十四讲表10：如来十种通号、宇宙说明、人生说明

佛学十四讲表10

佛学十四讲表10：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

你只要听师父这一句话，那可以缩短你十年的修行，要不然你内心里面对这个恶业，遭受的果报、痛苦、不满，这个都无济于事，唯有忍受认命、欢喜地接受，这是我们佛教徒所应该做的事情，就是是处，善的我们应该去做，那么恶的话我们千万不能做，恶的话你做恶你怎么可能得到好处，怎么得到乐报，这是绝对不可能的。

【⑵业——】呢？看这个【知众生无量诸业。】你知道他的业你才有办法度他，譬如说这个人贪，你就告诉他，要贪吃的话，你就告诉他，你想想看，我们吃下去的东西，在肚子里面是什么东西，就没有了，所以我们千万不要为了吃而杀了无量众生。如果这个人脾气很坏，那么就告诉他，每一个众生都是我们前世的父母，我们怎么忍心去伤害到他，对不对，我们在座诸位，也许前世你们是我的父亲、我的母亲，在《华严经》里面讲：一切男子是我父，一切女人是我母，女子是我母，我生生世世无不从此出。意思就是说，我们在座诸位，也许我前世是你爸爸，对不对，也许我前世是你们的老公，这很难讲的，两百多位的老公，这是无量劫来的，你怎么知道你前世不是我的老婆，你不知道，也许你已经不知道我前世是你爸爸，你们也不知道前世是不是我是你的儿子，这个都没有办法，《华严经》里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母。   所以我们修这个慈悲观、慈悲观。

因此知诸众生的诸业，度众随缘，度众生随缘。如果一个人他很烦恼，你去度他，他没有办法的，有的众生怎么样再教他，怎么样去鼓励他都很难，要有耐性去教导这些徒弟，所以你们能够来参加这个研读班我已经很感动，我不敢再施加压力，事实上你们这样真的达不到我心理的标准。我心里的标准考不好，啪、啪，就是这样子教法的。师父你的徒弟怎么教的？就是这样子，有效吗？很有效，我告诉你，不过学佛的人有自尊，啪、啪，下次不来了，断了众生的慧命，所以我要教导我这个徒弟，要给我打的那还要精挑细选的，你拜托我打我都还不打你，打你还消你的业障。真的！这还不简单！要给我打你还拜托我，我还不打你，没有那么简单，是吧！所以说你们来参加我就随喜，所以我不敢施加压力。是不是？我不敢施加压力，我只看一看，没有责备你们，我只把成绩单贴起来而已，有惭愧的人自己去看，你会不会知道羞耻，每次都考鸭蛋，你们会不会丢人，对不对？考了三十、二十，不好意思，不过有的人是家庭的问题，太忙了，有老公、有老婆、有儿子本身又很忙，又抽不出时间出来，确实是没有时间，不是有用功，实在是抽不出时间来，这个是我们情有可原，讲到这句他很高兴，（众笑）师父太了解我了，真是太好了。

【⑶定——】定就是【知诸三昧禅定。】知道种种的三昧，种种的禅定，声闻有声闻的定，菩萨有菩萨的定，菩萨信、住、行、向、地，层次面的定都不一样，都不同。【⑷根——】是【知众生根性上下。】就是度众无碍，那么这个就是讲度众生，他知道众生的这个根是上根的，是下根的，上根的你就好好去责备他，下根的人自尊心太强你不可以责备他，走过去看到考78，78就是很好了，不错了，下根的人就这样子，我看到上根的人看到考了95，你丢不丢人考95，因为这根器不一样，自尊心太强你讲了他两句他哭了五天，那何必呢？对不对？这钝，根器太差容不下人家一句话的人，他那里有什么定，下根的人；上根的人考99我都要责备你，那到底我现在问诸位，受赞叹好还是受责备好，当然是责备好，赞叹你也不能成就你，赞叹也不能成就你，所以我说众生的根器千差万别，做法师也是很难。

【⑸欲——】知诸【众生种种乐（yào）欲。】比如说他修什么修，知诸众生乐欲，比如舍利弗他是个大智慧，阿难是多闻，迦叶他喜欢修苦行，凡夫就喜欢五欲六尘，要告诉他要远离，那么佛的座下的徒弟，有很多都是阿罗汉，那么阿罗汉也有他的优缺点，所以知道众生的种种乐欲。那么，【⑹界——知世间众生界分。】我们念了生物学就知道，单一个蚂蚁就有五千种蚂蚁，那么知道世间的众生界，比如说饿鬼、地狱、畜生，单单人的话就有好几种：有黑人、有白人、有黄种人，我们是黄种人，可是我们这黄种人又分了很多：日本人、韩国人、中国人、越南、柬埔寨、寮国（老挝），这些你看众生世界又分了好多，人又分了很多：有钱、无钱、贫穷、下贱、残障的、智慧聪明，太多了。【⑺至处——知一切道至处相。】至处就是究竟处，就是知道究竟的处，这个《大智度论》里面讲，佛知一切善道、一切恶道、一切圣道，个个知诸道至处，就是究竟的地方，佛知一切善道、一切恶道、一切圣道，个个知诸道至处，就统统了解，统统了解，那么这个叫做至处。

