佛学十四讲表39：六度万行：布施有三及布施功德，持戒有三及持戒功德

佛学十四讲表 39

佛学十四讲表39：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

所以有一次有一个信徒来，这个信徒来，就听到师父这样子，他就一定要学手印，那么我以前并没有说，制止徒弟去学手印，除非有几个知己的徒弟知道，他不会乱放手印的，我才教他，其他外面来的，我一律叫他合掌就好。你教他，他如果随便结手印，后来有一天，因为他们这个附近有一个房子，老是有听到这个声音，楼上老是有声音，他跑到楼上去，楼下又有声音，他学了这个手印以后，嗯，这个子妥当了，他去师父教他金刚印，金刚印就是韦驮尊天菩萨，拿的那一支金刚杵印，金刚杵印，这个不好做也很难，教他他很认真学，去了以后，他说这个妥当的了。结果他一进去就坐着结这个手印，我不知道他要搞这个东西，结这个手印，他不结这个手印则已，一结这个手印楼上的撞愈大声，愈抗议愈不满，乒乒乓乓的，我问他说，你有将鬼赶走吗？有，后来我自己走，害怕，自己先走挡不住，后来我问他说，你在什么情况之下结手印？怎么会变成这样子？他说我那一天去，有喝了一点酒壮胆，我说喝酒持咒就无效，傻瓜你神经有问题，喝酒持咒这个不可以的，这个龙天不护法的，所以这个手印也不可以随便结，也不可以让众生有恐惧。无畏。

功德呢？布施有什么功德？对外是【除怨】，对内心来讲是【不乏】不会匮乏，施舍也井水，虽取其水而并不增减，就是说这个布施，像这个井里面的水，虽然你有大量的吸取，可是这个井水还是一样的，不增不减。那么除怨就是对外来讲的话，对外就是对一切众生，如果你有施舍的心来讲的话，譬如你出去跟人家去素食馆吃饭，那么你对这个金钱也不吝啬，那么你很肯布施，那么这个人家对你就很赞叹的，不过你经济能力不许可的话，不需要，经济能力不许可不要打肿脸充胖子。你布施一餐两、三千块的素食，那么你要痛苦一个月省吃俭用，因为那是老婆给你的零用钱，所以说布施要看自己的能力。那么你常常行布施的人，这是佛陀所赞叹的，佛陀说布施的人有福了，因为他毕竟真正了解生命的真谛是什么，所以这个布施包括对外，那么对内要放下烦恼，那么就不乏，不乏就是我有这个能力布施，我觉得我很知足，我并没有什么任何的匮乏，叫不乏。不缺少的意思。那么如果说你能够连内在的烦恼施舍出去，放下的意思，那么就会【去】除【障】碍。【贪、悭】，贪的意思跟悭的意思不一样，底下那个不是念(jian),那个是念（qian），益谦的（qian）,这个悭字是不肯布施叫做悭，就是不肯施舍自己的东西叫做悭，贪不是，贪是侵占别人的东西叫做贪，所以这个贪是比较过分，悭是比较一种没有伤害的行为，但是不是好的行为，你不布施没有关系，但是你还占用别人的，那就是贪。

再来就是持戒，持戒有三个；一个叫做【律仪】，所谓的律仪，就是我们所谓的威仪的意思。不该有的举动，不该有的行为，会破坏我们佛教形象的，我们不要。譬如说出家众尽可能不到俗家里面去，尽可能，那么所以我一直很不允许我的徒弟在外面过夜，在外面过夜，我觉得很痛心，除非有病，有病也实在是，尽可能不要住在外面，为什么？因为出家有寺庙可住，为什么要住俗家呢？那么有道场，如果没有道理另当别论。所以这个律对出家众更重要，那么对在家众，我想举个例子来讲。那么昨天我们有接到一通电话，有一个修密宗的女众打电话来，那么她亲近的是一个在家居士，这个男众，这个男众常常去跟他做性骚扰，那么她非常的困扰打电话来，那么他跟她讲了一个不太正确理论，他就说，你跟他怎样然后就会消灾解难，所以像诸如这一类的，来吵杂到众生的，困扰到众生的，这种不合威仪的，我们在家的男众或者是女众尽量减少，譬如说我们女众，我们尽可能亲近法师，那么当然有像李炳南老居士这种大居士的，那就没话讲了，应该可以去亲近是不是？那么亲近在家居士是说，因为他有……亲近法师不方便，附近就有道场，那么这个在家居士又是正知正见的，持戒又很清净的，那没有话讲，那么女众的学佛也是要小心，譬如说这个在家居士他长得非常端庄，他也已经有老婆了，你因为学佛要认识，那么你一天假藉着任何理由打电话叫他出来，这个也不是很好的威仪，所以女众还是自己要小心。那么男众更不可以带给这些女众的困扰，尤其是出家众。那么男众的在家居士，如果没有必要的话，也尽可能避开女众，也减少一些是非，这样子也比较好一点。，那么为什么？因为毕竟我们是人不是圣人，要避开这个讥嫌很难，很难、很难非常难。所以这个律仪简单讲，就是不让众生造口业，。

