华严经淺释39 : 能捨就能得，捨去內財和外財，得到德行，得到功德

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脫門。

在前边的经義还沒有說完，現在繼續把它再說一次。这位普发迅流主河神，他是管理河流的神。他能普徧发出很迅速的河流。他得到佛的境界，能普雨无边的大法雨。无边法雨，就是尽虛空徧法界，沒有一個地方是得不到佛的大法雨。这個法雨，雖然是現在雨的法雨，但是过去也得到这法雨，未來也得到这法雨，同時都得到这法雨。所以在三際无边，十方无边。他得到这种解脫門。

普潔泉澗主河神，得普現一切众生前，令永離煩惱解脫門。

这位是普潔泉澗主河神。一般的水泉和山澗，有時候会不清潔，很汚濁的。他能令泉水清淨，也能令澗水清淨。泉澗清潔，譬如众生心清潔，除却一切煩惱，他能普徧示現於众生前，令一切众生永遠離開煩惱。離開煩惱，就是離開貪心、離開瞋心、離開痴心。这三毒心都離開了，就是永離煩惱。得到本体的清淨，便生出一种大智慧。他得到这种解脫門。

離塵淨眼主河神，得以大悲方便，普滌一切众生諸惑塵垢解脫門。

这位離塵淨眼主河神。什么叫離塵？就是離開一切塵勞和妄想。也可以說離開一切染汚之念。外边的塵埃要離開，里边的染汚也应該離開。这样心才能清淨，而得到淨眼。什么是淨眼？就是清淨的眼，也就是五眼。有淨五眼，才能得到五种力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睜開五眼的人，才能離開染汚心。这五眼的道理，要是詳細的解释，是无穷无尽无法說完。現在把它總括起來說一說。

①天眼：所謂「天眼通非礙」。是沒有障礙的。不但能观千万里以外的物，就是十方法界之物，都能看得清清楚楚。能观一切皆空，空无障礙。②肉眼：所謂「肉眼礙非通」。这個肉眼不是凡夫的眼睛，只能看有形的物，而不能看无形的物。只能看有色，不能看无色。这個肉眼，不但能看有障礙的东西，而且又能看无障礙的东西。无论是有形无形、有色无色，都可以看見。什么是有形？譬如人，是有形相的，可以看得見。什么是无形？譬如鬼，是无形相的，不可以看得見。雖然一般人看不見鬼神，可是開五眼的人，能看見鬼神，又能看見佛菩薩。③法眼：所謂「法眼唯观俗」。这個法眼，能观察世間法和出世間法。不但能观俗諦，而且又能观眞諦。不过，观俗諦比观眞諦看得清楚。④慧眼：所謂「慧眼了眞空」。这個慧眼，能明了眞空的道理。眞空不空，不空而空，空而不空。不僅是懂，又看得清楚。⑤佛眼：所謂「佛眼如千日」。佛的眼，好像一千個太陽一样的光明，徧照三千大千世界，无所不知，无所不曉。五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。这五种力量，能增長菩提根，不为他法所能搖动。信力能破疑惑、进力能破懈怠、念力能破邪見、定力能轉境界、慧力能破諸執。

这位主河神，他得到佛的境界，用大悲心和方便法門，普徧來洗滌所有十方三世一切众生的諸惑。也就是洗滌迷惑的塵垢，令一切众生都得到離塵淨眼这种解脫門。

十方徧吼主河神，得恒出饒益众生音解脫門。

这位十方徧吼主河神，他的音声特別大，普徧十方。众生聽到这种吼声，都得到利益。什么利益呢？就是有貪心的众生聞到吼声，貪心就減少了一點。有瞋心的众生聞到吼声，瞋心就減少了一點。有痴心的众生聞到吼声，痴心就減少了一點。貪瞋痴在无形之中就沒有了。他得到这种解脫門。

普救護众生主河神，得於一切含識中，恒起无惱害慈解脫門。

这位普救護众生主河神，他能普徧救護一切众生。他沒有分別心，不分親怨，一視同仁。他得到一切含識中无惱害慈的解脫門。什么是含識？就是含有知觉性的众生，也就是胎卵濕化四生的众生。詳言之，凡是有血有氣、或有血无氣、或有氣无血等，这都是含識。換句話說，就是一切众生的異名。这位主河神，对於众生常生出一种不惱害的慈悲。他得到这种境界，而入这种解脫門。

无熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門。

这位无熱淨光主河神，他的清淨光是无熱的。无熱就是无煩惱。无熱煩惱就得到清涼。得到清涼，才有清淨的光明。他得到佛的境界，普徧示現一切清涼的善根。能把熱煩惱除去，而能得到智慧。他得到这种解脫門。什么是清涼善根？就是般若善根，也就是菩提善根。也就是信根、进根、念根、定根、慧根这五种根。①信根：这個根能生出一种信仰力，这种信心非常堅固，不容易破壞。不是將信將疑的信，而是貫徹始終的信。②进根：就是精进的善根。身也精进，心也精进，晝也精进，夜也精进。身心俱精进，晝夜俱精进。这样精进，才有成就。③念根：念什么？念佛、念法、念僧。時時刻刻念三宝，而念念不忘三宝。④定根：这個定不会被一切境界所搖动，所謂「八風吹不动，端坐紫金蓮」。也就是如如不动，了了常明。这就是定所生的善根。什么是八風？略释如下：

称：就是称讚。这是一股順風，順風容易令人生欢喜心。

讥：就是讥諷。这是一股逆風，逆風容易令人生瞋恨心。

苦：就是苦惱。这种風非常難受，也就是逆風，又可說是北風，是寒冷刺骨的。

乐：就是喜乐。这种風非常自在，也就是順風，也可說是南風，暖和舒暢。

利：就是利益。这种風对人有好处，令人生欢乐心。

衰：主是衰敗。这种風对人有害处，令人生悲哀心。

得：就是得到。这种風是有所得的風，也就是希望的順風。

失：就是失去。这种風是无所得的風，也就是失望的逆風。

⑤慧根：就是智慧的善根。想要有智慧，就要多讀经典，多修般若。所謂「深入经藏，智慧如海」。这信进念定慧五种善根，要是具足了，就是清涼善根。这位主河神，他得到这种解脫門。

普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切众生永離慳著解脫門。

这位普生欢喜主河神，他能令众生普徧生出欢喜心，欢喜離慳貪，欢喜離執着。他得到佛的境界。是什么境界呢？就是修行具足布施的法門。布施有財施、法施、无畏施，这三种施他都修到圓滿了。①財施：分为內財和外財。內財就是頭目腦髓，把身心性命都捨掉。外財就是國城妻子，把榮华富貴都布施。②法施：分为有为和无为。有为法就是有形有相的。无为法就是无为而无不为。又可以說有为法是世間法，无为法是出世間法。讲经說法布施於一切众生。③无畏施：就是遇到人有恐怖驚惶的事情，便去安慰他，解除其心中的恐懼。或者人受到環境的威脅，你去令他得到安全感，不再生恐怖，这便是无畏施。这位主河神，又能令一切众生永遠離開慳貪和執着，而得到快乐。他得到这种解脫門。

广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脫門。

这位广德胜幢主河神，他有广大的功德。这种功德猶如宝幢一般的庄严。他得到佛的境界，佛为众生作欢喜的福田，令众生种福植菩提善根。众生成就无边的功德，便皆大欢喜。他得到这种解脫門。

光照普世主河神，得能令一切众生雜染者清淨，瞋毒者欢喜解脫門。

这位光照普世主河神，他的光能普徧照世間，能令一切众生離開雜染而得到清涼。雜染就是不清淨，有善有惡，有好有壞，有正有邪，也就是不純。在善念里边滲雜點惡念，在惡念里边滲雜點善念。在正念里边滲雜點邪念，在邪念里边滲雜點正念。好里有點壞，壞里有點好，这就是雜染。这位主河神，又能令一切众生沒有瞋恨心，而生出欢喜心。須知道瞋恨心猶如毒蛇一般可怕，令人不敢親近。凡是有瞋恨的人，很少有欢喜心。这位主河神，他得到这种解脫門。

海德光明主河神，得能令一切众生入解脫海，恒受具足乐解脫門。

这位海德光明主河神，他的德行猶如大海，而且又大放光明，照耀一切。他能令一切众生入解脫大海。因为解脫門很多的緣故，所以他常得到一种具足的快乐，也就是圓滿的快乐，也就是无上的快乐。他得到这种解脫門。

