240 佛是老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这境界里去锻炼
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下240
观世音菩萨耳根圆通章观音广陈
我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对、十个境界，可见得深心是有层次的。譬如说从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨，这有四十一个阶级，换句话说，就是四十一种浅深不同的程度。这也是我昨天告诉大家，我们学佛一定要晓得把自己的境界要天天往上提升，不能守在这个境界上，守在一个境界上就是退失菩提心，就是退堕了。换句话说，菩提心是精进心，日新又新，而不是中止在一个阶层里。声闻、缘觉没有菩提心，他为什么没有菩提心？他是停止在一个阶段，偏真涅盘，他证得这个境界，他就止在这个境界，不肯往前再进一步。菩萨心是勇猛精进，绝没有停止的。所以我们求进步，要把自己往上提升，得天天提升。不是讲，哦，年年提升，我这一年还可以住在一个境界上，不可以。年年提升是大的提升，如果讲微细的境界提升，是天天在提升，这才叫学佛！
深心是自受用。目的在修什么呢？在修清净心。一个人好善好德，法喜充满，身心清净，这是自利的。大悲心呢，是利他的，大慈大悲是利益一切众生的。那么由此可知，深心与大悲心都是用，都是作用，而直心是理体。由此可知，深心与大悲心，也就是清净心与慈悲心，是建立在直心的基础上，这就叫做菩提心。如果我们自己这个清净心跟慈悲心不是建立在直心的基础上，这不叫做菩提心，这一点非常重要。
我们今天看到观世音菩萨的修学，这一部经，也就是这一章，「观世音菩萨耳根圆通章」，是观世音菩萨自己叙说他自己怎么修行的、怎么成就的、怎么证果的。《法华经》里面的「普门品」，是观世音菩萨说他怎么样度众生，那是化他的，这个是他怎么样自己修成的。我们要想自己修成，对于这一章经文要特别的留意。最重要的呢，你就要把这个菩提心搞清楚，这是菩萨修行的大根大本。我们要想做观世音菩萨，要想成观世音菩萨，将来也想成观世音佛，你就得从这个地方修。再给诸位说，菩提心就是一切佛法，你不要把它看简单了。整个一部《华严经》讲的什么？就是讲的菩提心。所以四弘誓愿也是菩提心，这一部《大藏经》所说的都是菩提心。你要真正菩提心现前了，这一切佛法都通达了。为什么呢？一切佛法都是从菩提心里头流露出来的，你自己证得菩提心了，十方诸佛跟你是同一个心，同一个心里面流露出来的法，你还有不懂的吗？！
所以你们诸位要想通达十方三世一切诸佛所说经论，只要你发菩提心就证得。可是这个心决不是嘴皮子说说就发了，不是的，是要从你内心深处真正觉悟，远离一切妄想分别，这是真正觉悟，这是你的直心现前。只要直心现前，这个深心、大悲心也现前，为什么？从体起用。所以有直心的人一定有深心、有大悲心；换句话说，有深心、有大悲心的人不一定有直心。譬如声闻、缘觉，也有清净心、也有大悲心，他没有直心。他那个清净慈悲不是建立在至诚的基础上，他建立在哪里呢？他建立在妄想分别的基础上。阿罗汉的心是内守幽闲，是偏真涅盘，偏真涅盘就是内守幽闲，内守幽闲还是妄想分别。所以他的慈悲、他的清净建立在妄想分别的基础上，不叫菩提心。我们也有清净心，也有慈悲心，我们这个慈悲心、清净心还是建立在妄想分别的基础上。我们比不上阿罗汉，阿罗汉分别妄想少，我们妄想分别太多了，所以我们不如他。
几时在一切境界妄想分别都无，这才叫真正菩提心。所以我们要不把这个情形、这个道理搞清楚，这个境界搞清楚，那我们这个菩提心是有名无实，这样会耽误我们这一生。可是这个事情要搞清楚，必须要读诵大乘，真正开悟，了解是一回什么事情。昨天晚上我跟大家讲一句，什么叫妄想分别，这个东西不搞清楚不行啊。好，我一切妄想分别都无了，还是妄想分别，没有法子断掉。为什么呢？因为你迷惑，你这个迷障不能突破，你几时突破迷障，妄想分别才能远离。这个迷障在今天讲是相对的，在佛法里面讲，我执、法执。菩提心现前，不但要破我执，还要破法执。我执破了，不迷我了，不迷烦恼了，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，还是不觉。所以说所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。
今天我们讲菩提心，重点是在直心，有了直心，后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正确的，都是正行，决定没有错误。为什么呢？你根本正，所以你一切没有不正的。昨天还有个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的这个本子，五十三参这个注解本子，他说看里头好像都是神话，都是故事，都是分别妄想嘛，他看不懂啊。《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想，我们为什么看到它都是在分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。
如果你在那个里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟了。大彻大悟以后，我们在日常生活当中，如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果。这是叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。
请掀开经本，第一百四十五面，第一行。【教我从闻思修。入三摩地。】我们这一部经，现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》，这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了，而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答复诸位的疑难，不讲解，单答复大家的问题。
可是我们读注子也要有一个范围，如果这个批注要是看得太多、太杂了，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答复，如果你其它的注子里面提出来，我就不答复。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨，又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」，就是他的老师，观世音佛，你看教他怎么修？教他『从闻思修，入三摩地』，这就是说明修行的方法。「闻思修」也是很不容易体会得到的。如果我们望文生义，闻我们只是听闻，思则是思惟，修是修正我们这些错误，你要这样去会意思，那就错了。这样去体会这个意思，这是佛教的初学，我们谈闻、思、修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换一句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情？！所以这是我们一定要晓得的。
