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楞严经讲解152: 来这里听经听不懂,一定比在家看电视来得有功德

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-46

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见 46

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

诸位!妄想尘劳是什么意思?就是摆脱不了缘起的假相,所有的相就拿来一直想,所有的想就产生推论,再继续推论,再继续想,再继续贪、再继续执,就没有停止过,因此把那个如来藏性,盖上厚厚一层的无明。因而本有智光不能显现,犹如云雾本身之重量虽轻,但浓云厚雾却可令光明威力无比的艳日之光,隐蔽不现。[妄为色、空,及与闻、见][],虚妄,以非有而幻化似有,故是虚妄。为什么佛讲:凡所有相,皆是虚妄?因为它是生灭、是无常,它是缘起的,所以是虚妄的。[色、空],所见之相分。[闻、见],能闻与能见,即第八识之能见分,或见精。

[如第二月]如捏目后所见之第二个月亮。[捏目],比喻一念无明妄动——没事好端端的,却来把眼睛捏一捏,因此眼花;眼睛本来不花(本觉、本明),一捏之后眼睛就花了(转本明为无明);眼睛一花,看月亮时,就看到有第二个月亮(从真起妄)。这一句就是重点了,我们现在,真不会用,统统是用妄心,而且停不下来了。然而[第二个月]实在是没有的(妄实无体);妄月虽无实体,但眼花的人说他明明看到是有(执妄为真)。所以,我们众生注定要疲劳一辈子的!那为什么要疲劳?那就没有佛法了!众生想要追求快乐,他就不知道真正的快乐是什么?拼了老命要快乐,结果拼了老命就愈束缚;不像在座诸位这么有善根,还来坐在这个地方。

师父告诉你:你那个财产几亿、几十亿、几百亿,比不上师父讲一句话,比不上我一句话,我这里讲一句话,可以让你究竟解脱。你那个身上一百亿,一点用都没有!因为你已经很多钱了,房子、汽车、洋房、大楼,什么统统有,房地产什么那么多、股票一堆,再来要做什么?不知道!所以,生命诚可贵,佛法价更高,没有佛法,我告诉你:这辈子活着,就是完全丧失意义。他就会训练像日本人那个机器一样,(日语)整天都在喊那一句,好像是机器坏掉一样,真的喔!你去看那个日本人,没有人,也是这样一直喊喔,就很奇怪喔,好像训练一部那个机器坏掉了一样,那个电脑好像秀逗一样的,就这样重复一直喊,没有人也是这样一直喊的。他回到家,会不会这样一直喊呢?没有,一个客人都没有喔,我就站在旁边一直观察,不晓得会不会叫给我听的?所以,生命他就是:我为了生活!就疲于奔命,孩子生一个,就开始要赚钱;生二个了,就花更多的钱,教育费、营养午餐、注册费。房地产税、什么税,这个税、那个税!

[谁为是月?]对捏了眼睛而见到第二月的人来说,他就会徒自发生疑问:[呃,怎么会有两个月亮?到底哪一个是真的月?][又谁非月]承上,[又哪一个不是真月?]——其实月只有一个,哪有什么真假?那第一个月本来就是真月,就不用再指着它说:[这是真月]了,多此一举。至于第二个月,本来就没有,还论什么真假?诸位!这个什么意思?至于第二月,就是无明本空,本来就没有,还论什么真假?至于无明,本来就空,还怎么能够讨论存在跟不存在?就没有这种东西啊,还论什么真假?无明能论存在跟不存在吗?它本空啊![]在此比喻一真法界:法界一切,唯是一真如体,更无是非、真假。