爾時，普发迅流主河神，承佛威力。普观一切主河神众，而說頌言。

當爾之時。这位普发迅流主河神，他仰承佛的大威神力，普徧观察一切主河神众的根机和因緣，把長行的意思，用偈頌再來讲一讲。

如來往昔为众生    修治法海无边行

譬如霈澤清炎暑    普滅众生煩惱熱。

【如來往昔为众生】：佛在无量劫以前就修行。为什么要修行？因为佛看一切众生在受苦，不知道離苦得乐，因此佛便发愿修行。愿意開悟成佛之后，來救度一切众生出離苦海。佛是为众生而修行，不是为自己而修行，这就是行菩薩道，一切为人不为己。

【修治法海无边行】：佛所修行的法門是无量无边，好像大海，所以叫法海。佛所修的法門，先修六度万行。六度中第一度是布施，要布施給人，不是教人布施給自己。第二度是持戒，要自己实实在在去持戒，不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱，要忍人所不能忍的，要受人所不能受的，忍就是考验，经得起考验才算及格。受就是忍受，一般人不能忍受，而你能忍受，才算及格，及格才能通过。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱，其他五度无论如何的修，也不会有大成就的。第四度是精进，就是不懶惰，時時刻刻參禪打坐，念佛持咒，研究经典，翻譯经典。第五度是禪定，有了定力，便不会被境界所轉。第六度是智慧。有了智慧，不会顚倒夢想，便得到究竟湼槃。佛所修的行門就是这样。一般人忍不了他能忍，一般人受不了他能受。为什么？因为无我。沒有我又是誰忍？又是誰受？沒有一個能忍所忍，沒有一個能受所受。佛在修治法海的時候，不知受了多少氣？有人打他罵他，他都无动於衷。如是者心止不动，修无边行門，結果得到神通妙用來教化众生。

【譬如霈澤清炎暑】：在孟子上說：「天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興之矣」！天空有濃濃的云，好像油一样，下了一陣大雨，不是太过，不是不及，正是所需要的雨量，田中的稻苗便勃然興長起來。佛教化众生，就好像霈澤。霈澤就是及時之雨，能把炎熱的暑氣消除，便得到清涼。【普滅众生煩惱熱】：佛用清涼的佛法來普徧消滅一切众生的煩惱熱，令一切众生得到清涼。不但身清涼，心也清涼。

佛昔難宣无量劫     以愿光明淨世間

諸根熟者令悟道     此普潔神心所悟

【佛昔難宣无量劫】：佛在往昔无量劫時。有多少劫？很難宣說有多少的无量劫。【以愿光明淨世間】：佛以大愿力、大智慧光明來教化世間，來清淨世間，令一切众生離苦得乐，了生脫死。【諸根熟者令悟道】：众生的諸善根成熟者，佛便令这类众生觉悟大道。什么大道？就是生死大事的道理。【此普潔神心所悟】：这是普潔泉澗主河神，他心中所明白的境界，所入的解脫門。

大悲方便等众生     悉現其前常化誘

普使淨治煩惱垢    淨眼見此深欢悅

【大悲方便等众生】：佛用大悲心來救度一切众生。大悲心就是拔众生苦，予众生乐。佛用方便法門來教化一切众生。方便就是權巧方便，是暫時性變通活动的法門，不是不變通的法門。等众生就是多少众生？就有多少大悲心和方便法門。【悉現其前常化誘】：佛常示現於众生前，常用种种方法來教化众生、誘导众生，令众生知道改邪归正，改过自新。所以說常化誘。【普使淨治煩惱垢】：佛能普徧使令一切众生，把習氣毛病都戒掉，返本还原。煩惱好像垃圾一样的穢垢，所以說煩惱垢。佛能把众生的煩惱垢大掃除，治理得清清淨淨，一塵不染。【淨眼見此深欢悅】：这位離塵淨眼主河神，他見到这种境界，心中深深地生出一种欢喜而快乐。

佛演妙音普使聞    众生愛乐心欢喜

悉使滌除无量苦    此徧吼神之解脫。

【佛演妙音普使聞】：佛演說清淨微妙的法音，普徧使令一切众生都能聽到这种不可思議的妙音。【众生愛乐心欢喜】：众生聞到妙音之后，心中便生出喜愛和快乐的心，欢喜这种妙音，百聞而不厭。【悉使滌除无量苦】：众生一聽到佛的妙音，便把无量的苦根，完全洗滌乾淨。苦根洗清淨，善根便生出來了。【此徧吼神之解脫】：这是十方徧吼主河神，他得到这种解脫門。