【⑻宿命——知道千万生姓，名苦乐寿夭等。】释迦牟尼佛可以讲出他自己的前世是什么？释迦牟尼佛也做过牛、也做过马、也做过老虎、也做过小鸟、也做过兔子，他行菩萨道的时候什么统统做过，宿命。那么佛也能够看他一切众生、他的业果、宿命，他一看就知道你前世是什么？前世是毒蛇来的人，他今生今世的恨很重，恨很重；前世是虎狼豹来的，碰到什么事情就要让人家死，就像现在的黑社会一样，动不动就开枪，要让人死！前世是阿修罗来的人，他这个脾气坏死了，可是他不会让人死，阿修罗来的话他没有那么坏，可是他脾气坏得不得了，他还有一颗善良的心，阿修罗来的。前世是外道来的你怎么跟他讲佛法，怎么讲都打不进去，前世是佛道来的一听佛法马上哭，痛哭流涕感动，听到人家唱念，就马上感动，一看到佛菩萨马上哭泣，眼泪就掉下来，这是前世修行，没舍掉的，真的！所以你们在座诸位，前世不是普通动物，（众笑）是高等动物，你们能够坐在这里，还是读A班的，那这不是修一生一世来的，真的。外面花花绿绿的世界你们不去就偏偏来这里受苦。Why？为什么？没有善根没有办法，要跨进我们文殊讲堂没有那么简单的，同时在楼上的这一些菩萨也没有那么简单，楼上的你们对念书有兴趣，女众是不是要补几个，学员长，四个、three三个，男众，八个，楼上的你们这几个老人家想不想来下面奋斗一下，愿意的话女众三个，three，男众八个，我们欢迎你们，等一下到我们楼下来学员长这里报到，先填这个卡片，你不要小学填大学，这不行的，不要这样子，是吧。要念高中以上的你再来报名，男众可以低一点，男众的话念一念的话人都快跑光了，我看男众降到国中好了，女众还是要高中毕业。

【⑼天眼——见众生往来生死及处并（bìng）色洞然。】这个并就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到众生往来六道生死他看得清清楚楚，天眼，不是那个台视的天眼（电视节目名）。【⑽漏尽——自知我生已尽不受后有。】有一个人来告诉我，说：我生已尽，我不受后有。我说：你为什么不受后有？他说：师父我现在什么都不想了。我说：什么都不想是无明，你不要以为你什么都不想，成佛明心见性是什么都想，念念都是本性，你以为你什么都不想，你就不造贪嗔痴。什么都不想造什么业？愚痴业，（众笑）愚痴就是呆呆地在那里，什么都不懂，他以为他生死已经了，头脑有问题。是不是？头脑有问题！所以说我们不要误会了这个佛法，漏尽就是烦恼全部都断掉，不简单的。

好，再翻过来，第八（页）。【转五蕴成三德，三德者：】【一、法身德为佛之本体常住不变，清净法身，是为法身德。】因为法是尽虚空界、遍法界，那因为我们要给他一个具体的观念，所以我们才安上一个身，就是清净法身，事实上法本来就无身，可是为了具体，我们一定要加一个身。什么叫做法身？就是遍一切住，无相、无住、无著是为法身，法身德。【二、般若德为佛之妙智，】般若德是佛的妙智，是从本性显现出来的妙智慧，【觉了一切诸法实相是为般若德。】般若德绝对不是世间的世智辩聪。【三、解脱德为佛之胜用，远离一切烦恼系，是为解脱德。】这一看就晓得。

【六即佛：】这个是天台宗的思想。我现在必须告诉你，明天很重要，明天我们要讲五时八教，你们这些研读班的同学一定要来，我知道明天会有很多人听不懂，但是你们一定要来，因为那个五时八教对我们的教理上非常非常重要。你明天不来那真的是没有办法，所以明天讲《弥陀经》里面会讲到五时八教这个天台宗的思想，你才知道什么叫做藏通别圆？什么叫六即佛？明天一定要来，无论如何电视不要看，无论如何明天一定要报到。有一个人，我来问他：你为什么不来参加我们的研读班？师父！对不起，星期六有马盖先，我好喜欢看马盖先，你们有没有看马盖先？没有，是吧！他就为了一个电视节目他不来参加研读班，你说呢？那有什么办法呢？