[是以汝今观见与尘][],在此为指文殊。[],观察。[见与尘],能见之[见精]与所见之[],也就是见分与相分,此二者为依他起性。[种种发明]种种开发阐明、研究、揣测;即是再依[依他起]的种种相,而更作种种的[遍计]妄想。依他起就是借着种种条件而起,这个世间,没有一件事情——人、事、时、地、物,没有一件事情不是借缘起而显现的,而所有的显现都是假相,放下就是见真。而更作种种的[遍计]妄想。为什么会有遍计妄想?就认为那个有实其自性,问题就出在这个地方。万法缘起无自性,一切法无我,而我们一直认为,万法有其自性。就是一个人,这就明明一个人,你为什么讲没有?就不能理解、体悟佛陀的本心,保持如如不动的本心,不能了解佛的用心,明明就是一个人,为什么讲没有呢?佛法就是叫你用智慧透视一下。

世尊为什么要叫你作无常观、缘起观、不净观、脓烂观?脓烂就是人死了以后流出脓;烂就是烂坏的烂。还有半尸、半坏观,就是尸坏到一半的时候,再把它请出来现在前面。台湾没有这种习惯,泰国有,泰国如果要解剖男众、女众的话,如果一个人死掉,要解剖的时候,泰国他们会请这个比丘,还有这个修行人来观、观照,居士穿着白衣,来看解剖尸体,血淋淋的把这个尸体剖开来。我这边就有一片是解剖尸体的,英国的医生,他们上这个解剖学的,全长二个多钟头,就是这个尸体,一个五十几岁的把他供养出来,他酷好科学,他希望死了以后,作为人体解剖的研究,就供养给他的朋友,他朋友就是医生,就是现在操刀的,把他剖开来,从这个脑部剖开来、皮。我没有看这一片还不知道,身体最重的器官是什么?是胃、肝、心、脾吗?不对!是皮肤,皮肤是全身身体最重的器官。我看那个身体解剖,整个皮脱下来,肌肉一块一块的切割开来,有男众的、有女众的,他把身体剖开来以后,把那个肠子拉开来;你看这个解剖室,躺尸体的那个不锈钢床,拉得很长,人的消化系统,这样子一撑开来,肠子有七尺,二百多公分!而我看了很习惯了,每天都看那个就当作不净观。所以,一看到那个帅哥、老人、小朋友,眼睛里面就出来一刀一刀的观想;喔!原来是缘起无自性,一切法真的无我,割完了就剩下骨头。

还有那个美国,人家供养那个尸体作为研究,这尸体放着给它自然的烂、自然的坏,记录看看多少时间?什么时候长蛆?这个蛆成长几周?为什么?刑事组要判断这个刑案,说这个人死了多久了?死了多久以后,产生这个蛆?这个蛆长得愈大,愈大,它会慢慢的脱壳。所以,判断一个人死亡多久,抓那个蛆过来化验、判断,就知道这个人死多久,有助于判断这个案情。人家这Discovery的频道里面,这尸体放着,慢慢慢慢的烂、坏。二片,不净观,无我观,喔!很精彩的,让你认识你自己,世间原来就是如此。

[不能于中出是、非是]如此只是在[依他起][遍计所执],这个遍计所执就是根据依他起,因为不了解缘起如幻。诸位!依他起就是缘起如化;而遍计所执就是妄执、妄动、妄分别,而不知道那是缘起性空的道理,不知道万法是依他起性的;[遍计]就是周遍计度,什么统统执着。二性中打转,于此二性之中,永远也无法超出[][非是]的二法之戏论。众生不了解诸法毕竟空的道理,所以,在缘起假相里面拼了老命,想要快乐,却得到痛苦;想要解脱,就更大的束缚![由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指][指、非指],谓于万象之中,何者是见性可以指陈?何者非见性不可指陈?此言,然由悟了能见与所见皆是真精妙觉明了之性,则能顿远离一切依他起性及遍计所执性,而了达根尘识三者无非圆成实性,诸位!要悟了喔!悉无自他之别,怎会有是非可以指陈呢?

