唯识简介 16：当你知道人生是如梦境时，人生就是修行，现在就是在修行

唯识简介 16

唯识简介 16：

慧律法师佛学讲座

中国人是混合了一些道家的思想，在佛经里面根本没有这四个字，所以动上有不动我们应该讲刹那之间的变化的动态里面，自性本空所以说它不动，缘起自性本空所以它不动，【凡夫皆因无始一念，】就是一念无明，【盖覆真心而显妄心。】把真心盖起来而都是虚妄的心，【因凡夫不知此心之动者有：㈠粗动、】这是凡夫之道，每一个人生活里面都看得清楚的，譬如说眼、耳、鼻、舌、身，这个就是粗糙的。【㈡细动、】譬如说你梦境或者是打坐，定，这个都是细。再来，【㈢微动、】就是说指第七意识执著，第八意识刹那之间生灭这微动，譬如说指甲的成长，头发的长长，或者是外太空的不能了解或者是我们山河大地的变化，包括你每一个细胞包括你晚上睡觉的时候，呼吸、意识都是存在，那一种微动就是说没有办法，让我们凡夫去觉悟、觉察到的，统统讲是微动。【㈣微中微动】，微中之微就是最后的一念无明，我们所讲的生相无明，《大乘起信论》讲的生相无明。

【（动者即是念也）。是故将此四种动略解如下：】【㈠粗动：】就是我们凡夫了解的，【第六意识与五识（眼、耳、鼻、舌、身）俱起时之心念（审而非恒之思量），】有分别有能力，但是不是永恒的思量，【乃五俱意识。】【⑴意识与眼识俱起名之为“眼俱意识”。】眼睛看第六意识附着在里面就是看同时分别，这个叫眼俱意识，眼睛还附带着分别的能力，叫做眼俱意识，因为眼识看没有分别力量，加上第六意识叫做眼俱意识，简单讲就是第六意识加上眼识叫做眼俱意识，与眼睛同时起来的分别能力，叫做眼俱意识。【⑵意识与耳识俱起名之为“耳俱意识”。】耳朵叫做耳俱意识。【⑶意识与鼻识俱起名之为“鼻俱意识”。】鼻叫做鼻俱意识。【⑷意识与舌识俱起名之为“舌俱意识”。】舌叫做舌俱意识。【⑸意识与身识俱起名之为“身俱意识”。】身叫做身俱意识。

【或一俱、或二俱、或三俱、或五俱皆不定须视俱缘不俱缘，总称之为五俱意识。】有时候是一个，有时候是两个起来，有时候是三个在作用，有时候五识全部在分别要看缘，眼睛要九缘，耳识要八，鼻舌身，三，这是七个，这要看他的缘，我们已经讲过了，【而其状况，即吾人现前见、闻、觉、知对境攀缘，发生分别思虑之妄心。终日昏昏扰扰、随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，】离前面色声香味触法这些六尘，【此心本无、】意思就是说我们因为仗着境界才产生这个心的，所以我们如果知道它是【虚妄不实。】我们当下就是无生，因此有一句哲学说，当我们知道我们人生是如梦境的时候，人生就是修行，当我们了知现在一切都是梦境的时候，现在就是在修行，当你每一分每一秒都知道你是梦境的时候，你每一分每一秒都契入无生，既是梦境你就不执著了，既是梦境你就不分别了，既是梦境你就不可能在这个错觉里面强加分别、痛苦，对不对？

所以【正如大海水上波浪遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，惟大海水偶而动起之一种聚沫】沫就是泡，小水泡，【现象耳。】人生也是这样子，转眼间我已经三十九岁了，年迈不惑之年了，再一个三十九就七十八，再一个三十九就一百一十七，一百一十七。我现在照镜子还可以看，再三十九就会变成鸡皮鹤发，鸡皮鹤发，那时候洗面皂可能用不着了，早上起来只要脸擦一擦就好，三十九岁，众生三十九、七十八，我想不可能再活三十九年了，我这种身体怎么可能活三十九年，不过我已经早有觉悟了，没有关系就来吧，所以如果你不觉悟到这个那实在是人生一大悲哀，还在错觉里面拼命地追求，那是很可怜的人，所以【今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。】还不是我们的心。

【㈡细动：第六意识（独头意识）即单第六识起时之心念也（审而非恒之思量）。独头乃对五识俱而言，】五识，把笔拿起来，五识须藉境界，独头不须要境界，【因意识与五识同时而起，是以称为“五俱”，不与五识同起，是以称为“独头”。】第六意识，这个不必跟五识起来的，它单独就可以起来，它单独作用就是了，前五识要配合着第六意识，还有境界，这里不要。【此“独头意识”有四种名：】【⑴梦中独头意识：】当你在做梦的时候并没有境界，并没有境界，【此是就睡时缘“梦”中境界之意识。】在梦中单独起来的的意识叫做梦中独头意识。【⑵定中独头意识：此是就“禅定”时缘“定”中境界之意识。】【⑶散位独头意识：此非于“梦”亦非于“定”，而是吾人“未睡”之时，因散乱心起。往昔、现在、未来甚多之妄想，因名为“散位独头意识”。】凡夫位的妄想。所谓散位独头就是坐着打妄想，我们所讲的你作白日梦，坐在那边傻呼呼的，还叫了好声：你在叫我吗？散位独头意识，精神不正常的。