佛昔修習菩提行    为利众生无量劫

是故光明徧世間    護神憶念生欢喜。

【佛昔修習菩提行】：释迦牟尼佛在因地的時候，修習觉悟的行門，修習自觉觉他的行門，修習利益众生的行門。總而言之，修習种种觉道的行門。【为利众生无量劫】：佛为利益一切众生，经过无量无边大劫，而修習菩提行。【是故光明徧世間】：因为这样的緣故，所以光明普徧照耀十方有情世間。【護神憶念生欢喜】：这位普救護众生主河神，他憶念这种境界，心中生无量无边的欢喜，他得到这种解脫門。誰有問題？可以提出來，大家共同來研究研究。果護法師問：「什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？請上人開示」。生忍：就是众生忍。誰罵你，你也能忍。誰打你，你也能忍。誰殺你，你也能忍。这就是众生忍。法忍：就是学法也要忍。佛法深如大海，要是沒有忍，就不能学佛法。这样多的佛法，我怎样去学？我沒有法子学！这就是沒有法忍。无生法忍：是证得一种境界。这种境界，不見有少法生，不見有少法滅，这時候人也空了，法也空了，人法雙亡。这就是无生法忍。生忍就是人空。有人空的境界，才能得到生忍。能有人空，就有生忍。再有法空，就是法忍。人空法空，这是无生法忍。不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。对着这种境界，想說又說不出來——这就是无生法忍。

佛昔修行为众生    种种方便令成熟

普淨福海除众苦    无熱見此心欣慶

【佛昔修行为众生】：佛为众生而修行，不是为自己而修行，佛为什么为众生而修行呢？因为佛看一切众生在受苦，等於自己在受苦一样，如果众生的苦不除，佛便觉得自己的苦也沒有尽，所以发愿要拔出众生的苦惱。因之，佛在往昔修行是为了众生。【种种方便令成熟】：佛用种种善巧方便法門，使令众生的机緣成熟。也就是沒有种善根的众生，想法子教他种善根。已经种善根的众生，帮助他增長善根。已经增長善根的众生，帮助他成熟善根。已经成熟善根的众生，令他得到解脫，得到佛果。【普淨福海除众苦】：普徧使令一切众生，都得到清淨的福田，成就无上的道业，而除去一切众苦。【无熱見此心欣慶】：这位无熱淨光主河神，他見到这种境界，而又明白这种境界，所以心中非常欢喜，非常慶幸。

施門广大无穷尽      一切众生咸利益

能令見者无慳著      此普喜神之所悟

【施門广大无穷尽】：这位主河神，他見到佛所修行的布施法門，是广大而无穷无尽。施門就是財施、法施、无畏施的法門。种种的施是无穷尽的。【一切众生咸利益】：无论那一类的众生，都完全得到利益。这种利益是平等的，沒有分別的。【能令見者无慳著】：佛的大威神力、大智慧力、大光明，照破一切黑暗。这個黑暗，就是慳貪。凡是見到佛的光，聞到佛的法，聽到佛的音的众生，都能離開慳貪的執著。修行的人，要利益他人，不要利益自己。所謂「慈悲为本，方便为門」。要時時刻刻説明人。自己能做到的事情，固然要去帮助人。就是自己做不到的事情，也要去帮助人。也就是尽力而为之。这样就是无慳貪。所以佛教徒要有慈悲心，不但修靜的法門，也要修动的法門。这样才除去慳貪，除去这种執著。这個慳貪，就是捨不得。要能捨就能得，所謂捨得捨得。捨什么？捨去內財和外財。得什么？得到德行，得到功德。所以修道人，把外边一切的財產都要布施，里边的身心性命也要布施。能这样的布施，那还有慳著呢？【此普喜神之所悟】：这种道理，說起來很容易，行起來很困難。所以說很不容易明白的。可是这位普生欢喜主河神，他才明白这种道理，他能悟解，所以說不容易。