义贯:[佛言:此][]的见精之[妙明]之性,[]所见之[诸空、尘]等物象,[亦复如是],无是、无非,但一体真,离言说相(亦即,不可说是见非见,是空非空,是尘非尘),因为这一切能见与所见,其体原[本是妙明无上菩提]本来清[净圆]满周遍之[]如本[],由最初一念妄动,故转妙明为无明,转明觉为不觉,因而虚[]地化[]所见之[色、空](相分),[及与][][]之见精(见分)。譬[]捏目而见[第二月],然后再来思辨此中[谁为是][月?又谁][非月?]意思就是:第二月根本不存在![文殊],净眼人皆见[但一月真,中间自无是月][非月。是以汝今]若于[]察能[]之性[]所见之[](依他起性)之际,你能好好的观照,作[种种]的阐[发]开[明],用智慧观察观察,你就不会那么执着、那么痛苦。都只能[名为妄想](遍计所执性——于依他起上起遍计执),所以,众生没办法摆脱这个,这师父已经讲过了:无论是科学家、哲学家、艺术学家、音乐学家、雕刻学家、画画、书法,都没有办法摆脱六识妄心,只有佛法有办法!是故[不能于]其戏论[][出是][非是]二法分别的境界。然而[]悟了一切能见与所见皆[是真精妙觉明]了之本[][故能令汝][][]陈与[][]陈的依他起及遍计执性,而顿入一真的圆成实性。一真就是绝对,你只要不落入善恶、是非、对错、好坏的意识型态观念,没事!万法没事。所以,闲人非等闲人,诸法本来就是闲,诸法本来就是空。

[9.显示见性超情].这个[]是指凡夫、外道、二乘、权教菩萨,超情。经文:[阿难白佛言:世尊,诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我,遍满十方,有何差别?]  注释:[觉缘遍十方界][觉缘],能觉、能缘者,指见性。见性遍十方界,阿难是指在第六番显见之时,佛说:[见性周遍,非汝而谁?][湛然常住][湛然],澄清。这是指第四番显见中佛说:见性[譬如澄清百千大海][常住],这是指第二番显见不动中,佛言:[谁动?谁静?]阿难言:[佛手不住,而我的见性尚无有静,谁为无住?];以及第五番显见性无还,[无还],即是常住不动。[先梵志][],古时。[梵志],在此指婆罗门。[],清净。[],志求。凡志求于清净之道的修行人,便称为梵志。原先是指婆罗门之修行者,因为他们修习他们所自以为的清净之道,认为那样的修行可以令他们来世生于梵天,故称梵志。后来[梵志]一词演变为广义的修道人,亦可用来指佛门弟子[娑毗迦罗]义为金头或黄发,又称为黄发外道。

[冥谛]冥初之真谛,即万物初始之相,亦即一切万物之初始、本源。此为外道囿于己之所见之妄想,犹如老子所说之[混沌初开],或《易经》之[无极]。详如前所释。[投灰]指印度有一种外道之苦行,以身投灰,或终日不断将灰涂在身上等,修种种无益于调伏自心贪嗔痴之苦行;诸位!这一句修行的重点找到的时候,我们就知道方法是什么,就是调伏自心的贪嗔痴,这个才是真正的修行,而不是在身体受种种的苦;无益的苦行当远离。其他有的更惨的,譬如说拔头发、终日裸露、这个我在影片里面有看到,印度确实还存在,现在也存在。本来我是不了解,而且也不太敢相信说:一个人光光的走在路上,那怎么走啊?台湾也不习惯这样的生活方式啊!后来看了影片以后,发现真的是这样子,我实在吓一跳,真的是吓一跳!不看不知道,看了吓一跳,是真的这样子,还很多!他们每年都有聚会,终生裸露的,全部都是,男众啦!就像佛陀经典里面讲的:终生裸露。有的常蹲、有的常浸水中、倒立、倒吊、卧刺,或持牛戒、狗戒等无益、无义之苦行,而谓如是受苦能消业障,消错方向了!