六即佛，【㈠理即佛、㈠名字即佛、㈢观行（hèng）即佛、㈣相似即佛、㈤分证即佛、㈥究竟即佛。】什么叫做六即佛呢？就是六种。理即佛就是我们的本性。名字即佛就是我们听到了这个名字，三宝的名字，观行即佛就是我们开始修行了。相似即佛就是慢慢慢慢已经有这个轮廓出来了，已经六根清净了、相似了已经跟佛差不多。分证即佛就是已经见法身了，一分一分的见了。究竟即佛那么就是究竟彻底地觉悟了。

【㈠】理即佛，一个比【喻】，理即佛就是【心月本明。】就是我们心就像个月。它本来就是清清楚楚的。是以【众生佛性如地裹宝藏，如衣裹明珠，】众生的佛性就像这地底上他孕育着宝藏，就像这个衣服里面放着明珠，而自己不知道。【虽覆蔽未显，而未遗失。】虽然被盖起来但是我们并没有失去，意思就是在座诸位大家都可以成佛，将来必定能够登上法王的宝座。如果你发个心走出家的修行路线，你们将来也可以像师父一样普度众生，也可以像佛一样的坐狮子座；这是大丈夫应当如是。【偈颂：静动理全是，行藏（cáng）事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。】这个如改掉，是不知归不是不如归。动静理全是，无论你在动态无论你在静态这个当下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是内在的，无论你外表的行为你孕育在内在的心理，事尽非。无论这个世间的色相都不是真的，行藏事尽非就是统统除掉。你说在外也找不到；在内也找不到，简单讲就是这样子，事尽非就是找不到，动静理全是。冥冥随物去，就是这众生他不知道，我们随这个境界的物就是境界在转。杳杳不知归，深入的去迷恋这个五欲六尘，这个财、色、名、食、睡，深深地去迷恋这些错觉的东西，杳杳不知归，杳就是深的意思，意思就是说这众生真是不知道回归到我们本来的面目，认贼为父。

【㈡】名字即佛，【知有明月。从善知识或修多罗闻三宝名，知佛性义，明了自心全体即是。】我可以成佛，那就一听欢喜无量。【方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。】方听一听到师父开示，无生曲，这个佛法当体就是无生，动念即乖，是不是？大用现前，就是在我们的日常生活里面，我们运用任何地追求统统错误，你只要放下就是，你只要体悟到这个缘起当下无自性，在每一个生灭法里面放下那个执著你就会找到自己，就是方听无生曲。始闻不死歌，这个时候才刚刚听到不死歌，不死就是没有生当然就没有死，本性不生那当然就是不死。今知当体是我现在知道当下这个体就是了，翻恨自蹉跎。所以以前就是浪费我们的生命，蹉跎就是浪费我们的生命。那么有一个老阿公，他胡须很长，在路上走，人家问他：阿公你现在几岁？他说：我现在四岁。人家就搞不清楚说：你已经这么老了怎么讲四岁，他说：我八十岁听到佛法，八十岁以前我统统是死，而八十岁以后我刚好学佛四年，所以我才体悟人生是什么？所以我说我才四岁。那他四岁你们几岁？你们看看还没出生呢？刚刚入这个佛法、是不是？刚入这个佛法，所以没有……记住师父的一句话，今生今世没有听到佛法今生白来的，白活的，早死跟晚死没有什么两样，再漂亮没有用，再英俊也没有用，没有用，生不如死、死跟生没有什么两样，一百年以后只是肥料而已，肥料。火化以后磷、酸、钙、碳，分析过以后秤秤重量，卖给这个营养的人，卖给这个耕种的人，二块八，人的这个骨头磨成粉末状两块八。你们还有二块八，我可能不到两块钱，没什么，诸位同学，看得破，要忍得过，世间没什么大不了的事情，天大的事情都是我们自己的执著，你放下这一念执著，什么大事情就是没有事。所以不要浪费我们的生命。

