这个悟与不悟，就是我们心能不能做到一

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之十 显见离见

我们讲经文念一段。【阿难！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见。】这个经文接着前面一段来的，那么世尊在此地与阿难尊者反复地辨别见明见暗这个问题。世间人往往把见明认为是有见，见暗呢，就不见了，我们平时常识都是这么讲的。白天的时候，看见了没有？看见了。到夜晚的时候、没有灯光的时候，看见没有？没有看见。这个话实在是颠倒的。没有看见，暗不是看见了吗，怎么说是没有见呢？

仔细去观察啦，我们在日常生活当中这个见解言语，颠倒错乱得实在是太离谱了。可是我们日常生活当中没有留意，好像习惯了，大家就这么说了，其实是很大的错误。在佛法里面呐，它是要叫我们认识事实的真相，不允许有错误的见解，也不允许有错误的言辞，这样子才能够见到诸法实相，就是一切法的真实相。

那么经文前面两句大意是说，都是讲的见性啊，这个见性没有日、月、灯——那么这就是光明的来源，没有这个明之源，如果我们就叫它作不见。「名不见」，名是名词，我们就给它一个名字叫不见。要真的不见呢，那连暗也不见，才叫作不见。如果说是虽不见明，可是他又见到暗了，那么由此可知，他是不见明相而已，不能说没有见。要说没有见呢，这是错了。那么这是一般常识，很容易体会到。

这个在唯识里面讲，眼识九缘生，第一个条件就是明。那么可见得没有明的时候，眼识不生。在黑暗当中见到暗的时候，诸位要记住，那不是眼识见，那是见性见。眼识，在九缘里头有明，九缘里头离了一个，眼识也不能生起。从这里就能够体会到见性与眼识有什么不相同的所在，什么时候是眼识与见性是联手起作用？这是在明这个缘当中，这是见性跟眼识起联合的作用。没有明的时候，那么换句话就是说，就是没有眼识，单独是见性起作用，这是我们自己能够勘验的呀。而佛在楞严会上，这个经虽然讲得还不太多，这一桩事情，大致我们也能了解一些了。如果要细心来观察呢，这个里面，境缘确实是相当的复杂，决定不是一个单纯的。见明之见，所谓虚妄眼识啊，遍计执情。明暗都能够见，这是阿赖耶的见分，是依他起性。见分如第二月，遍计所执的眼识如水中之月。那么这个第二月就是捏目所见的二月啊，要比起那个水里面的月影，那要是胜过多多了。

那么说到第二月，就是阿赖耶见分之见呢，还比较容易体会到。确实，见性之见呢，不容易体会。那么要到真正能见到见性之见了，这才是禅家所讲的明心见性啊，才能派得上用场。那么这是在一切大乘经典里面，希望大家特别留意，学佛就为了这么一桩事啊，法华里面所讲「一大事因缘」啊。再看下面经文，这佛再叫着：

【阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。】都有一个不见了，明了就不见暗了，那也不见了。暗则不见明了，明啊，那又是不见了。说：【如是二相，俱名不见】啊，诸位想想哪有这个道理呢？说：【若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？】这个经文好懂，好懂的我们就不必多说了。明暗是外面境界相啊，境界相在变化啦，见性没有起变化啦。明来见明，暗来见暗，怎么能说不见呢？那么在本经，世尊前面种种开示，我们应当还能够记得，见性确确实实是脱根脱尘的。明暗是尘啦，是色尘啦，眼是根啊。那个眼睛瞎了，盲人，他也能见，可见得这个见性是独立的。那么换句话说，见性岂是四缘所生呢？！这已经就答复明了了。阿难误会见性是缘生的，是因缘生法，我们由事实上种种来证明，见性不是缘生的。这底下就做结论了：

【是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。】这是就眼前现量的境界列举出来，让他自己去辨别，能见之性，与所见的境界，不一样的。明暗空塞是所见的境界，能见的见性在境界里面是独立的，不为境界所转呐。境界是缘生的，明暗空塞都是缘生的。凡是缘生的，就是生灭法，也就叫作有为法；不是属于缘生的，则是无为法。有为是假的，无为是真的。那么这是讲这一分带妄之真啊，这是说得见性啊。