再来就是【善法】，什么叫善法呢？就是积极的去行善，所以善法积极的去行善。【益众】就是利益众生，这个都是积极的持戒。消极的持戒叫做律仪。我很有威仪，我不去伤害众生，不去困扰众生，所以这是站在消极的自我约束的角度。善法跟益众，那么这是积极的行善跟持戒。【功德】呢？功德，你持戒当然就不去犯五戒，那么就会清凉，你就会得到解脱。诸位你想想看，如果你持戒，你不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒，谁会拿刀了杀你？那么除非你是前世的业障，没办法躲不过，人家枪战的时候，你跑去一枪打到你脑袋瓜里面去，被打死了，那就注定的，也不是你造恶业，那是前世的因果。如果说你持戒，你想想看，你不杀生你当然就可能有短命报，就不可能病苦；那么你不偷人家的东西，你生生世世就大富，金钱就无匮乏；那么如果你不犯邪淫的话，你的妻子就有贞操了，你的丈夫就不乱来，你对他忠贞，他对你就也是忠。你娶的老婆就是那么善良，或是你嫁的丈夫就是那么好。所以今生的婚姻的变卦不好，前世犯的邪淫，就躲不过这个因果。妄语的话你老老实实的，所以人家讲的，学道无他老实而已。就是这几个字。学道没有什么特别的，老老实实的，师父怎么交代你就怎么做，我叫你早课、晚课，你就必须这样做，放下你就尽量放下，不要伤害众生，你任众生怎么伤害你，实在我没有办法，我们诉诸法律就好，我们叫警察就好，对不对？他真的欺负到我们受不了，我们不要跟他正面冲突，诉诸法律对不对？我们叫警察去就好，我们不要跟他做冤仇，所以说没有问题的。你不喝酒那你怎么会开车什么落入这个，昨天才报告的一个开车的，喝酒的开车撞到桥的栏杆，撞破了掉到那个溪里面，结果那个车子，人的身体卡在车子里面，拿那么电锯去锯、去烧人才拖出来。何必呢？女众当然不可能犯，这个大部分都是男孩子犯的。那个开车酗酒，以前我都念错，念成（xiong）酒，这个酗酒开车这个都是男众，从以前我从小到现在到大，没有听过一个女众酗酒开车的，没有听过，都是男众死得也是很惨。那一天新闻报导的，有一个人喝酒，喝酒去开车，结果怎么开撞到路边的人，撞死了三个，喝酒一下撞死了三个。这个真是，你想想看，最简单的这五条根本的戒律，五戒对不对？你能守的话，怎么可能人家伤害到你？不可能的。