【㈢】观行即佛，慢慢起这个观察，抬头望明月，低头思故乡，【抬头望明月。】望明月。【如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。】我们现在就是在做梦，我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了，诸位你们几岁？你们有没有惭愧，师父三十几岁就把经典就有一个交代了，你们老人家已经几岁了？你们不会不好意思吗？我们都已经把经典弄得差不多了，你们呢？还在底下，所以诸位要好好地修行，赶快地觉悟，如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。【始觉观照本觉，息诸幻妄，名观行（hèng）即佛。】始觉智观照我们本觉的理体，平息了种种的幻想、妄想，名观行即佛。诸位你如果你要灭除这个妄想，第一个你一定要在你的墙壁上写四个字：永不生气。你要从这个地方下手——永远不生气。你要从这个地方下手，你要悟到本性很容易，因为我们这个个性会扰乱我们的修行，这个脾气不改没有办法的。知道吗？脾气不改没有办法的，永远不生气，这个很不容易的，但是这个是下手的地方。如果你要讲修行这个就是下手的地方，下手的地方。【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。】我们每一念都照着永恒的真理，本性就是真理，心心除掉这个幻想，这个六尘，遍观种种的法性没有假也没有真，如果你认一个真当下就是假，如果你放下真假，当下就是真。所以求真，就是失去这真，真不是追、是放下，观照悟到无生。

【㈣】相似即佛，【见月朦胧。治器初成，似而未同，见相似理，获六根净。】治器初成，有的人说冶器初成都可以，冶，陶冶的也可以，治也可以，意思都是相同的。治器初成，我们烧这个瓷器，似而未同已经相似了，但是还没有画好，还没有开始，已经模型出来，见相似理:看到这个事相已经会归到这个理体了，获六根净，得到六根清净。【四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。】四住就是见欲爱住地，欲爱住地、色爱住地，无色爱住地，所以我叫你们来听《弥陀经》就是这样子，《弥陀经》跟这都有关系，四住虽先脱，明天一定要来，要讲五时八教的事情，一定要来。四住虽先脱，四住就是见欲爱住地，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，四住。我们已经在《弥陀经》讲过了，在这里不重复。六尘未尽空，这个六尘色、身、香、味、触、法还没有完全空掉。眼中犹有翳，眼睛。翳就是眼睛痛而视线被挡住了，翳就是眼病，眼睛的病就是翳。空里见花红，这个虚空当中看到有红色的花，这些就是幻想看错了，我们现在眼睛看出来的就是幻想。

【㈤】分证即佛，【月现未圆。】未圆。【无明分分破，法身分分显，但无明未全尽，而法身未全显。】就是说有见到佛性了，就月现，月亮已经现了，譬如说十三、十四，可是没有圆满。【豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。】这个词句实在是太漂亮了，太美了，是吧！豁尔心开悟，就是当下悟道。湛然一切通，已经贯通了，湛然就是清清楚楚了，一切通了。穷源犹未尽，我们要穷究根源，还是没有尽。常见月朦，看到月亮还是迷迷糊糊的。

【㈥】究竟即佛，【天心月圆。】那就是十五的月亮。【无明已尽，法身全显。始本不二，】始觉跟本觉没有两种就是事理圆融，始本就是始觉跟本觉就是一，始觉智、本觉理那就是一，【性修一如。】你所有的修都是会归到我们的本性，所有的本性散发出来的都是无量的修行，性修一如。【如梦全醒，如月全现。】这个已经全部醒过来，不是还迷迷糊糊的，就像月亮全部现出来就是究竟即佛，就是已经成佛道。【从来真是妄，今日妄为真。但复本时性，更无一法新。】从来真是妄，自从无量亿劫来，把佛性是真的全部都遗漏，认假为真，就真是妄，为什么？佛性不显现出来都是执著嘛！从来真就是我们的本性、法身，可是我们的妄想执著就变成妄。今日妄为真，那么今天我们反妄变成为真实的。但复本时性，只要你恢复到我们的本性。更无一法新，就没有一种法是那一个新的，意思就是说现成的，开悟的人他都是现成的，开悟的人随时有妙用，他不是修来的，他当下就是，只要我们肯用功，回复到我们的本性，这就是我们的妙用。所以诸位同学，不可以求神通，不要讲神通，不要讲哪个法师有神通，是怎么样子，怎么样，我拜我师父有神通，怎么样，有神通固然很好，是师父的，不过我告诉诸位，佛教不讲神通，佛教讲因果、讲业力、讲本性、讲真理，四谛理——苦、集、灭、道，讲十二因缘，知道吗？所以不要求神通，当你修行到一阵子的时候，你自然会有通，你看我有没有通？

好啦，第八页。如来十种通号与梵音

如来Tathagata（多陀伽多耶）  

应供 Arhat(阿啰喝帝)

正遍知Samyak-samhudbha   

明行足Vidyacarana-sampanna

善逝世间解Sugata-Lolavib      

无上士Anuttara

调御丈夫Purusa-damya-sarathi  

佛Buddha(佛陀耶)

天上师Sastadevmanusyamam     

世尊Lokanatha(婆伽梵)