见性虽然不是缘生，但是诸位要晓得，在唯识当中讲得很清楚，依旧是自己业识变现之物。它是阿赖耶的见分，要比起纯真无妄的妙觉性，还要隔一层。那么我们讲见性，是要以纯真无妄的妙觉性为目标，决不是止于阿赖耶里面的见性。这虽然是高明，问题还是很多。那么像这些境界，我们虽然在初学，也应该略知一二。为什么呢？在我们修学过程当中，不要发生误会，这一点很重要。这个阿罗汉、辟支佛，他们连这个阿赖耶的见分也没见到，何况是真如本性呢？！那么佛在小乘经里面所讲的，多半只讲到六识，这个阿赖耶跟末那不是不讲，很少讲。由此可知，阿罗汉的智慧有限呢。大乘法里面常讲阿赖耶识，可是啊，得见性的菩萨才能够明了。

这一门学问，最大的障碍，就是我们自己的妄念分别，这是我们没有法子离开的啊。在本经，阿难尊者就示现一个例子，确确实实，我们学东西就跟阿难一样，佛这个问给我们讲了，想想，又生另外一个问题，枝枝节节是不胜其烦啊。佛也了不起呀，不厌其烦，一桩一桩来解释，那么这个在修学之中啊，就称作叫渐修啊。那么他是遇到这么一个好老师啊，这老师是高手啊，层层给他剖析。

如果我们遇不到这个高手，几次这个解释还不能懂，就“算了，这孺子不可教也，”那个就难啦。佛祖确实是不一样，他有耐心，只要你肯学，总不舍弃，以种种善巧方便，诱导我们悟入。这个楞严一会啊，我们就看到佛的教学。再看下面经文说：【四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见。】这个四义，就是讲的明暗塞空。成就啊，是讲比喻，就是用这个四个法子，证明了能见的见性，见于所见的境界，见性不是境界。那么现在也就是例此而议，这是四义成就。那么从这个比喻当中，你啊，「复应知」啊，「复」是又啊，你又应该要觉悟啊，这个知就是觉悟的意思，你要有知觉啊。

【见见之时，见非是见，】这两句话很重要。这个里面一共有四个见，这四个见字啊，有真见有妄见。真见见到妄见的时候，真见是见性，妄见是指的这个见识。下面一句，见非是见，真见非是妄见啦！这比这个见性见境界啊，是又要深入一层了。为什么呢？那个妄见也是能见。真见是能见，妄见也是能见，这能见见能见，比那个能见的见性，见外面不能见的境界，这要差很远了。明暗塞空，它不能见呢，它是所见呢。这才是大觉啊。那么这样说呢，这两句诸位就有了一个概念了。那么什么是真？这真到什么程度？要在这一段经文里面来讲，逐渐逐渐讲到纯真无妄。这个十番显见从上来，这个八番呢，都是带妄之真。第九、第十这两段呢，渐渐把那个带的一分妄也要脱掉了。那么这个两句啊，逐渐逐渐向纯真无妄上走了。

【见见，】上一个「见」，是指的妙明真心呢，我们讲的是本性。本性里面本来无一物啊，哪里还有个见呢？那么由此可知，这一个「见」是方便说，是方便说。本性有本觉，不得已啊，将本觉说之为真见，只有言词，决不能执着。我们之所以没有法子悟入，说了一个真见，就执着：“诶，还有一个真见，还有一个妙明真心。”这些名词，要晓得都是废话啦，佛所谓的「黄叶止啼」啊，要晓得它的用意。我们既不能离开它，也不能执着它，这样才能够悟入。离开它，我们没有依靠，好像行路啊，没有个方向。执着它，它变成障碍，动弹不得了，所以要懂得方便。

那么这就好比什么呢？第一月，这是真正的月亮。这第二个见字，就是阿赖耶的见分，「见精明元」呢，犹如捏目所见的二月，这是第二月，这个前面讲得很多了。所以佛在此地告诉他，你又应该要知道，真见的见性，真性，照见阿赖耶见分的时候，这个真见，纯真无妄的，就连阿赖耶的见分都比不上。那么何况眼识那个妄见？！眼识之见，现量可以说太小太小了；阿赖耶的见分，这个见量就相当之大了。

我们晓得，十法界依正庄严呢，那是唯识所变呢。那么阿赖耶的见分，它的能力，也是尽虚空遍法界，它有这么大的能力。可是，它是第二月，它不是第一月。为什么呢？阿赖耶里的见分里头不觉，真性的真见是觉。几时，我们见色闻声，像六祖所说的：「一一见中，一一闻中，生无量智慧」，那个时候就是你真见在用事了，境界就大大地不相同啦！这个真见跟妄见，给诸说，是一不是二啊。既然是一，为什么叫个真、叫个妄呢？觉的时候叫作真；迷的时候叫作妄。阿赖耶与真如本性是一不是二。觉的时候叫真如本性；迷的时候叫阿赖耶。就是这么回事情。由此可知，关键就是在迷悟啊。可这个话啊，实在是说得太多。说多，也就是为了这一桩事情啊，多即是一啊，是为了这一桩事情，一即是多。诸位果然要想悟入的话，一定要在根本上下手。

