华严经淺释191 : 想離一切熱惱就是不发脾氣，想不发脾氣首先需沒有自私心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。得一切佛剎平等。普严淨一切世界故。得一切众生平等。普为轉无礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智愿故。得一切諸佛平等。观察諸佛体无二故。得一切法平等。普知諸法性无易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨种善根尽廻向故。得一切時平等。勤修佛事於一切時无断絕故。得一切业果平等。於世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。

金剛幢菩薩又称一声諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，如是迴向的時候，得到这样十种平等。就是①得到广大的智慧，观察十方諸佛的刹土，都是平等，能普徧庄严清淨一切世界故。②得到一切众生平等，普徧为众生常轉无礙妙法輪故。③得到一切菩薩平等，普徧生出一切智慧和一切誓愿故。④得到一切諸佛平等，观察一切諸佛，体无二故，所謂「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不變易故。⑥得到一切世間平等，以方便的智慧，善解一切言語道故。⑦得到一切菩薩行平等，隨所种的善根，迴向众生故。⑧得到一切時平等，勤修佛事，而不懶惰，无论在什么時候，也不断絕故。⑨得到一切业果平等，在世出世所有的善根，沒有染汚，沒有執著，完全得到究竟清淨故。⑩得到一切諸佛自在神通平等，隨順世間而現出世的佛法故。

佛子。是为菩薩摩訶薩第八眞如相廻向。

諸位佛的弟子！在前边所說种种的道理，就是修菩薩道的大菩薩所修第八种迴向，名叫眞如相迴向。

菩薩摩訶薩住此廻向。证得无量清淨法門。能为如來大師子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩薩。於一切時。未曾休息。得佛无量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛无量圓滿音声。一音開悟一切众生。得佛无量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛无量圓滿神通。置諸众生於一尘中。得佛无量圓滿解脫。於一众生身。示現一切諸佛境界。成等正觉。得佛无量圓滿三昧。一三昧中。普能示現一切三昧。得佛无量圓滿辯才。說一句法。穷未來際而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圓滿众生。具佛十力。尽众生界。示成正觉。

修行菩薩道的大菩薩，將所修集的善根，迴向給众生的時候，得到佛这十种无量圓滿，就是①证得无量清淨的法門，能为如來大師子吼，为众生說法，自在而无所畏。用善巧方便法門，教化一切众生，令修菩薩行，成就无量菩薩，在每個時候，未曾休息。②得到佛圓滿的报身，有三十二相，有八十种好的庄严身，雖然是一身，可是能充滿十方一切世界。③得到佛的无量圓滿音声。佛有八音：就是極好音、柔軟音、和適音、善慈音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解。」一音能開悟一切众生。④得到佛的无量圓滿之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容納一切國土。⑤得到佛的无量圓滿神通妙用，能將所有一切众生，安置在一粒微尘之中。⑥得到佛的无量圓滿解脫，在一個众生的身，能示現一切諸佛的境界，成就无上正等正觉。⑦得到佛的无量圓滿三昧，能在每一個三昧之中，普徧示現一切三昧。三昧譯为正定正受。⑧得到佛的无量圓滿辯才，辯才有四种：就是法无礙辯、義无礙辯、辭无礙辯、乐說无礙辯。就是說一句法，穷尽未來際，也說不尽，完全能除滅一切众生的疑惑。⑨得到佛的无量圓滿众生，具足佛的十种大威神通之力，就是身命不可壞力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圓音徧徹力、心无障礙力、法身微密力、具足行智力。这十种力，穷尽众生界，示現成正等正觉。換言之，所有一切众生皆堪成佛。为什么？因为一切众生，皆有佛性的緣故。