【（功德）--清凉、解脱】【（去障）--恶业】恶业。忍辱呢？这个忍跟辱是两个角度，这个忍是指能忍之心，辱就是所辱之境。心境不合就无法忍辱了，众生的不平则鸣对不对？你对他有不满，你就会发出怒吼，所以这个忍辱最难的，很难、很难的。所有十方三世一切佛，不赞叹布施，不赞叹持戒，不赞叹精进，不赞叹禅定，就是赞叹这个忍辱。十方三世一切佛就是赞叹这个两个字，你打开这个经典里面讲，忍辱之为德非布施、持戒所能为。一个有忍辱的人不是你布施、持戒的人所能够跟他比的，释迦牟尼佛再三的赞叹这个忍辱，所以这忍辱多福。一个能忍辱的人，他今生今世这个福报就大了，胆量大不计较，世间人做事情对法律负责任，修行人就是对因果负责任，释迦牟尼佛说当你话多的时候，人家要毁谤你批评你，当你话少的时候，人家要毁谤你，当你沉默寡言的时候，人家还是要毁谤你，世界上没有一个不被毁谤跟批评的，因为是人，毕竟是人，凡夫俗子。所以说当你有办法的时候，人家就拿你没办法，你内心里面与空性相应，彻见自性的时候，一切平等心，本来没有，这些都是虚妄的东西，于虚妄的东西强加分别，这个叫做业障深重。于虚妄处强加分别执着，这个叫做业障现前。业障其实不是什么东西，就是你不认识本来的面目，叫做业障。你认识本来的面目，哪里有什么业障存在？因为一切法本来空，你执着什么东西？就像一剂清凉剂一样，打下去好过了，日子就很好过了对不对？天天都过年，人家活得强强滚，你活得清凉，比在喝沙士更好过日子。所以人害我，我不可害人。人谤我我不可毁谤人家，。我毁谤人家我受因果，我要受果报对不对？愚痴的人才会这样做。那么我前世毁谤人家的话，今生今世人家攻击我，这刚好抵消对不对？那么所以说我认为这个忍辱，其实也没有所谓的忍，没有能忍之心，也没有所辱的境，忍辱也是多余的名词。因为一切法无生才能究竟忍辱，所以凡事成于忍，忍辱的底下【不失】，就是没有过失。有忍辱的人那就是无漏的功德。所以师父在这里也是赞叹忍辱的人，你不要觉得你很委屈，同学们，伤害你的人必受果报，你不记住师父这一句话就好，伤害人家的必受果报。那么像黄宏裕今天被抓到了，他今天被抓到刚刚电视报导的，那个记者访问他说，你知不知道你会被抓？他说知道，我知道法网难逃。明天报纸一定很大的，然后他说，你被抓到有什么感想吗？他说我知道，死的这一条路一定要走，死的，一定要死就对了。抓到一定要死就对了。他涉嫌十二件重大刑案。不过失，没有过失，你忍辱了就没有过失。

【成就】万事得成于忍，没有忍辱的人就没有办法，【（去障）--瞠恚】瞠恚，就是你有忍辱的话，你就尽量不要发脾气。精进那这个就重要了，这个精进从以前到现在都是，每一个修行人必须具备的条件，你懈怠懒惰你就想想看，极乐世界有多美好，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？所以这个精进，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，你现在听到了佛法了，此身，这上身体的身，不向今生度，生命的生，此身不向今生度，更待何生，更待哪一生度此身？所以第一句是身，身体的身放在前面，生命的生放在后面，第二个更待何生，生命的生放在前面，身体的身放在后面，度此身，更待何生度此身？那么所以这个精进，对于定这个早、晚课也很重要，所以我们在十一月份到十二月份连续两个月，你们回去看看这个，回去看看这个活动，十一月份到十二月份底，后面还打个随喜佛七，回去看看。还是要利益众生，精进不要懈怠。我现在徒弟多了，我可以车轮战不怕的，徒弟多就是赢人家这一点，看要拜多久，十七个用三个领导，一个念一柱香，你就得念一整天，所以有徒弟有好处。活动举办，多举办精进拜佛、念佛。这个精进，一个【披甲】精进，这个披甲精进就是不怕任何一切境界现前，你家庭多大的不幸，我是一个佛了，我今生今世一定要了生死，我不管先生对我怎么样，我就是要学佛，我不管我的儿子对我怎么样不孝顺，我就是要学佛，就是要精进披这个铠甲，披这个铠甲就是境界伤害不了你，对不对？披甲就是披上这个铠甲。

【摄善】呢？摄这个善法呢？就是凡所有善我统统做，譬如说我们做水陆大法会，你来帮忙抄写个牌位，这个也是功德，只要善事你就做，只要三宝门中你就好修福，就算替师父随便买个药，假设因为你，师父吃了这包药精神来了，这也是功德。不过有一点我必须交代的，那个药不要送给我药，有的人，我在这里一定要再呼吁再劝告，人美国寄什么药，在台北听到录音带说腹泻，就寄一大罐的腹泻的药，然后怕师父身体不好，写个补这个精气神，这个中药都一直寄来给师父，还有从美国带回来的维他命A，维他命B，维他命C，维他命B2、W很多，那个拿来我统统没有吃都放着，我也不知道你是佛门的，我也不知道你是不是外道的，对不对？万一随便吃，吃了死翘翘怎么办呢？那这个送药来我就吃，那还得了对不对？你说不会，这不可以。害人之心不可有，防人之心怎么样？不可无。所以我不可能随随便便接受外面来的中药，不可能的事情，为法珍重对不对？佛教目前还需要我，等到不需要我的时候，我就吃了死翘翘没有关系，现在不可以对不对？我还年轻所以月亮了解我的心，因为不能说那两句。我看那个广告张清芳，我还年轻只有了解我的心，人家是卖女众的用品，这个精进就是披甲。那么摄善就是说，你随便发个心帮忙都有功德，所以与其你要送师父的中药，不如折合什么？现金，你真是我的徒弟，真了解我真是，真是太了解我了。不如折合现金，现金比较轻，拿起来比较没有危险性。开玩笑的，哪有师父那么爱钱的。