佛的【十种通号：】【⑴如来(多陀伽多耶)、⑵应供(阿罗喝帝)、⑶正遍知(samyak)⑷明行足、⑸善逝、世间解、⑹无上士、⑺调御丈夫、⑻天人师、⑼佛（佛陀耶）、⑽世尊(婆伽梵)Lokanatna。】再来，佛就是你要称佛也可以，你要称为如来也可以，你要称他是应供也可以，你要称他正遍知也对，你要称他明行足也对，你要称他善逝世间解也可以，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们中国人好简，所以只称一个佛字，我们一一来解释。

【⑴如来(多陀伽多耶)——如者不变之体，】这个体是不变的，来就是随缘来度化众生的，我们众生是不如，菩萨也没有达到完全的如，那么佛他是随缘来度化众生，而不变他的本体，可是我们这个本体却改变了，改变成我法二执，我们改变了这个本体，变成一些妄想，所以我们随缘就变，我们没有办法随缘不变.【如者不变之体。】【来者随化之用。为度众生，而示现之妙色身也。】为了度众生而示现这个妙色身。

【⑵应供(阿罗喝帝)】Arhat，我们在念那个anuttara-samyak-sambodhi。【佛之受蕴。】能受九法界的供养，九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，那么这个是三圣。再来六道，六凡就是畜生、地狱、饿鬼、天、人、修罗，那么这个六道的六凡，加上声闻、缘觉、菩萨，就是九法界，【而三轮体空，】三轮体空就是能受的我也空，是吧！能供养的我也空，被供养的也空，中间的东西也空，叫做三轮体空。譬如说你们供养师父，你们本身当下就是空。而你供养师父，师父也是空中间这个钱也是缘起法，也是自性空，叫做三轮体空。【受不可思议妙乐。】那就是佛。应供，就是应该受人天的供养。这太伟大！太伟大！

【⑶正遍知(samyak——佛之想蕴。凡夫颠倒执有，三乘但证偏空。】就是声闻、缘觉菩萨证得偏空。【唯佛能正遍知，而知一切诸法。】所谓正遍知就是正确的、清清楚楚地看到了一切的法的真实相。

【⑷明行足——佛之行蕴。明是慧，行是福。福慧圆满，二严具足。】二严具足。明是慧，行是福，换句话说，佛是两足尊，福慧两足尊，所以说明行足，慧足福也足，所以这福慧圆满，两圆具足。

【⑸善逝、世间解——佛之识蕴。】所谓善逝意思就是说在生灭法里面，他很了解，这个“逝”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。孔老夫子站在这个河的旁边，看这个流水说：逝者如斯夫，不舍昼夜。看这个流水一直流没有一分一秒的停止，那么就是生灭的意思。所以“逝”就是生灭，“善逝”就是善于体悟，这个【生灭】当体即空【即灭】，就【证入】不生不灭的涅槃，为善逝。能解世间一切事理，名世间解。能解开一切世间的事相和理体就是世间解。【（菩提义）】

【⑹无上士——】就是【崇高义。菩萨虽称大士而有上，佛能净尽无明，圆显法身，故称无上士。】菩萨虽然称为大士，但是还有佛，佛能够净尽无明，除掉这些无明，圆满地显出法身，所以称为无上士，就是没有比这个更高的了，崇高义。

【⑺调御丈夫——】就是【善调义。佛能慈悲摄受】一切众生。用他的【威德折伏刚强难化之众生，故称调御丈夫。】据经典记载，不认识佛的人而第一眼看到佛，自然被他的金色就是紫金色，这个身体所慑取，看到他就自然下跪顶礼，你不必叫他顶礼他就自然会拜。佛修无量亿劫来，在佛的身旁他就散发那一种让你很欢喜，很欢喜！那么释迦牟尼佛修行修到成佛的时候。据说在菩提树下，这个经典记载，在菩提树下证悟以后，他到恒河去洗澡，而去洗澡的时候，他一下去，身体所洗出来的污垢，只要鱼吃到，那个鱼吃到，吃到释迦牟尼佛洗出来的污垢马上升天。我们就是吃不到，那释迦牟尼佛那个污垢，就度了多少的众生，度了多少众生。你看那个金山活佛他的鼻涕都可以救度众生，金山活佛的洗澡水也有人拿回去喝，治疗那个肺结核，金山活佛。你说圣者真的很不可思议，圣者让你很不可思议，何况说他成佛。所以我们只要能够见到佛，那不得了，在经典里面记载，佛当时在世的时候有三分之一的人皈依了佛，这整个印度三分之一的人皈依了佛，有的跟他出家，有的证果，三分之一的人只有听到佛的名字，三分之一的人跟佛同时出生在那个时候，完全没有听到佛的名字。所以我们说业障重也对，说福报大也对。我们是佛灭度以后两千五百多年我们还听到释迦牟尼佛的名字，福报还是很大。但是业障还是很重，没有明师，现在要找一个证阿罗汉果的没有了，没办法了。你要找到一个法师讲经说法没有讲错的都很难了，正知正见的都非常难了，真的！在这个末法时期能够指引我们一条路的已经很难了，福报不够！所以说我们应该很感伤，应该鼓励自己。所以这个调御丈夫，碰到佛的人几乎没有一个不感化的，没有，几乎没有一个人逃得过的。

