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 02

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行规就是大众的规约，应该如何遵守大众的规约，还有种种的礼忏等等，多所制立。而且定释氏为僧姓；所以，为什么所有的出家人都姓释？所有的出家人都姓释，就是由道安大师......释迦牟尼佛姓释，那为什么所有出家人......就像我叫释慧律，是不是？为什么大家统统叫释呢？就是道安大师定的。因此，我们不必多此一举：慧律法师！您姓什么？我当然姓释啰，就释迦牟尼佛的「释」啰！是不是？以佛陀为准则，所以，定释氏为僧姓，悉为后世所准。

其研究以般若经典为主，另又精通《阿含经》、阿毘达磨；阿毘达磨翻译成中文，叫做无比殊胜法，阿毘达磨称无比法，也叫做殊胜法，二个加起来，就叫做无比殊胜法。开拓经文批判之先河，诸位！这个批判不是批评，千万不能搞错，批判就是次第分段，这一段讲什么主体......就是我们现在所讲的科判。开拓经文分科、分段、分次第之先河。一生功业，于佛教史上贡献至巨。所以，师父勉励出家众：要做佛教的栋梁。

太元十年，西元385示寂，示现寂灭，要入涅磐。或说太元元年、太元十四年。诸位！这样传说很多，所以，我们取385，就是太元十年。因此原则上，道安大师是东晋的代表人物，从312到385，我们就取这为准则。又道安手上有肉瘤隆起，世间人、世上的人，每每，每一次都称他为印手菩萨；印手菩萨；当然，那个刀伤、烫伤不算啦，如果你烫伤也肿得很大，那个也不叫印手菩萨啦！其与习凿齿二人复尝以「四海习凿齿」、「弥天释道安」之语对答，甚为著名。在这里要讲到前秦苻坚，刚刚讲到前秦苻坚攻打襄阳，用十万大军，这个苻坚讲了一句话，皇帝讲了一句话，说：我用十万大军，仅得一人半！只有得到一人，还有半；要不是一个人，要不然就二个人，为什么仅得一人半呢？因为道安大师才高八斗，大般若智慧，所以，安公称一人，安，安公就是道安大师，足足称为一人；这个习凿齿算半人，为什么？因为他跛脚，就是残障人士，走起路来，en......（师学做跛脚一拐一拐动作），一拐一拐，当然，我们不是说讥笑这个。讲到这个的时候就是说：皇帝派十万大军攻打，只得一个人半，就是说：因为习凿齿是跛脚，残障人士。但是，我告诉你：这个习凿齿是东晋的名士，他的博学多闻，精通史实，他的才智无人能比，经典是这样记载的，他的才干没有一个人可以比拟，所以，他有一点自负，也就是四海之内无人可比拟，意思就是他是唯一。所以，是有才干，但是，有一点狂，有一点骄傲、自负。这东晋名士；士就是士大夫的士，他是一个博学多闻，精通史实，才智无人能比的一个居士。

后来他自己这样称：「四海习凿齿」，这个讯息传到了这个道安大师，这个道安大师说：哎呀！这么一点才干，就这样子，称四海之内？是不是？他最行！道安大师就说：我叫做「弥天释道安」，你才四海，我比你更大！弥天就是整个天、虚空都是我的！要比大就是这样最大了，「弥天」就是满天，虚空叫做弥天嘛！所以，你叫做「四海习凿齿」，道安大师我比你更大，我是整个虚空都是我释道安的！之语来对答，强中自有强中手。做人，还是谦虚一点比较好。甚为著名，后世遂以「弥天释道安」呼之。《梁高僧传》卷一、卷二、卷五、《出三藏记集》卷十五、《历代三宝记》卷八、《续高僧传》卷九、卷二十九、《集神州三宝感通录》卷中、卷下、《法苑珠林》卷十三。这个都有记载。

好！翻开课本（《讲义》），42页，中间，此三分始于道安法师，刚刚讲过了，东晋道安，西元312到385，因为，这个法师特别的重要，所以，我们不厌其烦的讲解。

【证于亲光菩萨《佛地论》，】亲光菩萨，上次已经讲过了，是中印度摩揭陀国那烂陀寺的学者，大乘佛教瑜伽行派论师，约生于六世纪中叶，相传为护法之门人。为什么讲「证于」呢？意思就是说：道安大师先提出来，在中国，没有人能讲出三分：序分、正宗分、流通分；道安大师已经有先见之明，先讲了！后来才把亲光菩萨的《佛地论》传过来，翻译，结果一看，完全一样！叫做证于。所以，这个道安大师真是了不起！