告诉你:不是说打香板就一定能消业障,要看打的人那个功夫,还要看那个被打的人的根器。打香板打下去,你的贪嗔痴消了,真的业障消了!打下去能忏悔,我痴、我见慢慢的消,这个打香板就很有效。要叫我跟你打,我还不要呢!为什么?没有那种根器啊!有时候要挑人家的业呢!业它会转移的,除非是定。《金刚经》里面讲,说你这一辈子诵《金刚经》,为人所毁谤,是因为你前世的关系,这《金刚经》不是讲得很清楚吗?诵《金刚经》以后,它可以转的。所以,毁谤人家,变成分摊人家的业报,那是最愚痴的!对人慈悲,绝不吃亏;就算吃亏了,也无是非,你没听过这句话吗?我吃亏了,是非就停止了。所以,佛法它总是用智慧,懂得退、懂得忍、懂得无诤,这个坚持,那一辈子都受益!你身上不必拥有很多钱,你就是全世界最富有的人,因为二六时中你都坚持放下,就没有一件事情难得倒你,智慧是最重要的!要受苦能消业障,要看情形啊!而且说如是众苦受尽即业障消尽,来世得生天上,纯受福乐。诸位!那个烦恼消尽,业障才能消尽,你要记住这句话,消是消我们内在的烦恼。[说有真我]外道所说之真我,指[神我],亦即西洋人所说的灵魂。

义贯:[阿难白佛言:世尊,诚如法王所说],能[] []之见性为[][十方界],且[湛然]澄清如百千大海,[常住]不动,不还不去、犹如主人,其[] [非生灭]。然而如来此说,[与先]古之外道]梵志娑毘迦罗所谈][]初始[](宇宙万物之本源),以[]提倡[投灰等]苦行的[诸外道种]性之人所[说有][真我](神我),[遍满十方],如来所说本性遍满,与外道此说[有何差别]呢? 诠论:在此,阿难疑佛所说本性,与外道之神我混同。

经文:[世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义:‘彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界。’我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心;妙觉明性?]  注释:[楞伽山]在今锡兰(斯里兰卡),也就是佛陀曾经来到这个地方,有佛陀的遗迹。[楞伽],义不可往,就是到达不了,或难可到;以其山高峻,又无路可通,唯有得神通者得住。所以,讲这个《楞伽经》,只有飞上去而已,没有路!就是你能飞上去,才够资格听《楞伽经》。我们现在不用了,现在电梯很方便。佛于此开演《楞伽经》,以表显此经之义甚深无上,非佛及大菩萨,即无堪能,以其为[法佛]自住境界故。法佛就是法身佛。达摩祖师即传此经以为弟子印心,故此经为禅门无上宝典。然此经亦为相宗之根本经典之一,以其究竟融通性相二宗故。复次此经亦为真言宗之宝典之一,以其开示[法佛说法]之究竟义,而法佛(法身佛)即[毘卢遮那佛][毘卢遮那佛]又译为大日如来,是即真言密教之根本本尊;所以,密宗就是讲大日如来。是故真言宗之祖师立言开示亦常依《楞伽经》。

[大慧]大慧菩萨,为楞伽会上之当机。大慧菩萨,记住,是他方菩萨来的,不是娑婆世界来的,是十地菩萨,在《楞伽经》讲:他是十地菩萨,也就是快成佛了!所以,他问的那些问题,凡夫根本听不懂!《楞伽经》、《楞严经》,是三藏十二部公认为最深、最难的;当然有的也很深,有一些论还是很深。所以,一般要讲这个《楞伽经》,或者是《楞严经》的法师,没有相当的佛学基础,是没有办法的!第一、要有唯识的基础、《百法明门论》的基础、《大乘起信论》的基础、还要有天台《教观钢宗》的基础;没有这些基础,要进入《楞严经》的究竟义还很困难!所以,法师的基础如果打得不够,来听《楞严经》也会很吃力!听不懂的就算结缘,随便捡二句回去用,也不得了!只要记住,不执着,回归当下,不计较、不比较,钱很重要,智慧更重要。如果跟人家吵架,就想到佛陀的话,这个人还有办法。喔!对了,佛教我们无诤。这样一次又一次的熏习,把佛的思想一直连贯到你的心灵,净化你的心灵,你的灵魂就得救了为什么要学佛?就是拯救自己的灵魂啊!有个大学生说:师父!为什么要拯救自己的灵魂呢?我说:你动过贪吗?有啊!这个就是灵魂被污染了。为什么要起嗔呢?就是神识、灵魂被污染了;这当然是世俗谛,让大家听得懂的名词。以大慧菩萨问佛百八问,而为《楞伽》一经之教起因缘。

[彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界]我说因缘,是佛讲的因缘法,不是外道所讲的。这是《楞伽经》中的句子。[自然],自然而然,不从因缘。在佛法中讲到[自然]一词的时候,常是指印度外道中的一派,称为[自然外道],他们的主要立论是:一切法自然而有,无因无缘,非从因缘生。所以,不但器世间非从因缘生,连众生,乃至众生之若乐、善恶、祸福等,亦皆无因无缘,自然而生;以无因缘,是故亦无果报。依彼之论,即坏世间及出世间一切因果,而令众生堕于邪见,因而不修善也不断恶;以此因缘,令众生入堕三恶道,永不得出离。因此[自然论]者,为世间之一大邪论,误导众生入邪见坑,断灭善根;是故如来出兴于世的目的之一,即为拔众生出如是之恶见泥淖zhao[我说因缘][],如来自称。[因缘],即十二因缘,又称[十二有支],或[十二钩锁],都是指十二因缘,只是名词不同而已。以此十二支中的每一支皆有如钩锁,前后相钩相锁,相续不断,故成轮回之相。《楞伽经》颂云:[我说唯钩锁,离诸外道过,若离缘钩锁,别有生法者,是则无因论,彼坏钩锁义。]我所说的唯钩锁,就是为了破除外道的过失,离诸外道过。如果离开了这个缘起的钩锁,另外有一个缘生法,[生法]就是缘生法;是则无因论,无因,意思就是:一切法生的因,就一定要缘生,离开了缘生就无因,彼坏钩锁义。

[非彼境界]佛所说之因缘法,为摄一切世间及出世间之因缘果报,故是无上甚深,因此不是外道所知境界。[我今观此觉性自然,非生非灭][自然],自然而有。[非生],因为是本具、本有,故不是生出来的。[非灭],因为是究竟不坏,故其性不灭。此言,依我(阿难)所观,这个能觉之性,也是自然而有的,因为一切众生之觉性本具,所以非生;此觉性亦究竟不坏,故非灭。[离远一切虚妄颠倒,似非因缘][离远],即远离。[虚妄颠倒]指上面如来所破斥的[动、还、碍、分]等相,而开显见性[不动、无还、不杂、无碍、不分]等性。如来所破斥的动、还、碍、分,就是要让你进入不动、无还、无杂、无碍、不分等性。[似非因缘]所以觉性好象也不是从因缘而有,若是因缘而有,就变成生灭法了。[与彼自然,云何开示]如是一来,佛所说的本有觉性,与被外道所说的自然论,无因无缘,有何不同?关于这点,应该如何开发显示才对?这个就是阿难迷惑的地方。

义贯:阿难言:[世尊亦曾于楞伽山,为大慧]菩萨[等,敷]叙开[演斯义:彼外道等常说] 一切法[自然]而生、自然而灭,无因无缘,而[][][因缘]法则甚深难见难了,[非彼]外道所能了知之[境界]。根据以上所说,因此[](阿难)[今观此][][],认为亦是[自然]而有:以其本具故[非生]以其究竟不坏故[非灭];而且它又[远离一切]动、还、杂、碍、分等[虚妄颠倒]之相,因而[似非][因缘]而有(既非因缘而有,当属自然,不用假因托缘);如此,则佛所说的觉性,便[与彼]外道所说的[自然]是相雷同的。这个就是阿难误会佛陀了!关于这一点,应[云何开]发阐[],方能令众生[不入][群邪]之恶论,而得再[获真实]之本[],证得[妙觉][][]