【⑻天人师——师范义。佛为人间天上之导师。】

【⑼佛（佛陀耶）——】就是【觉智义。自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。】觉智义。

【⑽世尊(婆伽梵)Lokanatna——尊敬义。】就是【世间六道凡夫，出世三乘圣贤。于过、现、未来三世，皆沐佛恩，故名世尊。】世尊。

佛十种通号 

成论：以无上士、调御合一。佛、世尊为二，谓位极无上，普能圆调众生故。

大论：以无上士、调御开二，佛、世尊合一，谓世尊是总号，以具上十号，则出世间方称独尊故。

此十为诸佛通号，佛佛同称故，弥陀、释迦主佛别号，佛佛名异故。

好，我们看【佛】的【十种通号：】

如来——仿同先德号：三世诸佛同一如如佛，佛皆从如如真性中来化三界故。

应供——堪为福田号：应九界供，堪为九界众生种福之田。

正遍知——遍知法界号：三智圆明，遍知十方法界诸法。

明行足——果显因德号：就是已经成佛了，就是果了。那么他因地怎么修行呢？就是三明，就是【佛果满足三明，】什么叫做三明呢？知过去无碍、知现在无碍、知道未来无碍，那么我们讲的三明六通，就是前面讲的三明，【及万行之因。】叫做果显因德。

【善逝——妙往菩提号：】那么就是住、安住，入于菩提之号。【妙性既得】妙性这个往应该改成妙性，就是我们的本性，如果你用往的话，应该讲入于，微妙不可思议而入于菩提的号，妙性菩提号名为善逝，妙性既得【圆极，逝往菩提永不还来。】就是一直前进，安住在这个，所以我说往也可以，这字都可以通用的。

【世间解——达伪通真号：】伪就是九界为伪、真就是佛，【达九界之伪，通佛性之真。】只有成佛是真实的。

【无上士、调御丈夫——摄化从道号：】就是摄化一切众生都是前往这个佛道修行叫【摄化众生，俱从佛道。】这无上士、调御丈夫。

【天人师——应机授法号：应化人天之机，传授真善之法。】叫做应机授法。这个“号”意思就是故名，应机授法故名天人师，这个号就是这个意思。仿同先德故名如来。堪为福田故名应供。遍知法界故名正遍知。果显因德故名明行足。妙性菩提故名善逝。达伪通真故名世间解。无上士、调御丈夫，那么天人师。

【佛——觉悟归真号：】就是觉悟归真故名佛。就是【觉悟烦恼，全归真性。】因为这很简单不必解释。

【世尊——三界独尊号：独一无侣，秋月圆净。】独一无侣就是说无上，没有人比他更高的叫无侣、伴侣的侣，是吧！独一无侣，秋月圆净。

看底下的小字：【《成论》：】就是《成唯识论》。【以无上士、调御合一，佛、世尊为二，谓位极无上，普能圆调众生故。】【《大论》：以无上士、调御开二，】大论，佛世尊，大论就是《大智度论》，【佛世尊合一，谓世尊是总号，以具上十号则世、出世间方称独尊故。此十为诸佛通号，佛佛同称故，弥陀、释迦为佛别号，佛佛名异故。】  弥陀世尊为佛别号，佛佛名异。所以我们也可以这样叫：释迦如来，释迦应供，释迦正遍知，释迦明行足，释迦善逝世间解，释迦无上士，释迦牟尼调御丈夫，释迦牟尼天人师，释迦牟尼佛，释迦牟尼世尊，都可以这样称，就是通号的意思，以前说这十种通号大家听不懂，我这样念一遍你就知道，对不对？是吧。阿弥陀如来、阿弥陀应供、南无阿弥陀正遍知，南无阿弥陀明行足，南无阿弥陀善逝世间解，南无阿弥陀无上士，南无阿弥陀调御丈夫，南无阿弥陀天人师，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀世尊，统统可以用，但是中国人好简，用一个佛号，用一个佛字，就是可以解决一切。