【亦有三分之意：】亲光菩萨的《佛地论》，也有三分之意，【一、起教因缘分；】起教因缘分就是序分。为什么讲这一部经典？有它的因缘。【二、圣教所说分；】就是正宗分。第【三、信受奉行分；】就是流通分。诸位！你不要小看这四个字喔，一般拜鬼神的，只有「信受」，没有「奉行」。看这个经典要很注意看，一般人都是念过去而已，我告诉你：这个「奉行」，可是咱们学习佛法的修行人最重要的二个字！拜鬼神、求佛菩萨，一般人啦，叫做信受；独独佛弟子要讲奉行，依教奉行，就是不能听了就算，听经闻法是要切合实际，运用佛陀的般若智慧，开展我们自己的本身的般若智慧，一般人拜佛叫做信受，为什么？

我讲一个故事：有一个婆婆年岁很大，佛法不怎么了解，但是，也有一点善根，常常来庙里拜拜，有一次这个婆婆，就为她的二个女儿来求佛了，她的大女儿是种花的，她的二女儿呢？是开这个陶器的，黏土那个陶器，这个黏土要经过烧，一淋雨就会坏掉啊！这个陶土黏一黏，盘子、花瓶、碗盘等等。这个婆婆很虔诚，但是，她把拜鬼神的心拿来拜佛。她端了一个篮子的水果，到庙里来，就往中间的供桌一摆，去点了三支香跪在佛前，然后，旁边有一个小师父，这小沙弥刚好在旁边墙壁上清扫，大殿在这里，他刚好在佛的旁边，高高的，正好在清扫。这婆婆三支香一点下去，看了那一篮水果以后，就看了佛像，说：佛陀啊、菩萨啊！保佑下大雨喔，因为我们大女儿种花，需要雨水，没有雨水，花会干掉、会死掉！是不是？拜一拜，拜一拜，结果，喔！菩萨显灵了，哗！一下子就下了很大的雨，没多久，那个婆婆又赶快跑进来：菩萨！那个雨水太多了，我二女儿那个陶瓷还没经过烧，那个雨一淋，统统解开来溶掉了！菩萨啊！你要赶快显灵喔！出大太阳喔！

结果那个沙弥从上面在擦的时候，掉下来！跟婆婆讲：婆婆！那个水果你拿回去。她说：为什么要拿回去呢？他说：佛菩萨做不到！二、三分钟前、几分钟前，你来叫他要先下大雨；几分钟以后，叫他要出太阳，菩萨难做喔，很难满你的愿！你水果拿回去，我从上面要掉下来！受不了！叫做无理的要求。所以，这个天怎么做，没有办法满人的愿，何况人？天，雨下得太多了，说：下不停了，菜都烂掉了，都不能出门游玩了。是不是？希望它停。出太阳了，出了太久了、太热了，说：糟糕了！没水喝了、没水洗澡了！你看，树木也死了、植物也死了；农田、农地、农夫，你看，太阳一晒，全部干掉了，没水了！做天都没有办法满大家的愿，何况做人呢？

所以，大家应该有一个正确的观念：咱们尽力就行了，做天都没办法满人家的愿，何况我们平凡的人？是不是？因此，拜神的观念就是这样子，来就是求，而且是无理的要求。如果有婆婆拿这个水果来供佛，在那里念了老半天，我就说：婆婆！你来，你刚念什么？她说：我第一个愿望，希望我儿子考上大学；第二个愿望，希望我老公升官；第三、我希望我的女儿嫁一个好老公！我说：你赶快把水果拿回去，因为观世音菩萨也不敢吃，观世音菩萨也没有这个能力啊，吃那个水果要负责的啊！所以，我们要很清楚这个佛法，佛法是解脱的，是解脱的般若智慧。所以，它重点，一般众生是「信受」；可是，我们佛教是「奉行」，这个是完全不一样的，就是「依教奉行」。佛叫我们要深信因果；往生极乐世界，二十个字要背起来：佛叫我们要深信因果，要孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，我们不是说像一般人迷信，拿了香来这里一直求，我们是有智慧的，要求就求解脱、求般若智慧。所以，这个信受奉行分是很重要的，所以，流通分。

【与道安法师全同，所以，后代法师皆依之。】

讲义原文：【乙初（分二）　　丙初　证信序　　二　发起序　　】

【丙初又二　　丁初　先明五义　　二　广列听众　　今初】

【先明五义者：即信、闻、时、主、处五义，加听众则六种成就，证明此法可信，故曰证信序。】

法师讲解：【乙初（分二）  丙初证信序】，证信就是证明这一部经典是可信的。【二发起序】就是发起这一部经典的因缘，是从阿难讲起，就是阿难的因缘，这个波斯匿王斋僧，然后阿难示现堕入淫室，这个因缘。好！【丙初又二  丁初先明五义  二广列听众  今初】，诸位看小字的，这小字的很重要！