通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为闻。
这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得绝不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思维想象，这是我们一定要把它搞清楚的。修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到呢？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要说，「哎呀，我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。
决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧？！今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定，甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲，因戒生定，因定开慧，开了慧之后，才有闻思修三慧。
学佛，我们在讲席里面跟诸位提出，有两个目标。第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智能，第二个目标要证果，我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标，我们要从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以，在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定，帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础，那么由此可知这个戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话，要在这个地方多多地努力，要特别地努力。
修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要，成功百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。讲到态度，一定要晓得，你学佛是自己学自己的，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是我自己戒律很清净，天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净了，这就是修学的态度上错误。为什么呢？因为除了自己之外是境界，境界里面没有好丑、没有善恶、没有是非，境界是一真啦。所有的是非、邪正、善恶，都是从自己的心心所里面生出来，与外面境界相不相干？不相干。如果与外境要相干的话，没有一个众生能成佛，你们诸位想想对不对？正因为与外面境界毫不相关，所以佛说一切众生本来成佛，这是我们修学最基本的认识，要搞清楚。
由此可知，成与不成，自己要负责，与人事、与环境都没有关系。成与不成呢，在于你自己认识的正确与否，你的信心坚定与否，你的修学方法正确与否，在这些地方。因此，不但小乘这个戒是自律的，是修正我们自己的行为，大乘菩萨戒也不例外。菩萨戒是入众的，小乘戒是自律的，就是私生活的规范，大乘戒是在大众当中的规范。在大众当中也是自律，而不是律他，这个是佛法戒律的特色。如果认为这个戒律是禁止别人的，这个事情不能做，那个事情又不能做，应该要如何如何，那就错了。所以说大小乘戒都是自律的，帮助我们身心清净，帮助我们得一心。如果我们这个心一缘外面境界，心就散乱，不能得一心，不得一心你怎么能开智慧？诸位如果能够在这几句话里面真正体会到这个意思，你这一生证得一心，从一心再进一步修行证果，我可以说是决定有把握。如果再看到外面境界，这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠啦。
因此菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》，善财童子只有一个，没有两个啊。有两个怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，那个善知识就是老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。佛是我们的老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这个境界里面去锻炼。锻炼什么呢？锻炼自己的心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，要历事炼心啦。这个五十三参就是锻炼，在境界里头炼自己的平等心，炼自己的清净心，炼自己的慈悲心，历事炼心。所以外面的境缘，境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师，统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识，可以说包括了各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像那个甘露火王，那根本就不讲理的，非常的凶狠残暴，那也是善知识。胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们这个世间的形形色色，统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲，此地的闻思修就是这个意思。
在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修，他也修三慧，在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说，本经这个地方，「从闻思修，入三摩地」，这个就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修，入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的？怎么成为等觉菩萨的？他就是这样修成的。我们知道了这个道理，知道这个方法了，那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放不容易学，如果一旦学成了，那是最为殊胜。所以保守的不能见性，换句话说，他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么？慧是根本智，但是那个根本智它不发生后得智，因此他这个慧不起作用。因此我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲，法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。（未完）
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