再来就是【利乐】，利益一切众生，令一切众生欢喜快乐，【（功德）--增善、不退】你这个精进勇猛，早课、晚课誓死不放，那你往生绝对有希望，而且是中品的，下品的是造无量的恶业，杀父亲、杀母亲，或者是犯了罪大恶极，所以大部分下品的人，都是逆罪比较多，五逆十恶，无所不用其极，伤天害理什么事都做，要不然的话，你只要多参加八关斋戒，打这个佛七，受受这个八关斋戒功德无量，中品以上的。所以说你要精进，精进增善增加这个善业不退转。【（去障）--懈怠】人不可以懈怠不可以懒惰。

禅定，有【世间】禅，所谓世间禅就是四禅八定，那么就是初禅、二禅、三禅、四禅有四种定，四空天有四种定，那么这个叫做八定。那么禅这并不是中国话，整个是叫做禅那，那么禅那翻译成中文叫做定慧圴等。因为我们中国人好简，所以就叫一个禅，禅就是内不为烦恼所惑，外不为境界所扰为禅，禅就是内存里面的烦恼，他有智慧观照能够破除名为禅，外不为境界所扰，譬如说见金钱、见到名、见到女色，见到生气的事情，都如如不动。所以内不为烦恼所惑，迷惑在这烦恼里面，外不为境界所扰，困扰。再大的境界在我们看来等于没有这个事情一样。所以人家有一句很平淡的话，不过倒是耐人寻味，所以佛陀曾经告诉我们，说圣者天下大事本来无事，圣人在看这个事情，天下的什么乱七八糟，这个圣人来看等于没有事情一样的。你是内心自己知而已，没有人给你乱。所以是禅。那么定是中国字，那么后来就禅定、禅定就叫习惯了。一个是印度，一个是中国字，叫禅定、禅定。世间的禅定有八个定，【出世】就是声闻跟缘觉二圣出世，还有菩萨，那么上上的禅定就是只有佛。如果我们有这禅定，我们有这个【静虑】，静虑有什么好处呢？就去除烦恼，心里能定就去除烦恼。所以对于顺境不要太过于放荡自己，对于逆境要认命，要接受它不要排斥它，那么这样子，你这个禅定的功夫就慢慢、慢慢上升。

再来就是【见性】见性，禅定。那么性就是平等，所以古来高僧大德有说过一句话，他们说用本性修行一日千里，何谓本性？平等心是本性、清净心是本性，大慈大悲是本性，无所执着是本性。那么用意识修行呢？就事倍功半，用意识就是累积的错误，感情、情绪的变化，今天好明天不好，明天好今天好，今天对这个人很欣赏，明天又这个人坏蛋，多烂多坏这个是怎么样恶魔，听得太多了。所以人还是要保持一个距离。在家居士也是一样，修行也是一样，所以说有保持一个距离，它就有安全也比较有尊重，在中国儒家来讲，也比较有中庸，对不对？比较有中庸。那么你对我有礼貌，我也对你有礼貌，那么碰到大家见面的时候，互相恭敬就好，所以说我愿意跟诸位保持一个距离，而且我愿意赞叹诸位，为什么？因为伤害众生也过一天，慈悲的赞叹众生这样我也过一天，那么我为什么不要过那一种功德的日子，为什么要过那种造业的日子？我要过快乐的日子，我为什么要过痛苦的日子？所以这个禅定还是必须要来自于有智慧。