诠论:外道之自然论者,亦说[不生不灭],在这一段你要很注意听!但他们所说的[不生不灭]是指:一切法不从因缘生,自然而有,所以[不是生出来的],这是相对于其他外道说:法是[从梵天而生],形式是一样的,或说[从自在天生](如同耶教之耶和华,就是上帝所创造的,圣经里面讲的:这个世界是耶和华上帝所创造的。我国之盘古开天、女娲娘娘,皆是能生者),中国也是这样讲的。或说从神我(灵魂)而生,或说从微尘生,或说从时间生、或说从方位生、(此二如同中土之以生辰入字、地理风水,为能生众生之祸福。)或说从冥谛略就大概,大概(略同于儒之无极、太极,道之混沌)生;在印度众多外道中,[自然外道]力排众议,独树一帜说:[一切法都不是谁生的,也不是从什么生的,而是自然而有,无因无缘]。阿难误会佛义,认为常住不动、不生不灭的本性,跟外道所说的自然性一样,所以有此问。

经文:[佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难,若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?] 这个师父在《楞严经讲义》当中,一再的解释,在这里我们就念一遍,就可以了,因为这个变成一种重复了。听这个《楞严经讲义》,因为它是文言文,就比较深,所以,师父就一直重复的解释,而且它是第一次讲,所以,怕大家听不懂,就一直诠释。那么,这里是白话文,比较容易了解。但是,如果,这里有一个很奇怪的事情,就是听不懂的,他一样听不懂,怎么讲都听不懂,他就这样一直看,深情脉脉,款款而看,(笑)就是:(师示以目瞪口呆表情)反正我就是听不懂啦!就来种善根,也不错啦!来这里,至少不在家看电视,也不会在家,夫妻吵架、造业,总是来这里没有人跟你吵架,坐在底下,慢慢的种善根。

来这里听经听不懂,一定比在家看电视来得有功德,因为在家看电视没有功德,只会骂而已啊!来这里,听不懂。功德很大啊,叫做八识田中熏习这个善根,一直熏习,为什么这个《楞严经》那么难呢?那么难体悟呢?诸位!你想想看,我这种程度啊,到现在,从大学一年级学佛到现在,三十多年了,你想想看,三十多年!而我以前精进的时候,一天只有睡一、二个钟头,要阅读三藏,要好好的体悟,真参实学,你知道我们吃过多少苦啊?我们还有那种根器,还肯用功,才有如是体悟。绝对不是说看轻大家,意思就是,师父在表达的就是说:这个实在很不容易理解的;但是,如果你看得懂,就非常好,师父就很赞叹你的根器!所以说:不要难过,也不要失望,要继续互相勉励,要坚持!

注释:[甄明][],别也,察也。[以何为自]以何相为自体?

义贯:[佛告阿难:我今][如是开示]种种[方便],以一[真实]之相[告汝],而[汝犹未悟],还要将能见之性迷[惑为自然]之性![阿难,若]此见性[]定是[自然]性的话,你[]己更[]善为[]别察[]它确实[][自然][]。自然之体就是亘古以来存在的意思,这个叫做自然之体,你自己审察看看。若如此者,则[汝且观此][][][][],究竟是[以何][][]然之体性?[]一能[]之性,[为复以]所见之[][][]然体性?还是[以暗] [][]然体性?抑或[以空][][]然体性?抑[]所见之[][][]然体性? [阿难,若]见性是以所见之[][][]然之体性,则[应不][][]相(以明暗相对,不共存故);此见性[若复以空为][]然之[][],则[应不][见塞]相(因为空塞也是敌对,不同时共存故);[如是乃至]若见性是以[诸暗等相以为自]然体[者,则于明]相起[时,见性]应随暗相之灭去而变成[断灭],这个师父以前在《楞严经讲义》已经讲得很清楚了!如是见性若已断灭,[云何]复能[][]相呢?