【（先明五义者：】也就是信成就、(【即信、】)。闻成就、（【闻、】）。时成就、（【时、】）。主成就、（【主、】）。处成就，（【处五义，】）。【加听众】叫做众成就，【则六种成就，】也就是把六种因缘凑合，才有办法令这一部《楞严经》出现。所以，先明五义：一、就是信；二、就是闻；三、就是时；「时」就是一时，就是时间；「主」就是佛；「处」就是处所；那么，加上听众，就等于我们现在的人、事、时、地、物，开会在哪里开；谁主持这个会议；在哪里，有这个地点；有谁要参加这一次会议，完全跟现在的开会是一样的。加听众则六种成就，【证明此法可信，故曰证信序。）】

经文：【如是我闻，一时，佛在室羅筏城，祇桓精舍。】这个祇桓精舍，就是《弥陀经》里面所讲的祇树给孤独园。如果你这样看不来，我这样重新念一遍，你更清楚：如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇树给孤独园。那么，你就更清楚了! 因为我们每天在诵《弥陀经》，这祇桓精舍就是祇树给孤独园，只是译本的不同。这个室罗筏城，是波斯匿王憍萨罗国的首都，就是室罗筏城，城当然就很大了，像我们现在的台北市。

讲义原文：【如是乃指法之辞，我闻明授受之本；即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。又如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。当时阿难结集经时，大众请云：如尊者所闻，当如是说！阿难答言：如是当说如我所闻；皆信顺意。信为道源功德母，长养一切诸善法。诸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得证，无上道果，故信为佛道之根源。又信为五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故为功德母；一切善法，亦由信而得增长，故六种成就，以信为第一，是为信成就。】

【如是乃指法之辞，我闻明授受之本；】「本」就是依据，显然是有所依据，就是非杜撰。说：这一部《楞严经》是可信的、是有依据的、不是杜撰的，授受之本就是有传授的依据。【即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。又如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。当时阿难结集经时，大众请云：如尊者所闻，当如是说！阿难答言：如是当说如我所闻；皆信顺意。】就是顺着佛意，佛确实有这么说，不是我阿难乱讲的，是有依据的，后代的末世众生，应当要生起信心。

【信为道源功德母，长养一切诸善法。诸佛因地，皆由信生解，】所以，诸位！建立众生的信心，就是成就众生的佛道。换句话说：你伤害了众生对三宝的信心，就会断众生的慧命。诸位！你也许没有信佛前，你有杀过鸡、杀过猪、杀过牛、杀过羊；但是，我告诉你喔：这种罪过都可以忏的喔！反过来讲：你今天是佛陀的弟子，你所做的事情，又在刚刚初学佛法的众生（面前），谤佛、谤法、谤僧，这个可不得了，这个比杀生罪过重百千万倍！你让众生信心，他能成佛；你让众生起信心，他能往生极乐世界，解脱生死。你让众生对三宝失去信心，这个罪很重的，断众生的法身慧命！

所以，我们应当怎么样？如果这个法师实在不值得我们亲近，他所作所为，跟我们的理想实在有落差，很难服我们在家居士，诸位！我们就这样子远离（师父拟作揖貌），啥话都不讲、不批评。人家讲说：哎呀！某某居士啊！你为什么离开你的上人、离开这个法师呢？什么都不要讲，就说：我们慧律法师讲，法无恩怨，缘有深浅。很有学问！（师父竖大拇指，笑）法无恩怨，一个学佛道的人，是没有恩怨的心的：但是，缘有深跟浅。是不是？把师父的话背起来，人家会说你很有学问喔，真的！我们学佛人的心态，也要这样子，纵然法师和居士，或居士跟居士，纵然没有缘，也不可以结恶缘，要记得师父的话！哎呀！这个居士看起来，实在是摇头：唉！就保持一个距离吧，保持一个距离，互相尊重吧！那有的人更会讲话了，有的居士搞东搞西、搞南搞北，然后，有的人很有修行，说：哎呀！你对这个居士看法怎么样？他就说了：喔！他的境界很高，我都看不懂！他境界比我高，我境界低，我看不懂他在搞什么？明明要把他......（师父拟气得难耐貌）实在很气很气，然后就说：他是菩萨、他是佛，他可能是示现的，要来让我生气，才不呢！我这样就受到他动摇，修什么行？这样考试不过关！我们把那个脾气翻过来，把我们的正念提起来。诸位！这叫做修行。修行，当你体会佛法的时候，你会发现，修行是二十四个小时的，三昧，它是二十四个小时都在作用的。一般人是在佛堂用功，离开了佛堂，对杠、互骂、不愉快，互相攻击、毁谤。是不是？真的修行人，二六时中都在三昧当中，一切的逆境来，都告诉自己：现在正在修行。所以，记得！不一定在佛前叫做有修行，碰到种种的逆境，人家伤害你的自尊心，恶意的中伤，你也一样泰然自若，我告诉你：你是大修行人，这个就是功夫！