佛子。是为菩薩摩訶薩以一切善根。順眞如相廻向。

諸位佛的弟子！这就是修行菩薩道的大菩薩，將所修集的一切善根，隨順眞如相，迴向众生，一切的一切，要往眞的來做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。怎样能得到善根？就是眞誠來護持道場，虔誠來拥护佛教，絕对沒有企圖成分在內。在家居士，若是不護持道場，不拥护佛教，就不是眞正的佛教徒。若想積聚种种善根，就要恭敬三宝，親近三宝，供养三宝，这样才能种善根。各位注意！不可破壞道場！不可破壞三宝！不可破壞佛教！否則，一定墮落到十八層地獄中，受无間断的苦。学佛法的人，不要为自己打算，要为整個佛教著想，不存自私自利的思想，不要有爭名奪利的行为；大家同心協力为佛教而努力，令其发揚光大，流通到全世界各角落，这就是续佛慧命。千万不可勾心鬥角，明爭暗奪，手拿念珠，却不做佛事。

爾時金剛幢菩薩。承佛威力普观十方。而說頌言。

在这個時候，金剛幢菩薩，仰承著释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方世界一切众生的因緣，深恐在华严法会中的大众，以及未來的众生，聽了前边長行经文之后，不知所以然，究竟是怎么一回事？金剛幢菩薩，悲心切切，不厭其煩，說出下边二十九首偈頌。

菩薩志乐常安住     正念堅固離痴惑

其心善軟恒清涼     積集无边功德行

菩薩的志愿，欢喜常常安住在眞如实相中。正念非常堅固，離捨愚痴和迷惑。什么是正念？就是应作而作，应得而得；換言之，合理才做，不合理不做。什么是愚痴？就是不应做而做，应做而不做，顚倒是非。什么是迷惑？就是迷而不觉，惑而不悟。菩薩的心，又善良，又柔軟，又清涼。对任何人，以慈悲心相待，令親近他的人，有清涼之感。菩薩所修集无边的德行，自己不保留，完全迴向众生，迴向菩提，迴向实際。

菩薩謙順无违逆     所有志愿悉清淨

已得智慧大光明     善能照了一切业

菩薩非常謙順，沒有貢高我慢的行为。菩薩雖然有神通、有道德，可是对众生很客氣、很和藹。菩薩自己还說：「我沒有道德，我是平凡的人。」他不会自我宣傳，到处賣广告：「你們知道我是菩提薩埵？你們要尊敬地对待我！」菩薩不会說这种无聊的話。菩薩很慈悲，不会违背一切众生的愿望。菩薩的志愿，非常清淨，毫无染汚。菩薩是大公无私的聖人，不是求名求利的自私者。菩薩所做的事情，完全为众生而做，所得的功德，自己不要，迴向給一切众生。我們要迴光返照，能不能这样？將所有的好处，統統給众生，不好的自己留著，如果能，則嘉之；不能，則勉之。以菩薩为規範師。菩薩已经得到妙观察智的大光明藏，善能照了一切业。他知道种善因結善果；种惡因結惡果的道理，所以菩薩畏因不畏果。在种因時，十分小心，謹愼又謹愼，深恐錯因果。受果报時，不论是順境或逆境，心安理得來承當，处之泰然來接受。无论怎样苦，不怨天，不尤人，自己承認这是自作自受。

菩薩思惟业广大     种种差別甚希有

決意修行无退轉     以此饒益諸群生

菩薩的思惟业，广大无有边際。所种的善根，有种种差別，甚为希有。菩薩一举一动，皆为修行，沒有退轉的意念。以慈悲喜捨四无量心，來饒益一切众生，絕对不为自己設想。

諸业差別无量种     菩薩一切勤修習

隨順众生不违意     普令心淨生欢喜

諸业分別起來有无量的种类。菩薩对於一切善业，勤加修習，对於像毫毛那样細的善业，也不放棄，努力去做；对於像微尘那样小的惡业，絕对不做。菩薩有慈悲心腸，隨順众生，不违众生。令众生的心，又清淨又欢喜，心要清淨，一點欲念也沒有，將貪瞋痴三毒，拋到九宵云外去。我們人为什么有煩惱？为什么有憂愁？为什么不高興？就因为自私心在作怪！染汚心在作怪！貢高我慢在作怪！習氣毛病在作怪！因之，心不清淨，心不欢喜，就有了煩惱，就有了憂愁。甚至拜佛也不高興，聽经也不高興。无论做什么事？敷衍了事，不認眞去做。这才是眞正的苦事，絕对不会快乐。善知識們！要深深的觉悟。研究佛法，要身体力行，不是聽聽而已。抱著聽聽而已的心情來聽经，不如不聽。为什么？把不聽经的時間，可以做旁的事情。既然來聽经，若不能躬行实踐，來聽它作什么！勉強的聽，一點用处也沒有。