佛昔修行实方便    成就无边功德海

能令見者靡不欣    此胜幢神心悟悅

【佛昔修行实方便】：佛在以前修行种种法門。为什么又說实方便呢？为了为实施權，所以为实教而修方便法門。【成就无边功德海】：佛利益众生，布施众生，作种种功德。凡是利益众生的事都去做。不是專为利己，还要利人，所以成就无边功德海。【能令見者靡不欣】：凡是見到佛的众生，佛都能使令他們生欣喜心。【此胜幢神心悟悅】：这种境界，是广德胜幢主河神，他所悟解的。他生出喜悅，而入这种解脫門。

众生有垢咸淨治      一切怨害等生慈

故得光照滿虛空      普世河神見欢喜

【众生有垢咸淨治】：塵垢就是染汚。因为众生有了染汚心。所以佛能令他完全變成清淨。【一切怨害等生慈】：怨害就是怨毒和瞋害。众生有了这种怨害的瞋恨心，佛使令它變成慈悲心。【故得光照滿虛空】：佛能令一切染汚的众生都得到清淨，一切瞋毒的众生都得到欢喜。所以佛的大智慧光明，能尽虛空徧法界。【普世河神見欢喜】：这位光照普世主河神，他能見到这种境界，而生出欢喜。

佛是福田功德海     能令一切離諸惡

乃至成就大菩提     此海光神之解脫

【佛是福田功德海】：佛是众生的福田，就是众生种福的田地，又是众生的功德海。【能令一切離諸惡】：佛为众生說戒律，就是止惡防非，如果能諸惡莫作，众善奉行，就能離開一切的諸惡。【乃至成就大菩提】：不但能離開諸惡，而且將來又能成就大菩提，成就佛的果位。【此海光神之解脫】：这是海德光明主河神，他所明白的解脫門。

復次，柔軟胜味主稼神，得與一切众生法滋味，令成就佛身解脫門。

在前边所讲的是十位主河神，他們各說一首偈頌來讚歎佛的功德之后，又有十位主稼神，繼續演暢华严大会里还沒有說完的義理。現在以長行來說明华严的境界是不可思議的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以復次，也就是將前边沒有說完的意思再說一次。这位柔軟胜味主稼神。柔軟就是方便法，令聞法的众生，都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道，也就是酸甜苦辣鹹五味。稼就是稼穡，稼是耕种，穡是收穫。古代的神農氏教导人民稼穡的方法——怎样播种？怎样栽培？怎样灌溉？怎样收割？种种的技術。这位神，就是管理稼穡的神。世間的人，对於五味之所好，各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜鹹。可是一般人所好的味，是平常的味，而不是胜味。什么是胜味？就是方便中的方便，了義中的了義。这种味胜过一切的味，是一种特別殊胜的法滋味。

一般人的根性不同，所愛好也不同。有的欢喜天主教，認为是至高无上的教。有的欢喜耶穌教，認为是世界第一的教。有的欢喜儒教，認为仁義禮智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，認为煉丹是長生不老的仙藥。有的欢喜佛教，認为是能究竟了生脫死的教。我們修道人，就是种田人。应該自耕自食，应該自強不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，長成菩提樹，結菩提果实，得到解脫的境界。所謂：「未种善根者令其种善根，已种善根者令其增長，已增長者令其成熟，已成熟者令其解脫」。这位主稼神，他就管理这种事情。誰能种菩提因，誰就將來能得到菩提果。換言之，誰能修行？誰能得到。誰不修行？誰就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法門，來栽培、來灌溉法性田，而成佛果。成佛之后，再教化众生，令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。

这位主稼神，他能令一切众生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脫門。

時华淨光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脫門。

这位時华淨光主稼神。他有一年四季常開的大妙蓮华。这朵妙蓮华放出清淨的光明，照耀十方法界一切众生，令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脫門。一切众生，就是你这個众生、我这個众生、他那個众生，都包括在內。这位主稼神，他能令我們受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始終能得到广大喜乐解脫門。

色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門，淨諸境界解脫門。

这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壯，所以他的身体非常強壯。为教化众生，他晝夜六時恒精进，不辭勞苦，也无退心，所以他能修圓滿一切法門來教化众生。他令众生返本还原，得到清淨本体，得到淨諸境界，也就是令众生返迷归觉，改邪归正，行菩薩道，成就佛果，他得到这种解脫門。华严经的境界，是妙不可言，是不可思議的。不是我們凡夫的知見所能說得圓滿。就是諸佛菩薩在常寂光淨土中，時時讲刻刻讲，也說不完华严的道理。現在只不过是掛一漏万，說個大概的意思而已。各位善知識，如果觉得有什么問題？可以提出來，讓大家共同用眞心去研究这個道理。佛教偉大的地方，就是有了疑問，可以研究。不像其他宗教，只許聽讲，不許疑問。