你要修学禅定，还是要保持一个距离知道吗？烦恼少是非也少，两个再好的朋友，我现在告诉你，两个再好的朋友，睡同一个房间一定会吵架，你相信吗？对，所以回去我告诉你，如果你有跟人家睡在同一个房间的好朋友，包括男众、女众，尽可能在言语上讲话特别小心，再好的朋友开玩笑都不可以开得过火，有的人开玩笑开得很过火的，你不晓得，像我们小时候，我们在开玩笑，有一个人开玩笑用那个万金油，你知道吗？他用那个万金油从后面把我左边的眼睛整个抹上去，我哭了几个钟头，我那时候念小学几年级，他那个人很残忍，拿那个万金油就抹了，这个眼泪一直流一直流，我就一直哭，糟糕了眼睛瞎掉了，眼睛瞎掉了，那个还是年轻人恶作剧的，可恶到极点了这个，还有人家小便的时候，他用这个给你戳屁股，给你戳屁股，还很残忍，有时候没有这么残忍，等你在小便的时候，裤子从后面拉起来，小便尿不出来，很气，所以女众还是比较好一点，女众人家不可能从后面拉你，拉你还是照常可以尿，男众不一样。女众功德还是比较大才有办法出生成女众。真的，女众上厕所她关在里面，也没有人在理你，所以朋友你要得到一点禅定，就是玩笑不能开得太过火，平常保持距离修修观照的功夫，没有必要的过火的玩笑不要讲，太过火的玩笑不要讲，当然平常日子过轻松，广钦老和尚说，平常讲话还是幽默一点，日子比较好过，广钦老和尚开示的，讲讲幽默日子比较好过。静虑、见性去这个【散乱】，去这个散乱。

再来这个般若，这是理体，般若--【实相】般若，实相般若，那么就是无相、无不相，那么这个在《无量寿经》或者是《弥陀经》里面，都讲得很多了，所以诸位对实相来讲也很清楚了。【观照】般若，观照般若令你每一分每一秒，摆脱能所的对立的烦恼、痛苦，能观之心观照所观之境。到后来能所又亡，那么这个叫做观照。我不是用这种观照的，我不观照，我不是用这种方法修行，譬如说这是境界，我能观的心观照这个境界，那么什么东西来观察这个心？所以这个是天台宗的修行方法，我不用天台的修行方法，我用禅的修行方法，但观无生直趋菩提，我一用无生，当下什么都是空性的东西，本来就没有根本不必观，你现成的见闻觉知统统是本性的妙用，于善恶处，无动念处，以平等心大量的绽放，令心无所住无所着，清清楚楚妙用现前，一切法无生，可是一切法万法俱足，我不是用观照的。能观的心你终究还是有烦恼的，今天精神好的时候有观，那么你晚上睡觉能观吗？也不能观对不对？所以说能观的心，初学的话还是用这个方法，脾气来了观照一下，情绪不好的，观照一下，电视的广告有个女众哭泣，来一包麦斯威尔，什么样的广告都有很厉害的。这个人怎么会想出那么的绝招，哭一哭还麦斯威尔，所以这个观照的功夫大部分的，一般的众生都是用这个，可是我个人不是这样子，我个人都是用五个字，我的修行法都是用五个字【一切法无生】。什么叫业障？于虚妄当中强加分别，业障就会现前。你于平等性中无所住无所执着，没有所谓的业障不业障的东西。你烦恼来自于什么？来自于一颗无知的心是不是？你自己就有烦恼了，来自于一颗无明的心，你就有烦恼了，所以修行一定要在这个地方下功夫。

【方便】般若，方便般若就是度众生。你既悟到了实相，又有观照的功夫，那么你就必须用方便，方便就是你的讲话，运用的学问，配合佛法从这个世间法，来谈论出世间法，然后从这个出世间法，运用世间法的名词来讲解，令人家能够了解这个真实的道理。所以这个般若，实相、观照、方便。那么般若这个是最重要的，【大觉】大觉悟，还有【度他】有般若智慧才能度他。

【（去障）--愚痴】这个愚痴就是指根本无明，不是尘沙惑也不是见思惑，这是指根本无明。好，现在把笔拿好，注意我的话，注意听。贪悭、恶业、瞠恚、懈怠，在底下画一个，画一个这么样子，像老鹰在飞这样子，看得懂吗？先画起来，从懈怠画到贪悭，画好了吗？写两个字叫【手段】手段。愚痴跟散乱也画一个老鹰反过来的符号，写两个字叫做【目的】目的，知道吗？把笔拿起来注意，手段的旁边写一个【戒】，戒律的戒，在禅定最底下有一个散乱，画一线下来，写一个【定】；在般若最底下有一个愚痴，画一线下来写一个【慧】；都写好了吗？好，把笔拿起来，然后再从散乱到贪悭，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、散乱，所以在底下一个，定的底下画这样子，画这样子一直画到贪悭，从散乱画到贪悭知道吗？这个不要画老鹰的符号，画什么？画直线过来，底下写两个字叫做【事修】，事情的事，修行的修。然后在最后般若慧的底下，再画一线下来，跟事修平等的字写【理观】，道理的理，观想的观。所以这里包括了戒、定、慧、手段、目的、事修、理观，统统写好了吧。这样一看就一目了然。