诠论:世间一切大自然之物,都必定有个形状、体性,且这体性是确定的;例如地、水、火、风、花草木石等,各有一确定之体性,且各不相滥。所以佛说:如果见性也是自然体,那么它也应该有个一定的体性。因为[见性]所对的[],无非明暗、通塞等相,而这些相,也都是自然界之相,所以如来就用来假设作为见性的体相。

经文:[阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生;心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?] 阿难发现外道的自然不对,现在又借重于佛以前讲的因缘,所以说:必此妙见性非自然,不是外道的自然,我今发明是因缘生,这是依据佛所讲的;但是,心犹未明,再一次的咨询如来,这个义理到底是什么,才合于因缘性呢?  注释:[是义云何合因缘性][是义],指前面佛都一直在发挥的见性常住不灭不动之理。[],符合。既是常住不生不灭,此理如何符合我今所悟之因缘性?

义贯:[阿难言:必此妙] 明之[]性,其[]如佛方才所说既[非自然]性,因此[我今]于此显[发明]了,一定[][因缘][]的;这阿难还转得很快,可惜也转错了,自然被破了,转因缘,后面佛就有讲到了,也不是这样。我虽有此悟,但[心犹未]完全[]了,因此[咨询如来,是]见性真常不生不灭之[][云何] 而得符[] 我现在依佛所教而自悟了的[因缘性]

诠论:阿难闻佛开示说见性非同外道之自然性,于是他便推断:既然是非[自然性],那就一定是[因缘性]了。在此,阿难又是犯了凡夫二分法(dichotomy)逻辑思惟之病。其实普天下都是这样,不是东就是西;不是善就是恶;不是因缘就是自然;不是自然就是因缘,众生没有办法跳脱思惟的模式;而一切思惟都是妄想。[非善即恶,非东即西,非有即空];而不知善恶、是非、空有等二法中间,有很多很多的粗细等级、差别之相;更何况,此等两极的对法,也不是绝对的敌对不相容,而事实上是常常可以互容互摄,只是成分比例的不同而已。求菩提者,须有此了知,方能免于边见。指断、常二见、偏见,或堕于激进、狂热;这个宗教,也不能太激进、太狂热,宗教是理性的,是回归理性的、回归智慧的。热爱宗教很好,但不能狂,我们必需用理性、智慧来支撑、来调伏,狂就不好了!狂就会变成什么?只有我这个宗派,八大宗派,只有我这个宗派是好的,狂热到极点!只有我这个师父是对;只有我这个道场是对;只有我这个山门最有修行!宗教的狂热份子,就会造成激进。你看新闻报导那个中东,我看那台湾的电视常常这样报导:回教激进份子。塔利班!它就这样报导。种种外道宗教及政治之狂热分子,皆是中了此两极二分法之毒;可见思想正确(正见)之重要及难能可贵。像我的话,师父政治就狂不起来了,因为我们有智慧啊!所以,我们进退都很有智慧,也回归到理性,也不会像报纸登的荣总那二个,为了蓝绿这样打死对方,你没听过用拖把打死对方的,还真是用力啊!这个就是政治狂热份子!所以,诸位!你们没有到师父这种心境的话,好朋友之间不要谈政治;兄弟姊妹之间也不要谈政治,谈佛法。而你跟我谈政治,我没有关系啊,我见一切相,一切相都是空啊,讲一讲,就这样子啊,凡所有相,都是虚妄,缘起缘灭的东西,也没有什么很特殊的意见啊,我对生灭无常的世间彻底没意见!

阿难虽作如是推断,但实在不明白其道理,尤其是他这[因缘性]要怎么才能与佛前面所说的[见性真常不生不灭]的道理,融合在一起;因为[因缘性][真常性]显然是有所抵触,因此有所困惑,而求佛开示。

经文:[佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞,同于明暗。] 这个就是见性无关于明、暗、空、塞,这一句整句的意思就是这样。 注释:[汝今因见,见性现前][现前],起现前之功用。此言,你现在因为见到了明暗、空塞等境,因而见性起了现前(或现行)的功用。[此见为复因明有见][]在此须作及物动词来解释,义为[……为因]此言:这个见性是以明相为因,才能有所见的吗?以下的[因暗][因空][因塞]都是一样:以暗为因,以空为因,以塞为因。而这[]字,是具有特别的意思的,亦即[生因]之义。例如:[以明为因],义为:由于以明相为生因,所以见性才得生起。这一句话很明显的意思就是说:明相有,见性才现前;诸位!那明相跑掉了呢?见性不就跟着跑掉了?那么,暗来就看不到暗了,因为见性已经跑掉了嘛!那么,以暗为因也是一样的,暗现前,见性才现前的话,那么,暗没有了,见性就跟着暗跑掉了。所以,明来就不见暗,暗来就不见明,一样二种统统不见,谓之不见。[以暗为因]等等,皆同此义。