我今天讲经外之法，是什么法呢？这個法妙不可言，請大家注意聽：我要讚歎金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人乱批評，總而言之，金山寺是第一。什么第一？愚痴第一。人家为名为利，你爭我奪，金山寺这些愚痴人，也不为名，也不为利，心甘情愿在金山寺修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒单，就是不躺睡觉。三衣一鉢，身无一文，因为持銀錢戒的緣故。这是多么愚痴，所以我說金山寺愚痴第一。为什么这样笨呢？因为金山寺的家風：「受苦是了苦，享福是消福。」愿意修菩薩行，將所有的善事，迴向給法界众生。所有的苦，留著自己來受。按一般人的眼光來观察，这种行为，簡直笨到極點。不錯！我承認，就因为愚痴到極點，所以才能有大智慧，所謂「苦尽甘來」。

各位！不妨來金山寺，学一学，試一試。所謂「金山寺是大冶洪鑪，專鍊眞金。眞金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外边看，那不能瞭解金山寺的情形。凡是进金山寺大門的人，一定要遵守金山寺的規矩。严守戒律的人，我敢保证你將來会成佛或菩薩，絕对不会墮地獄。各位！誰愿成佛誰就成佛，誰愿墮地獄誰就墮地獄，选择在於你自己，任何人也无法干涉。做佛事就成佛，做菩薩事就成菩薩，做人事來生为人，做畜生事來生为畜生，做墮地獄事，死后便墮地獄，这是因果律，絲毫不爽，信不信在你！反正我已說明白，任你选择，愛走那條路便走那條路，可是指路牌寫得非常清楚，这是光明大道，直达湼槃；那是黑暗小路，直达地獄。金山寺是教人了生脫死的地方，教人反迷归觉的地方。教人認識世間法，是苦空无常无我；教人認識出世法，是常乐我淨湼槃四德。你一定不聽，我也沒辦法，隨你便吧！

已升調御人尊地     離諸熱惱心无礙

於法於義悉善知     为利群生轉勤習

菩薩修行种种善根，一定上升到調御人尊的地位，就是佛的果位。若想離一切熱惱，就是不发脾氣，要想不发脾氣，首先需沒有自私心，有自私心的人，一定会有脾氣。沒有熱惱的人，心中沒有一切障礙。有人在打妄想：「師父愛发脾氣」。因为我的自私心太大，我的自私心，愿意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，这不是讲笑話，也不是口頭說說而已，我是眞眞实实要这样做，往这個方向进行，所以我和任何人走路時，我愿意走在后边。为什么？因为我发愿，我愿在所有弟子后边成佛，我不愿意跑到弟子前边成佛。为什么要这样？因为我年輕的時候，有很多人，自动來昄依我做弟子。那時想：「我这样年輕，收人做徒弟，德行不夠，学問不足，怎能对人呢！」於是在佛前发誓愿，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他們如有一人不成佛，我絕对不成佛。因为这個緣故，我不得不有脾氣，若是沒有脾氣，皈依我的弟子，胡为乱作，錯了因果，豈不是害了他。菩薩对於一切法，一切義理，知道得很清楚。为利益群生，勤加学習，晝夜六時勤精进。菩薩为度众生，勤学佛法。

菩薩所修众善行     无量无数种种別

於彼一切分別知     为利群生故廻向

菩薩所修种种的善行，有无量无数种种的分別。对於善行的一切分別，皆能知道明白。为利益群生，迴向众生。菩薩不是自私人，將所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我們聽到菩薩这种的作風，应生大慚愧心。菩薩討我們这样的慈悲，我們对待菩薩的恩惠，却置之不理，豈不是辜負菩薩一片慈心。