像我们中国禅宗所用的方法，我们过去讲过《禅宗集》，讲过《顿悟要门论》，那么这是禅宗最著名的语录，我们读过啊，都是教我们要从根本上下手。根本下手是什么呢？根本是一，不二啊，《维摩经》里讲的不二法门，这个确确实实是最快捷悟入的一个法门。念佛法门就是修这一个法门的代表。你看念佛的宗旨在一心不乱呢，这不是讲一嘛，一心不乱就悟入了。那么我们自己想想，我们是不是在一心不乱上用功夫呢？我们二六时中忙的什么呢？诸位要是忙着一心不乱，就有悟入的指望。要是愈忙心愈乱呢，这事情就麻烦了。那给诸位说，这一生啊，又要空过了啊，没有机会悟入啦。

佛法，对于一切众生是平等的，绝对公平，决定没有偏心。诸位想想，如果要是有偏心，要不公平，你们看看五祖，神秀那一伙人跟五祖三十多年呢，给诸位说，情同父子啊。到最后传法，传给一个什么人呢？一个不相干的人。啊，还是一个没有开化的人，是个野蛮人，又不认识字，来了八个月，才见两次面，就传给他了。诸位想想看，所以当时那些大众啊，他当然不服气呀。那个经里头虽然没有明说，我们能想象得到，大家心里头都是忿忿不平呀，怨恨啦，“这祖师老糊涂啦，怎么把衣钵传给那个人去啦？”所以大家商量，才派人去追啊，想把衣钵抢回来。

佛法是公平的，神秀大师虽然跟了三十年，没悟啊。为什么没悟呢？没有到一心，还是三心二意。你看他呈偈子的时候，又想送去，又不敢送。搞了多少次，最后没办法，贴在墙上。心不一呀，那没入门呢，心里面有疑惑。你看六祖心里头，没有疑惑。所以坛经，我也一再给诸位说，是大乘佛法的纲领。尤其是坛经里面呢，这个曹溪原本里头的第一章，那个第一章啊，就是一部完整的经，序、正、流通，三分具足，那是六祖当年在大梵寺一次的开示，一天所讲的，是一个完整的讲记。六祖大师这个讲记最完整的就是这一篇，向后啊，都不是，那是集起来的，是分门别类集起来的。就是第一章啊，是他完整的一个讲记，那就是完完整整的一部经。诸佛所谓上上乘法，是尽在其中啊，那一章要是悟了，一切都悟了。

我们在这个里面仔细地去观察，这个悟与不悟啊，就是我们心能不能做到一。怎么叫一呢？在一切法里面都不起分别，心才一。那个心才起分别，就是二心、三心啊，哪里能够一呢？！诸位要知道，分别是第六意识的功能，分别执着是第七识的事，你要是一切法里面不分别、不执着，就是转识成智啊。智是从一心里面生的呀，一心才生智慧，二心不会生智慧的。一心是佛法，二心是世间法。一心就是圣人、是佛菩萨，二心是凡夫。那么这是关键的所在啊。

妄见是什么呢？就是分别。分别见，执着见，在一切法里头生种种见解，这就叫妄见呢。真见里面绝定没有这些东西，所以，我们只要把这些东西摆脱掉，像六祖大师一样，入一真法界啊。这个是我们的好傍样啊。

我们现在学佛，最放不下的，给诸位说，身见！这个在烦恼里头是第一关，第一关不容易打破。什么都要围绕这个身来想，要名是这个身，要利也是这个身，要怎么样享受也是这个身，身害死人啊。在这个身见里面起无量无边的误会，把虚妄假的当作真的。佛给我们讲真实法，听是听了，偶尔点点头，根本就不相信。所以无量劫来还在生死流转，还摆脱不了轮回。

这是我们现前的境界啊。什么时候能够像六祖一样，什么都不想了，心里面干干净净，一丝不挂啊，本来无一物啊，这就入了境界了。这个时候，真见之体就摆脱了妄见了。摆脱妄见，就是《华严经》里面讲的一真法界，就是《维摩经》里面讲的不二法门，《法华经》里面讲的入佛知见啦。

这一节经文里面所说的，这是境智不二，所以说名为见。