【（乙）万行—度无边众生、断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道】乙叫做万行，什么叫做万行？就是因为太多了，包括一切的统统在里面名叫做万行，一切法不可能离开这四条，第一叫做度无边众生，包括人类，包括畜生，能救的你统统要救，能救的有缘，有这个因缘的，你都必须要度他，所以假设说你能够发一个愿，度你四周围的父母、兄弟、亲戚朋友，我认为这个是首要之务，最重要的任务，让他们了解你的心境，你为什么要学佛？度无边的众生，很重要，可是平常人没有办法做得到。有很多人干脆就买录音带算了，比较快，讲不讲不赢人家，辩论也争得脸红脖子粗的，反而更伤神。断无尽的烦恼，第二大家要断掉一切的烦恼。其实烦恼不可断，观空即无，烦恼就像客，本性就像主人，这个主人是永恒不变的，住在这个房间里面，这个烦恼是过客的，它今天来到这里住一住，明天又走了，后天来住一住，大后天又走了，所以烦恼是生灭法，是不可得法，如梦幻泡影，如露亦如电，所有的烦恼就只有两个字【妄执】，虚妄的执着，只有两个字。

因为你不明了这个虚幻的东西，所以你拼老命的，把它当做是真的，自己竖立一种观念，自己用这种观念去批判、攻击跟伤害，这个就麻烦了，所以要断无尽的烦恼，第一个必须要去掉妄执，放下，知道清清楚楚，这个世间没有一件事情是永恒的，所以于八风吹不动，赞叹也好，毁谤也好，统统好，那么放下这个妄执，慢慢的就与空相应，跟空性相应，所谓空性是大智慧安放在任何一个时间跟空间，如果功夫不到，你随时注意你的起心动念，这样可以趋向于解脱的境界。如果你有功夫放下就是，一切见闻觉知妙用自然现前，无所舍，但息妄想不用求解，不求圣解，但息妄想不求圣解，你不要求说圣人是什么境界？没有，圣人没有任何境界，有境界就不是圣人。圣人得到什么？圣人无所得，有所得是凡夫。圣人进入涅槃，圣人没有涅槃可得，有得涅槃是大邪见人，不生不灭，不是某一种境界，是一种解脱的妙用，你不要弄错了，他不是死气沉沉，不生不灭老是像放在冰箱里面那一种东西，你不要把涅槃观想成一种永恒的无知的东西，那是弄错了。

什么叫涅槃？我现在讲话就是涅槃，如果你会即得，不会不得就这样子。体会我的话，就知道见闻觉知就是涅槃，涅槃当下是不生不灭，它不是对死亡的一种诠述，你不要把死亡观想是放在冰箱里面的，一种死气沉沉的毫无知觉的，死了以后茫茫然的一个虚空，不对，见闻觉知清清楚楚于境无所住，大用现前妙智慧无量，这个就是涅槃，涅槃是站在本体里面讲的，妙用大智慧是站在相用讲的，体相用是一体三面的东西，会即得不悟不得，所以说但观无生直趋菩提，观无生直趋菩提。学无量法门，学无量法门会归来就是一心，当你一心念佛，这就具足无量法门，当你一心参透了无生，你就得无量法门。说了很多方法其实不难，于一切法无所动念，于一切法清清楚楚，于一切境界上无所动念处，清清楚楚的妙用，不让它染污，染污即不得。不动念动念即乖。无所念是名真念。舍掉一切法万法皆是俱足。