⑿苦——逼恼身心之谓也。

⒀苦因——苦之业因。所为一切皆是苦因。

⒁平等——对差别而言。无高下浅深等之别曰平等。

⒂业——造作之义。

⒃缚——烦恼之异名。烦恼能系缚人，使不得自在，故曰缚。

⒄森罗万象——谓宇宙存在之各种现象，森然罗列于前也。

①宇宙——(《淮南子》)四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。宇为空间之义，宙为时间之义。

②十方——东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下谓为十方。

③三际——犹言三世也。即过去、现在、未来三世也。

④正报——二报之一。有情之身心也。是依过去业因而感得之果报正体，故曰正报。(身寿属于正报。)

⑤依报——为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。如世界、国土、家屋、衣食等是。

⑥六道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。(详见第六讲表)

注：研学之目的——破迷启悟，离苦得乐。

宇宙真相

 盖无尽、无色、无空、无有、无动、无静、无能无所、无出无入、无际无心、无念无住无往、无非无乱无碍、无始无终、无边如如、法界一心、圆明常寂照、本来遍一切处、遍一切法、遍一切时、无生无灭、无垢无净、无增无减、万有本体真如、无限德相、无所不在，即名宇宙真相。

“宇宙真相”其义深奥，兹简述大意分释如下：

⑴盖无尽——即盖一切广大无量无有穷尽。

⑵无色——即无识，无世界万物。

⑶无空——即无见、无虚空、亦无顽空。

⑷无有——即无大小，亦无形相。

⑸无动无静——即常恒。

⑹无能无所——即无对待。

⑺无出无入——即无去、亦无来。

⑻无际——即无过去、现在、未来、亦无同时。

⑼无心——即无迷、无悟、无八识。

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翻开你们的大本的讲座第二讲表，那么不准看后面的解释完全依照我的演讲，拿你们的课本翻到前面的空白的，第一讲表跟第二讲表，为什么一而再、再而三用那么长的时间来教导，这是因为第一讲表、第二讲表是个非常重要的，当然每一个讲表都是很重要，但第一讲表跟第二讲表却是佛法入门的根本。好。

大专佛讲座第二讲

研究佛学须先略知别相

别相就是事物个别的现象，那么别相是对总相来讲的，总相我们是说从空入门。别相呢？是事物个别的现象，换句话说，研究佛学你必须先概略地知道每一个事物个别的现象，它的差别相是什么？所以当我们拿到一件事情，任何一件事情，我们都可以用八个角度来分析，这个讲表最主要是讲：诸位看乙、丙、丁，“乙”：“诸法三分——体、相、用”。“丙”：“生起三由——因、缘、果”。“丁”：法有两端——“事”跟“理”。换句话说，你随便哪一件事情都必须在这八个角度里面去分析，譬如说，这是毛巾，拿到这个毛巾，我们必须从八个角度去分析，（乙）：“诸法三分，毛巾的体，那是假的体，它是假的体，那么就是毛线、丝去造成的体，它的相就是撑开来像一块布，上面一粒一粒的也比较方便洗脸、洗澡，这是个外相，它的用是拿来擦的，拿来擦脸的、洗澡的，这个毛巾呢？（丙）生起三由，这个毛巾是怎么生起的？因为大家需要它，需要这个毛巾，又觉得携带方便，一沾水，是不是？拿起来擦又很方便，因为大家需要它，有这个动机我们就去造作，所以藉著什么？藉著什么缘呢？工厂，织布的工厂，然后藉著女工，然后藉著机械，经过科学的管理，电脑的控制，种种的运输，结果就输送到每一个seven-eleven，或者是这个超级百货公司supermarket，超级的百货公司，然后我们去买，购买。

结果大家都用得到，一个因藉著种种的缘——这个条件，结果大家就手中各人有个毛巾，就事相来讲，它是（丁）法有两端，就事相来讲它是一个具体的东西，就理论来讲，它是必须经过化学的理论、物理的理论、必须要经过合成的理论，然后经过科学的理论，理就是道理。任何一件事、物都必须要经过这八个角度来分析。这就逃不出我们的掌握当中，譬如说人的身体有假体跟真体，假体就是我们这四大构合的假体，可是我们有真体我们有本性，是真正的我们的体性是永恒的生命，光明无量至高无上的智慧的这个本性，这是我们的体。可是我们附和在这个假的身体、肉体，但是我们附和在这个假的身体、肉体，但是我们今天是藉假修真，那么这个相呢？我们人有人的相，有的高、低、矮、美、丑、贫、富，那外相，是吧！这个“用”呢？