增益精氣主稼神，得見佛大悲无量神通變化力解脫門。

这位增益精氣主稼神。增益就是增加利益。什么利益？就是增加精氣的利益。因为这位神管理耕种和收穫，使五穀豐富，所以能增加精氣。精氣充足，身体就健康。身体健壯才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身懷病痛，那么，就不能專心修行。所以說修行不容易，不是簡单的事。这位主稼神，他得到佛的境界，見到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法門，得无量无边神通變化的力量，是不可思議的。他能增加法身慧命，又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心，消滅一切惡法。善法就是菩提心，惡法就是瞋恨心。所以令众生种功德田結功德果。

我們如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通變化力。變化是无有定法。一般人的變化，是在动中變化，在靜中不能變化。佛的境界，不但在动中能千變万化，就是在靜中也有神通變化，不论动靜都能變化，所以佛能应机說法，教化众生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脫門。古人說：「动則變，變則化，为天下至誠」。我常說，动就有變化。好像易经上所讲动靜變化的道理，乾三連一动。第一　如果一动，就變成兌上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就變成離中虛。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就變成巽下断。你們有学过易经的人，便能懂得这种變化的道理。神通變化也是这样，不过，大同小異而已。你們不妨修一個神通來試試看，修出神通，对这個變化就懂了。你懂了，就是至誠。至誠之道，可以先知先觉。誠到極點，什么事情都能先知道。可是，儘管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻煩，这就是动了，也是妄想。

普生根果主稼神，得普現佛福田，令下种无失壞解脫門。

这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什么？生根、生果。生什么根？生果的根。生什么果？生根的果。有根才有果，有果必須有根。根是什么根？是菩提根。果是什么果？是菩提果。这個道理再不明白，就是愚痴。为什么？在下边長行中說得很清楚。

这位主稼神，他得到普現佛福田，令下种无失壞解脫門。在佛的福田里所种的是菩提根，所結的是菩提果。这不会壞的、不会不生出、也不会失去的。无论什么時候，一定会生菩提根，而結菩提果。只要勤精进，就能早生根、早開花、早結果。这位主稼神，他能説明众生种菩提根、結菩提果。除非沒有聽到华严经，那又當別论，暫且不管。只要聽到华严经，一歷耳根便成道种，这就是下种无失壞。好像若把金剛吞到胃里，无论消化力怎样強，也不能把金剛消化沒有了。所以这粒金剛消化始終不会失壞。

菩提根和果，也和金剛一样无失壞。所以說一歷耳根便成道种。聽到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你們过去中，有种种差別的因緣，有种种不同的因緣。所以有的人发心，很順利地功德滿，有的人想发心，就有很多障礙发生。但既然已经种下这顆菩提种子，是不会丟的。这顆种子，始終会生根、長叶、開花、結果。不要憂愁，早成晚成，早晚都会成佛。誰要想入这种解脫門？就要趕快发菩提心。

妙严環髻主稼神，得普发众生淨信华解脫門。

这位妙严環髻主稼神，他有微妙不可思議的功德，來庄严这個環髻。環髻是圓形的裝飾品，環表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是淺而言之，要是詳細來讲，穷際難尽。他明白佛的境界一小部分。是什么？他得到普徧能令众生发淨信华。什么是淨信华？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，沒有能发淨信华。現在是发了，所以未种善根的众生，令其种善根。未发善心的众生，令其发善心。这就是发的作用。好像播种五穀的种子，种在地下。它得到陽光的助緣，得到水的助緣，以及种种的助緣，乃发生芽而生根，出叶而長大，发淨信的华，結淨信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这個淨信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表現，也就是結圓滿觉果的花。这位主稼神，他明白淨信华是結觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脫門。