以妙智慧恒观察     究竟广大眞实理

断諸有处悉无餘     如彼眞如善廻向

菩薩以妙观察智來观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思議的智慧，乃是不观而观，观而无观的境界。何謂不观而观？一般人認为他不知道，可是他能知道。何謂观而无观？他雖然知道，还像不知道一样。菩薩的妙观察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因后果。阿罗漢要观察一件因緣，必須作意（在定中观察）才能知道。菩薩用妙观察智，來观察究竟广大最眞实的道理。能断尽三界二十五有；断欲界十四有；断色界七有；断无色界四有；就是四惡趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了，沒有剩餘，这样所修的善根，譬如眞如实相理体，悉皆迴向众生，迴向菩提，迴向实際。

譬如眞如徧一切     如是普攝諸世間

菩薩以此心廻向     悉令众生无所著

好像眞如，它能徧一切处，这样普攝一切世間。菩薩以此心迴向，希望一切众生无所執著。不要執著这個是我，那個是我所有，要把一切放下，能放下就解脫。

菩薩愿力徧一切     譬如眞如无不在

若見不見念悉周     悉以功德而廻向

菩薩所发的愿力，徧滿一切处，好像眞如理体，沒有不在的地方。或者能看見，或者不能看見，菩薩的念，周徧一切众生的心。菩薩把自己所修的功德，來为众生迴向。

夜中隨住晝亦住     半月一月亦隨住

若年若劫悉住中     眞如如是行亦然

眞如又住於夜，又住於晝；眞如也住於半月，也住於一月，都是隨著時間而住。或者是年，或者是劫，眞如悉住其中。眞如是这样，所修集善根的行門，也是这样，住於一切处。

所有三世及剎土     一切众生與諸法

悉住其中无所住     以如是行而廻向

所有三世及諸佛刹土，一切众生與所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无著无縛的解脫心，迴向一切众生。

譬如眞如本自性     菩薩如是发大心

眞如所在无不在     以如是行而廻向

好像眞如，就是众生本有的自性，善根也是众生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩薩发大菩提心，修集种种善根。眞如是徧一切处，所在无不在。菩薩以这种广大无边所修的善根，为众生迴向。

譬如眞如本自性     其中未曾有一法

不得自性是眞性     以如是业而廻向

好像眞如，它是众生的自性，在眞如之中，沒有少法生，沒有少法滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，这是眞如实相理体，沒有一法可得，若有一法可得，那就有所執著，所謂「一法不立，万法皆空」。所以不得自性，这就是善根的眞实之性。菩薩以这种清淨业，为众生迴向。

如眞如相业亦爾     如眞如性业亦爾

如眞如性本眞实     业亦如是同眞如

好像眞如的相，是无相的。善业如同眞如相一样。善业本來沒有，惡业本來沒有。可是众生心生，业也生出來；众生心滅，业也滅亡了。所謂「我昔所造諸惡业，皆由无始貪瞋痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我为什么在往昔的時候，造了很多的惡业？仔細的分析，皆因为在无始劫以來，由貪瞋痴三毒所生出來。從身生出殺盜淫的业，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的业，從意生出貪瞋痴的业。所有的业，我現在都要懺悔。所謂「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈頌：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦无；心忘罪滅兩俱空，是則名为眞懺悔。」罪從心生，罪從心滅，所以將心懺。用眞心來懺悔所造的业，心里把所造的过錯忘掉，罪业也沒有了。所謂「过能改归於无」。如果有过不改，把它藏起來，不教人知道，那才是罪上加罪。古時大英雄、大豪傑，勇於改过。古人云：「君子之过，如日月蝕，人皆見之。即時更正，人皆仰之。」君子有了过錯，好像日蝕和月蝕一样，人人皆能看見。若能及時改之，人人皆敬仰而羡慕。聰明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又說：「人非圣贤，孰能无过，过而憚改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，讚歎他，知道他是君子。古時子路聞过則喜，大禹聞善則拜，我們作为宝鑑。眞如的性是徧一切处，人所造的业，若是不改，也会徧一切处。越長越大，越集越多，无论善业或是惡业，都是这样的情形。好像眞如的性，本來是眞实不變。业也是这样，和眞如的道理相同。