人的用就是在，总统蒋公说是开发宇宙继起的新生命，负担起这个社会国家的深责重任，培养下一代。如果就佛法的角度来讲呢？“人”他的作用是什么？就是要好好去觉悟到这个本性是什么？以先觉来觉这个后知后觉的人，这是人生活在这空间、时间上最重要的深责重任。就像我们出家人所负起这种弘法利生的责任，令每一个众生在迷茫当中去清醒、去觉悟，这是我们做人最重要的作用。那么人是什么因呢？因为有父母交媾结合行淫我们有第八意识来投胎，到母亲的胎里面继续成长，这个缘，藉著父母亲的这个缘，那么因为我们无始劫来的无明，因这个妄动，一念不觉，藉著父母亲结合的缘我们来投胎，结果就产生一个人。那么就事相来讲人有一个外表，就理性上来讲人有内在无量的感情、无量的理性、无量的智慧、无量的意识形念、无量的形而上的东西，这是理，这是一个人。不管你拿到任何一件事情你都可以用这八个角度，去把它给完整的去分析出来，这是我们学佛的人一个理性上、智慧上最重要的角度。好，诸位我们看，研究佛学须先略知别相。我们研究这个佛学、佛学必须先概略地去了解事物的个别现象。

【（甲）佛学难解：】这个佛法不容易去了解。

【㈠本身——】“本身”就是【复杂宇宙、复杂人生；】

【㈡言语——宇宙说明、人生说明。】

我们这个宇宙本来就是很复杂，你就是以我们人生所能了解的宇宙观来讲，有的人讲，哲学家的推论，宇宙是封闭性的，有人讲宇宙是开放性，有的到今天来讲，我们所能了解的那就是五十亿光年，事实上我们只有上过一个月球，那么用这个太空船去过火星、土星、木星等等，也是几个星球，一个太阳系里面几个星球都搞不清楚。那更何况去研究整个银河系，那么这个科学家他很聪明，科学家利用这个光学来探测整个宇宙的银河系的旋转，那么科学家发现我们现在所能了解的银河系至少有十亿银河系。不只是十亿个太阳系、银河系至少几亿个，那么他们分析这个银河系是离我们愈远，还是愈来愈向我们愈近，那么这银河系常常爆炸会有一种爆炸性，爆炸，那么这个爆炸会产生很强烈的光，强烈的光，那么这在佛法里面讲叫做成、住、坏、空，这个宇宙就是一直膨胀、爆炸、毁灭，重新再组合，组合扩大；爆炸、重新再组合。成、住、坏、空；成、住、坏、空；……那么科学家用这个光测度，如果这个银河系，这个本来的光呈现暗红色的，愈来愈暗的，意思就是它的旋转愈离我们地球愈远，如果这个红色的光，在旋转这个银河系就产生了光愈来愈亮，那就是离我们怎样？愈来愈近，愈近。用光学的折射直接看出宇宙的前进，前进后退。那么到今天来讲，科学家望这个星球也是望洋兴叹，没有办法深入地去测度跟了解，没有办法。所以叫复杂的宇宙，复杂的人生。

宇宙弄不清楚，人生也不见得弄得很清楚。就是读医学来讲，单单我们一个细胞核、细胞膜，就等于是重重无尽的一个世界，我们单一个细胞里面那就觉得会很不可思议的，你不要以为细胞没有生命，每一个细胞里面都有意识的形态，科学家证明他把这个细胞做培育的工作，这个细胞培养好两个，那么这个细胞加上这个点，一点放在这个中间，放在这个中间，譬如说加糖，奇怪这个细胞对这个糖比较敏感的，它就会愈来愈吸引，愈来主动会往这边跑，好像有一个嗅觉，然后它这个里面DNA跟RNA，那就是我们所谓生命的延续的所谓的遗传因子DNA跟RNA的问题，它就是主动地一直连锁地生长自动生长分裂。我们人的生命就是DNA跟RNA来的，那么我们这个细胞，如果对某一种事情很过敏性的时候，你这个点滴一滴的话，这个细胞主动会远离这个东西，形成一种抗拒的作用。那么就今天的医学来讲的话，医学都不能证明细胞有没有生命，如果说细胞没有生命它不可能新陈代谢，如果说细胞有生命你却拿不出任何的意识形态，每一个细胞都会有生命的话，那我们全身的细胞到底有多少个生命？所以说生命不能讲一、也不能讲多，如果说人死后会变成一万只的蚊子，有的人是问我这个问题，那么这个蚊如果死五千只的话呢？灵魂就剩下一半了。是不是？如果死了八千只的话，灵魂就剩下十分之二了，因此在“中观”的理论来讲的话，我们的意识形态有无量的存在，但是不能讲无量，也不能讲一，在唯识学里面讲性识周遍法界，本性跟意识整个遍虚空界、尽虚空界，遍法界，统统有这个东西。（未完）