换句话讲，进入绝对的真空状态，你就会认识真正的佛陀是什么。什么叫做进入绝对真空状态？就是一真法界。什么叫做一真法界？放下对立的观念，放下感情理事不调的东西，放下这些无知愚痴的执着妄执，就是那么单纯，你无量劫以来在这个地方，总该做一个决断吧，总该做一个决断，清醒吧，徒弟们！就是放下这么简单的东西，你要追求多久？你懂吗？就是放下这么简单的东西，难道你理不出一个头绪吗？无量劫来就是这个，你就这样子两个字就可以解决，你为什么还抛头露面追求寻山遍访一切善知识？就是你心中两个字放下，其实这也是多余的，一切法无生，不用寻求真，不用放弃假，真假亦是对立法，不用求真不用弃假，真假就是对立，一悟一切真，一切假一切中道，不悟不得没有办法。有没有听得，师父我听你在说，知道很棒，却感觉不出来，知道师父你在讲什么，我好象已经快开悟了，他说好象已经快开悟了，好象就有一半不是事实，离开悟还有十万八千里，说难很难，说简单非常简单。女众也是讲实在话，你只要肯，女众的开悟比男众快。女众时间多，男众要赚钱像陀螺一样一直转，其实开悟也不分动静，也不分动静，彻悟自性本空，了解悟到缘起性空的人，一切虚妄当下放下，东、西、南、北都好，只要活得自在，东南西北都好，只要活得不自在，遍游全世界也是一样苦恼，所以说悟道者，虽卧床铺犹处虚空，不悟道的拥有虚空如同牢狱，一样的道理。多棒，这个佛法你看多棒。比你逛百货公司买胭脂粉，广告有一条，咦！你是我高中的老师，放屁！我是你高中的爷爷，美成这个样子我才不相信，咦！你是我高中的同学，记错了，我是你高中的老公，太夸张了。哪里美成这样子，读高中十几年还面貌不变，我不相信对不对？这样人家才要买，广告，什么广告都有。所以学无量法门总在一心，善用一心得之万法，不善用一心万法成缚，就是你善用一心万法自然现前，你不善用一心万法就是束缚，谈有执有，谈空执空；谈无常执着无常，谈常执着常；谈涅槃把这个涅槃观想成冰箱里面如如不动的东西，像死水一样的不能运用，说难很难，说简单很简单。

成无上佛道。成就无上的佛道。【（注）--此名四弘誓愿，然能行此四句，万行可谓尽包】你只要行此四句，万法都包在这里面。【枚举不胜其烦】如果要举起来，举这个观念太多太多了，还有十五分钟，我们还是要翻开大本的，麻烦你翻开七十四页。Seventy—four。

【布施有三】中间的，【资生施（即名财施）--内财、外财】。内财--【即自身也舍头目髓脑、或燃臂指、或燃香记，乃至自身代人用力等】就是内财。尽心尽力的帮忙人家，虽然没有金钱，可是用你的体力，譬如说你们来三宝地，来厨房也好，来做行堂也好，来帮忙寄海报也好，这个也是一种，佛教讲的难能可贵的施舍，内财。外财【即身外所用一切诸物也】。【法施—说法—智胜者随机广说，智劣者量自力说】不过一定要对，一定要对说法。【礼诵—礼忏诵经回向普济，智者礼诵运心作观】所以有智慧的人在修行，他会观想莲花，观想虚空的南无阿弥陀佛，所以《无量寿经》讲完，要讲《十六观经》，就是《观无量寿经》。

【作诸供事运心观想】譬如说出食。【五尘供具、变一为多，融俗为真、如今施食，观水饭成妙味等】有一个人来看到我那里面的，我以前在雷音寺的时候，在加持那个金光明沙，然后他走进来，他就说：法师，你一次加持这么多金光明沙有效吗？我就问他说：法师你有没有放过蒙山？他说：有。你放过蒙山你晚上拿那一杯水有多少？他说，这样一点点，那你出什么食？法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。那你出什么食？你怎么怀疑我的功力，你怎么不怀疑你？你拿那一杯水到外面喝都不够，就算鸽子喝也比你的大杯，对不对？然后后来他才：原来如此。法力不思议，慈悲无障碍，运心观想看你怎么观想的，看你怎么观想的。作诸供事运心观想，五尘就是色、声、香、味、触，统统供养变一为多，融俗为真，融俗就是事相，可以看得到的，为真就是理性的法界，如今施食、观水饭成妙味，观想我也是有一套的，我的观想也是有一套的，我以前就是这个观想，在雷音寺观想放蒙山，因为我怕其他人观想的不怎么样，所以他在那边观想，我也是一样在布施，所以我就观想整个美浓，雷音寺在山上都是牛乳，整个美浓镇都是淹水淹在那个牛奶，我就说看你多会吃，用观想又不用费力，我听忏公讲，说他喜欢吃那个，不是，不是，他不讲，我是观察说他比较吃浓一点的，像那个什么花生汤浓一点的，我是喜欢吃汤圆，浮着几颗汤圆，观想，观想，后来我没有办法，我去找素食谱，素食谱用煮的比较慢，用观想的比较快，拿起来看，【[南无萨嚩]怛他哦哆，嚩噜枳帝唵三跋罗三跋罗吽】这一盘豆腐，麻婆豆腐端出去，这样观想，拿那个素食食谱起来观想，要不然也不知道要煮什么，你知道吗？观想，然后想鬼这么多，观想一般不够，观想整个地上都是豆腐，所以这个出食，还是很重要的观想。