义贯:[佛言:汝]方才所[]见性是从[因缘]而生,那么[吾复问汝:汝今因见]到了明暗、通塞等境,因而你的[见性]得以起[现前]之作用,然[]由境而显之[见性,[为复因][]相(以明相为生因)而[][]生起的呢?还是[][]相(以暗相为生因)而[][]生起呢?抑是[][]相(以空相为生因)而[][]生起呢?或是[][]相(以塞相为生因)而[][]生起?[阿难,若]见性是[][]相而[](以明相为见性生起的因,意思就是:明相有,才看得到见性),那么,则明相灭时,见性应随之而灭,如是则[应不]能再[见暗]相,然而事实不然,你在明相来时能见明;明相灭去,暗相来时又能见暗。

因此,你的见性并没有因明相的生灭而生灭;所以可知,明相并非你的见性的生因(见性生起之因),因此,见性见明之时,并非因明而有。同样的,[]见性是[][]相而[],即[应不]再能[见明]相(其理同前所述);[如是乃至]言见性为[][][][]等相而生,皆[同于]言因于[明暗]二相的道理。因此可知,见性虽见明、暗、空、塞等相,当其正在见之时,彼见性不是以明相、或暗相、空相、塞相等为因而生;故明、暗、空、塞等所见之相,非是能见之性之生因。意思就是说:见性无关于明、暗、空、塞。

回向(略)(未完)

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楞严经讲解128: 从念佛诵经的每一个字、每一个佛号开始,统统定位在极乐世界

楞严经讲解129:道场在心不在固定的相状,任何一种状态和时空统统在修行

楞严经讲解130:心法是没有办法表达的,完全超越一切表相的意思

楞严经讲解131: 能见的见体跟所见的物象,要用智慧来选择,仔细分别

楞严经讲解132:见性绝对不是物相,外在的尘境无关于见性

楞严经讲解133:把万物看作是自己,同体大悲,无缘大慈的心显现

楞严经讲解134:修行不坏物相,不要去破坏现在所存在的现实的东西

楞严经讲解135:即一切物,就是你的见性

楞严经讲解136: 佛法是能心印心的,语言文字是落入观念的,那是不得已

楞严经讲解137:因缘是生灭法,见性是不生不灭法;非因非缘是诸佛之本源

楞严经讲解138: 见性独立存在,无关于外尘,这是进入首楞严三昧的功夫

楞严经讲解139:最后那一刹那必须要顿悟,用渐悟是永远没有办法进入佛的领域

楞严经讲解140:没有到证阿罗汉果,千万不要相信自己是一个功夫很好的人,

楞严经讲解141:修净土法门的人要把全部的心性都集中在这一句阿弥陀佛

楞严经讲解142: 你现在、你今天不解脱,明天绝对不会更好

楞严经讲解143:一切众生由于不了三界妄身妄心,如客、如尘

楞严经讲解144:人的心是一直变的,一下子慈悲像佛菩萨,一下子悭贪像饿鬼道

楞严经讲解145:清净心才是无价之宝;生命要活出意义就是清净心

楞严经讲解146 : 生命-态度决定你的一切,你是用什么心来学习佛法的

楞严经讲解147:万法皆舍的人不吃亏;你胸量有多大,人生的舞台就有多大

楞严经讲解148:正报、依报就是依所修的福报来论断

楞严经讲解149:性能显相,而不随于相,其用如镜

楞严经讲解150:一切众生都是心影现出来的,皆是自心中物,还有什么好分别的

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