潤澤淨华主稼神，得大慈愍济諸众生，令增長福德海解脫門。

这位潤澤淨华主稼神，他能潤澤淨信华。怎样來潤澤呢？是用种种功德來潤澤。具足无量的功德，这朵淨信华就茂盛了。他得到大慈愍济諸众生的法門。大慈愍就是慈悲众生，怜愍众生，攝受一切众生，愛護一切众生。古人說：「幼吾幼，以及人之幼」，这就是慈悲愛護的表現。佛教是平等愛護一切众生，是平等救济一切众生。譬如，有人渡生死大河，也沒有到彼岸，也沒有到此岸，正在中流快要淹死，这時能用一個救生圈或一條救生繩，把他拯救出來，或者用船筏，把他從此岸济度到彼岸，这就叫救济。不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，沒有力量能达到彼岸。这時候，又再用另一隻船來把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作为渡众生之船筏，使其平安到达究竟湼槃的彼岸。

古時，有济河焚舟的故事。有位大將軍率領軍隊去征伐另外的國家，渡过大河之后，命令軍隊把所有的船都焚燒，表示絕路，只能前进，不能后退，將軍告訴士兵，「你們要勇猛攻敵，还有生存的希望；如果戰敗，便沒有囘國的希望。」这是警告軍隊，必須要捨生忘死，將生死置於度外，才能戰胜，凱旋而归。我們修道人，要有破釜沉舟的決心，才能到达湼槃彼岸。到彼岸之后，不要想再囘到娑婆世界來，所以把渡筏也燒掉了。这是一断永断，一勞永逸的辦法。不是济度一個众生到彼岸，而是济度所有众生到彼岸。將众生济度到彼岸做什么呢？令其增長福德海，譬如，度众生到西方極乐世界去修行，等其福德增長到海一样的广大，就可以成佛。这位主稼神，他明白这种境界，而入这种解脫門。

成就妙香主稼神，得广開示一切行法解脫門。

这位成就妙香主稼神，他能成就种种的妙香，令一切众生齅到这种妙香，能改惡向善，发菩提心。所以叫妙香。这种妙香，就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。他得到佛的境界一部分，所以能广大開示一切众生修行的法門。指示一切众生，过去諸佛所修行无量无边的法門，現在諸佛所修行无量无边的法門，未來諸佛所修行无量无边的法門。三世諸佛都是從这個法門悟道的。我們众生不要对法門生出一种畏懼心，望洋興嘆！什么叫望洋興嘆？就是說佛法猶如大海洋，既广博又深邃。在什么時候才能修完这样多的法門？譬如，有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边，心中就想，什么時候才可以渡过这個大海呢？於是发生感歎——这就是望洋興嘆！那么，怎样辦呢？不要焦急，只要躬行实踐，实实在在認眞去修行，終有成就的一天。所謂「彈指圓成八万門」，在一彈指的時間，就可以把八万法門圓滿成就了。为什么？因为一通一切通。一個法門修行成功，所有的法門，統統都通达无礙，都会成功。所以說「刹那滅除三祗劫」。在一刹那之間，三大阿僧祗劫的功德都修圓滿了。所以不要对佛法生出難行的心。

这位主稼神，他能開示一切众生修八万四千法門，而不生畏懼心。他明白这种道理，而得到这种解脫門。今天我有個問題，來問你們，希望你們告訴我！我不知道八万四千法門中那一個法門是第一？恒观法師答：「八万四千法門，沒有一個是第一，可是都是第一」。为什么有那么多的第一呢？又答：「因为有那样多的众生，每個众生有他的法門，令他成佛。所以契合那個众生的法門是第一。因此，說它都是第一」。那么，你的法門是那一個？答：「是睡觉」。你眞会睡觉嗎？答：「不会」。那么，睡觉不会，怎能会有睡觉法門呢？要能有睡觉法門的話，那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒，醒也就是睡，醒睡一如，而无分別。醒和睡的時候沒有分別，睡和醒的時候也沒有分別，这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧，醒睡、睡醒是一致的。

你的法門是不是这样的？答：「不是这样」。那么，是什么样子？答：「妄想跑出來了」。啊！妄想也是個法門，添個第一。为什么要这样說呢？这是有根據的，不是隨便空談，也不是空穴來風，更不是信口開河，而是根據经典說的。在金剛经上說：「是法平等，无有高下」。沒有一個第一，也沒有一個第二。要是不信，就去研究研究。那個法門对你相应，就是第一——睡觉——。那個法門对我相应，就是第一——吃飯——。那個法門对他相应，就是第一——穿衣——。吃飯、穿衣、睡觉都是第一，沒有旁的，就是这三件事。（未完）