底下，所以，都是由信生解，【依解立行，因行得证，无上道果，】因此，信、解、行、证，（信解行证：术语，是佛道之一期也，先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终证得其果也。FROM：丁福保《佛学大辞典》）最后才能有果，诸位！信都没有，后面就甭谈了！因此，记住师父的话：给人信心，给人希望，千万不要断众生的法身慧命，不要一生气起来：哪个法师怎么样不好；哪个人讲得怎么样坏；这个居士怎么样，这整个团体里面就乱成一团！是不是？人家有一个居士来问师父说：师父，师父！怎么样才能够没有是非？我说：从你开始啊！很简单啊，对不对？从你开始啊！是不是？

【故信为佛道之根源。又信为五根之首，】五根就是信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。信、进、念、定、慧。（信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：‘于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。’FROM：丁福保《佛学大辞典》）【信根既具，一切功德，由信而生，故为功德母；一切善法，亦由信而得增长，故六种成就，以信为第一，】所以，【是为信成就。】因此，奉劝所有的出家、在家，记得！给众生信心，给众生希望，不能谤三宝，打死不能谤三宝的，因为我们也是佛的弟子啊。

讲义原文：【我闻；即闻成就。我之一字，有四种不同：一、凡夫妄执之我；二、外道妄计神我；三、菩萨随世假我；四、如来法身真我。今阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，故能记忆。佛以一切众生，咸认肉耳能闻，故不曰耳闻，而教称我闻者，有深意焉。我闻按本经如是闻性，是心非耳，由根中不生灭之闻性，托根闻法。肉耳实无闻法功能，故曰我闻。】

法师讲解：【我闻：即闻成就。】  【我之一字，有四种不同：】因为凡夫不知道这个色身，是不是？是四大假合的，不知道世尊的用意，世尊常常叫我们要作白骨观，白骨观，就是我们死后剩下这些白骨，如果是土葬，就剩下得比较完整；现在都是火化，就是剩下一堆骨灰，拼死拼活，拼出一堆骨头！我们就是这样子，今天拼、明天拼，拼来拼去，拼到剩下一堆骨头啊！所以，我们到底要什么时候才会觉悟呢？

【一、凡夫妄执之我，】就是虚妄执着这个假的、缘起的色身为「我」，那么，有这个「我」，烦恼就来了，有「我」就有我的老婆、我的老公，我的汽车、洋房，我的房地产、我的股票，有「我」就有我所拥有。再来就是我所有的，这一切附带的，我的老婆、我的儿女、我的子女，什么都是个「我」。记得！这个「我」字，就是一切痛苦的根本，就是执着一个假我。但是，佛陀有时候也是讲「我」呢！佛陀讲的「我」是真我，是指般若的空慧思想的我，体悟无我那个真心的我。佛陀有时候讲「无我」；有时候讲「我」。

【二、外道妄计神我；】外道认为有一个神我。【三、菩萨随世假我；】假我，就是菩萨自己有悟，随世间人讲有一个「我」，方便说。因为世间人所能理会的，就是这个范畴，不能领悟如来藏性，常、乐、我、净的真我，所以，菩萨只好随着他认识的语言来说一说。【四、如来法身真我。】什么叫真我？真我就是绝对，绝对的空慧，般若的思想，叫做真我。所以，真的修行人，诸位！就是开大般若智慧，如来法身真我，你千万不要观想，说：有一个我，把这个心扩展到宇宙。诸位！不是这个意思，宇宙的虚空跟色法，都是缘起如幻的，只是一个有相，一个无相而已，佛陀讲的法身的真我，是二六时中都不住着，而不是说：把一个「我」观念扩大到：我们是不是有一个「我」，大得像虚空那么大呢？不是这个意思，不能误会佛意。意思就是说：当你无所住的时候，处处都是真我，尽虚空界，遍法界。（未完）

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