无畏施--【贫乏畏者助以财物，作善畏者--或助—身力、心力】什么叫作善畏者呢？就是恐惧没有能力去做善事，这个叫做作善畏者，就是他的力量不够他要行善，人家水陆大法会，大家都有钱布施，我没有钱，拿去！拿去！我给你拿去写内坛，再来你要做善事，我有答应师父，要帮忙寄这个海报，没关系我再派十个人去，就帮助这些肯发心的人这样子。身力、心力、【财物】，这个都是无畏施。遇到困难的就帮忙解救，【遇难畏者为之解救，遇冤畏者为之解释】这个解释不是解释，这是解除释放的意思，这个要搞清楚。所以我说做律师的人功德无量，做律师的人功德无量，但是要小心造业也是无量，做律师的人为什么功德无量呢？你替人家伸冤，所以为什么大家对这个包公，为什么这么恭敬？是很了不起的包公，包青天，就是办案大公无私，不畏强权，你是什么王公的儿子来，我以前有看到，他一拍虎头铡侍候，虎头铡，把头伸出来唰锯掉，你是王公，他有那个皇帝的那个什么尚方宝剑，先斩后奏的，他是先斩后奏没有关系的，所以这个包青天画一个月亮，那个脸黑得吓死人，我是认为他这个月亮，可能是黑暗中的月亮，整个脸都是黑的，黑暗中的月亮。要是我不会让阎罗王画月亮，我会让他画太阳照射无量众生。再来【畏轮回生死苦者，令入佛法涅槃之乐】那么这个等于就是说法无畏。

再来【布施种类—财—除贫苦、欲勾牵】就是先以利勾牵，再令入佛智。众生喜欢什么，你就布施什么给他，他有这个欲望财物布施，我先布施给你金钱，慢慢的给你度进来。【法—除怨】除去很多的怨恨。【入佛智】【无畏—除结恶】结这个恶缘。【欲勾牵】也让他没有恐惧，这个欲就是把他接引进来佛法，入佛智是实在的，用这个欲望财物布施满足他，或者是无畏布施满足他，那是权巧方便的，因为【实、权--（他所需）】【布施对象—众生】就是一切众生，【怨亲】平等，众生的右边【真性慈悲所见—一念旧恶、不憎恶人】这两句话很难做到。在座诸位，你曾经有过你痛恨的人，在你没有学佛以前，你不恨他的举手，学佛以后不算，没有学佛以前你恨他，然后你放得下的，真的吗？没有人举手。我没有办法。今天是让我听到了佛法，不然我早就拿乌兹的去找他了，不可能，所以说这个不念旧恶，我们学佛了，像师父今天那就这样子了，不管你怎么样子，所以我今天有智慧，你自己做自己负因果，我不必去替你痛苦，所以世间人有很笨的人，释迦牟尼佛有两句话，他说毁谤圣贤犹如迎风涕唾，风这样吹来，你吐痰过去怎么样？还堕已面。你仰天而唾还堕已面；逆风而扫，你逆风扫这个灰尘还是怎么样？还是逆风举这人火把，烧不至天还烧已面。烧到自己的脸。你说人家有多坏，那么到底谁是谁非？谁比较坏，那还不知道，所以说对我们来讲，告诉诸位，你可以运用这种心态放下，运用到你的公司，你的生活，你的夫妻，你的圈子里面，你都可以运用这种怨亲平等，不念旧恶，不憎恶人，释迦牟尼佛告诉我们，不应该憎恶人，应该同情恶人，不应该是仇视坏人，应当慈悲怜悯他，因为他的无知，所以他可怜，我应该这么作。

【惑、业、苦】迷惑，你对这个事情迷惑，你就会招来很多的【多怨】你这个业现前你就【结恶】将来就是【贫苦】，你不布施，贪怨恨就多，那么业就是结这个恶缘，你不布施大家都对你不满，大家都出钱，你为什么不出？（未完）