譬如眞如无边際     业亦如是无有边

而於其中无縛著     是故此业得清淨

譬如眞如，它是无有边際。众生所造的业，也是这样的情形，而无有边際。雖然沒有边際，可是在其中，沒有束縛，沒有執著，若能无縛无著，就得到解脫，解脫就是清淨，清淨就是沒有一切尘垢。因为这個緣故，业得到清淨。

如是聰慧眞佛子     志愿堅固不动搖

以其智力善通达     入於諸佛方便藏

   像这样的聰明和智慧，才是眞正的佛子。志愿是非常堅固，猶如金剛，不会动搖，不会破壞。以其智慧的力量，善於通达一切諸法，能入於十方諸佛方便藏。

附錄：今天（一九七六年農曆冬月十七日）是阿彌陀佛聖誕。我在今天对十方諸佛发個誓愿。发什么誓愿？我所发的愿，关于楞严经眞偽問題的愿。近來有几個博士和学者們，批評楞严经不是释迦牟尼佛金口所說的，而是后人偽造的。彼大事宣傳其事，大事破破其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起懷疑之心，人云亦云，跟著人家后边呐喊，实在可怜。今天我对大家保证楞严经是眞的，不但楞严经是眞的，就是楞严咒也是眞的。楞严经是佛的眞身，是佛的舍利，任何人也破壞不了。有楞严经就有正法；沒有楞严经就沒有正法。如果楞严经是假的，我愿墮拔舌地獄，受无間断的苦。我希望大家以后要有擇法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是偽造的問題，不要被垃圾的境界所轉，要有定力，來轉垃圾的境界。他們为什么說这部经是假的？因为他們的心，邋遢到極點，不愿正法住世，不教人修行，故意破壞。在楞严经上說：「淫心不除，尘不可出。」就從这兩句來证明，該经千眞万確是佛所說的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是說，不断欲去愛，根本不能证果。楞严经上又說：「若不断慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，无有是处。」由此观之，就知正法眼藏所在之处。凡是眞正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了義经，依教修持，必獲果证；要誦持楞严咒，它的力量是不可思議的，这是我親身的经验。我再发愿，特別強調楞严经是正经，而不是偽经，如果有錯誤，我愿墮拔舌地獄，希望大家認清这個問題，自己要有正見，不要辜負我这番苦心，並希望謗毀者，捨邪归正。

觉悟法王眞实法     於中无著亦无縛

如是自在心无礙     未曾見有一法起

觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什么？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什么？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之間，只在一念。一念觉，众生便是佛；一念迷，佛便是众生。觉悟能入聖人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是眞如。六尘——色声香味觸法；換言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷於六尘境界，就是众生。菩薩觉悟法王的眞实法，也就是眞如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能執著这种法。对於眞实法，要无所著住，也要无所束縛，若是有著縛，就有障礙；反之，无障礙，就是解脫，能这样的自在，心无障礙。在眞实法上，不見有少法生，不見有少法滅，得到无生法忍的境界。

如來法身所作业     一切世間如彼相

說諸法相皆无相     知如是相是知法

佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。沒有相，才是眞实相。在金剛经上說：「凡所有相，皆是虛妄。」一切世間，皆是空的。說一切法相，本來是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不滅。

菩薩住是不思議     於中思議不可尽

入此不可思議处     思與非思皆寂滅

菩薩住是不思議的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言議，心思言議不能穷尽，若入这种不可思議之处，能思議和不可思議，皆是寂滅。

如是思惟諸法性     了达一切业差別

所有我執皆除滅     住於功德无能动

这样思惟一切諸法的法性，明瞭通达一切善业和一切惡业的差別性。把所有我執和我所執，皆能除滅。所有我執和法執，也沒有了。沒有我執，我相空了；沒有法執，法相空了。所謂「離一切相，即一切法。」住在善根積聚的功德，天魔外道无能动搖你的心。

菩薩一切业果报     悉为无尽智所印

如是无尽自性尽     是故无尽方便滅

菩薩所有起惑造业所受的果报，沒有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂滅法。  

菩薩观心不在外     亦復不得在於內

知其心性无所有     我法皆離永寂滅

菩薩观察自己的心，既不在外，亦不在內。知道心性本來是空的，因为无所有的緣故，所以我執也沒有，法執也沒有，常離我法二執，永遠是寂滅。

彼諸佛子如是知     一切法性常空寂

无有一法能造作     同於諸佛悟无我

一切諸佛的弟子！应該这样知道，所有一切法性，常是空寂。沒有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂滅相，同諸佛所觉悟的道理是一样，沒有我執，也沒有法執。

了知一切諸世間     悉與眞如性相等

見是不可思議相     是則能知无相法

菩薩明瞭知道一切世間法，都和眞如自性相等，並无分別。見到这种不可思議的法相，因此之故，則能知道众生是空的，法也是空的，總之，一切的一切，都是无相而相这种法。

若能住是甚深法     常乐修行菩薩行

为欲利益諸群生     大誓庄严无退轉

若能知道一切世間法，都是眞如相的表現，就是甚深法，就是无相法。雖然无相，可是常乐修菩薩行，常乐行菩薩道。菩薩为想利益一切群生，竟把自己忘了。菩薩发大誓愿，庄严六度万行，永不退轉正等正觉。我們人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，雖然活著，还不如死的好；若能常常利益他人，不为自己著想，活著才有意義。我們修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行門，修行大法門，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜捨法門。

是則超过於世間     不起生死妄分別

了达其心如幻化     勤修众行度群生

菩薩修行大誓庄严无退轉的法門，这种法門，就会超过一切世間法，不会生起再生死的妄念，不会妄分別一切諸法。明瞭通达这种无相法，用不退轉的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化众生，救度众生。

菩薩正念观世間     一切皆從业緣得

为欲救度修諸行     普攝三界无遺者

菩薩用无我的正念，观察世間一切諸法，明瞭一切諸法，皆是由因緣所生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。所以一切法，皆從业緣所得。菩薩为救度众生，才修菩薩所修的行門——四攝法，就是布施、愛語、利行、同事。四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、捨无量。又以四宏誓愿及六度等，普攝三界一切众生，沒有一個众生不被攝受。菩薩的心，大慈大悲，看众生如同自己一样，众生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行門，度众生出離三界，这是菩薩的志愿。众生是起惑造业受报，种什么因，便結什么果？这是自然的道理。如种佛因，便結佛的果；如种菩薩因，便結菩薩的果；如种緣觉因，便結緣觉的果；如种声聞因，便結声聞的果，这是四聖道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三惡道——畜生、餓鬼、地獄。總之，种三善因，便結三善道的果；种三惡道因，便結三惡道的果，这個道理，絲毫不爽，千眞万確，絕无迷信色彩。愚痴的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥无因果。有智慧的人，知道因果报应的厲害，就怕錯因果，无论做什么事情，三思而后行。出世聖人，修行为了因果。一般凡夫，只会造因果。沒有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承認是罪过，認为理所當然，沒有慚愧之心，这是罪上加罪，不可饒恕。众生有种种的異別，包括善惡的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行識五蘊法中，所分別而成就的。若能在种科业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破壞它。

了知众生种种異     悉是想行所分別

於此观察悉明瞭     而不壞於諸法性

有智慧的人，明白瞭解諸佛所說的法，以如是修菩薩行，所積聚的善根，而为众生迴向。为什么为众生迴向？因为哀湣一切众生。菩薩看众生太愚痴，所做的事，顚顚倒倒。怎样的教化，也不明白；教他捨己为人，捨末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以众生是可怜者，勸他諸惡莫作，众善奉行，对於眞实法，应該往对的來做。怎样是不对？应該反省一下，仔細想一槐，不但想一次，而且時時要想，自己是不是錯了因果？自己是不是对佛教沒有尽应尽的責任和義務，反而造出种种罪过呢？因之，時時刻糾迴光返照，反省又反省，檢討再檢討，这样，才算是個眞正佛教徒。（未完）