【⑷狂乱独头意识：狂即“癫狂”，如精神病者自言自语，即使傍人不见，而精神病者之意识，却为（沉溺于）所缘之境界，此即名之为“狂乱独头意识”。】狂乱独头意识这个就见佛就抓，抓着粪便就吃，说他自己证阿罗汉果，这个不犯戒。狂乱独头意识的人永远不犯戒，因为戒已经没有了，他也没有所谓的戒，没有所谓的戒，你就是杀人犯戒，狂乱独头意识的人杀死人他不犯戒，但是要受果报，因为他的意识心里面不是要让他死，他根本就不能主宰自己，有时候哭有时候笑这很严重的，像龙发堂用铁链链起来的，那本来是链狗，现在变链人的，很可怜的。人的一生一世会狂乱，这个大部分都是有两种力量：第一个就是灵界的力量附身，第二个就是身体的状况，精神系统受损开始产生狂乱，还有一种就是压抑得太强烈了，一个人感情受到挫折也会严重的狂乱杀人的，会杀人的。当她强烈的爱对方的时候，对方一定要离开，她说：我一定要跟你在一起。他说：我一定要跟你离开。那就完了，这个就会闹出人命了。所以报章、杂志常常看到女人杀死她的丈夫，丈夫或者是伤害到她还是说丈夫外面有女人，她一下子控制不住了，就让她先生死，这个就狂了，发狂了，两个眼睛睁大的，等她杀死人才发现，完了，完了，完了杀死人了，控制不住的。

【㈢微动：第七识（意根）即前第六识之根故曰意根，亦名生灭心，即此意根识心，即一切时中俱起微细刹那生灭之心念也（亦恒亦审之思量）。然前六识念念有间断，而第七识生灭心自生自死，刹那刹那、念念生灭不停，盖覆原来面目，】就是我们的本性，【故曰恒行无明也。】永远的。所以这个我执很难断，法执就不必谈了，法执是菩萨断的，我执是很难断的，恒行无明，这个无明要分成枝末无明跟根本无明。枝末无明就是我执，枝末无明分两个：一个就是阿罗汉所断的我执，菩萨所断的法执到最后，根本无明就是等觉菩萨所断的根本无明。所以无明又分成三种：见思无明、尘沙无明还有根本无明。见思跟尘沙是枝末，根本无明就是根本无明。【第七识戴了“无明见分”之眼镜，】我们所讲的太阳眼镜，戴黑眼镜，【而观察第八识之“见分”。】意思就是说第七意识没有境界可言，我们说八个识———眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，都有见分、相分、自证分、证自证分，八个识，四、八、三十二，第七意识没有境界，没有境界就必须以第八意识的见分，附着在第八意识的一分执著就是我们所指的第七意识。

换句话说，第八意识的见分跟相分本来是和谐的，不是对立的，就是精神跟物质并没有分开，但是因为我们第七意识的强加分别，就是把第八意识的染分，那一分污染，就是成立了我、法二执，强烈的分别说山河大地是我的，这是我的，我在主宰，就强加分本来无我，现在变成我，所以把第八意识的见分跟相分强烈的分开来，那也是第七意识的执著，所以第七意识以第八意识的见分为自我，【本来非一，它误认是一；本来非常，它误认是常；本来非遍，它误认是“遍”；本来非主宰，它误认为有“主宰”】的自我。非一的意思就是说有一个存在性的真正的自己，其实这个都是假的，他误认这是一，我的，宇宙随我而转，非一就是事相上有千差万别，他都认为这个统统是属于他的，本来无常他认为是常，本来非遍他认为是遍，本来不主宰没有能力去主宰他认为是主宰，所以说遍一切处执著，非遍就是遍一切处，遍一切处执著，都是他的，【执第八识为我生出我执，即是我见，因有“妄见”，】为什么虚妄的见？因为这个我本是虚妄的我，当然生出一个虚妄的见，所以女孩子长得很漂亮，她自己就自己照镜子自我著迷，看着自己镜子你真是造业，造业怎么长得这么漂亮。

我们以前有一个来这边出家的，来出家第一天来跟我谈，我叫他住下来，我觉得这个杀气很重，还有就是世间的俗气很重，然后第二天他来跟我谈，他就说：师父，我有一个困扰。我说：你什么困扰？他大言不惭地说：师父，我就是很有女人的缘，我就是长得太英俊了，我这样带给我很大的困扰，我有好多的女朋友，然后我来出家都会障碍我。你不要脸，你师父都没有说有困扰换你这样说，你这样说对吗？住了没几天那个时候，我就想这个不跟他剃度了，这个人讲起话来他还误认为自己……就是他长得很英俊，他怎么样有多少女人爱他，这个叫做犯了自恋狂，自己在跟自己谈恋爱叫做自恋狂，后来他也自己走了，自己走了，这很糟糕，很糟糕，他还自己称赞自己长得很漂亮，人家我们以前也没有讲说我们长得很漂亮，我们都讲我们差不多，你为什么不用差不多呢？为什么要用长得很漂亮呢？叫妄见，所以因为你有妄见，【故以非为是、执无为有。斯我执为根深蒂固，不易拔出，乃生死根源无明心识也。此生灭心，强名为七识，其实为八识之动念。】

【略举一喻：八识如大海，前七识现如波浪，根境作意】根、境，作意就是识，根、境、识、六根，境就是六尘，作意就是六识，【等如狂风，种子如水流。】水流就是卧底的，水流就像卧底一样，随时大风一吹海浪就起来。境界一吹我们八识田中的烦恼种子就起来，所以我说能够走修行的路线是尽量走修行的路线，没有家庭之累是我们的福报，如果有家庭之累我们可以观照，另外一半就是我们的善知识，正因为我们有家庭之累，我们更应该精进地修行，所以也不愧是善知识，因此无论有家庭没有家庭，我们都要赶快精进行道。

所以【兹将第七识、第八识之关系如表：】

【第八识——大海，种子——水流】有种子像水流，【前七识现——波浪，根境作意等——狂风】，狂风一直吹大海里面有水流，水流就产生波浪，所以这个图一看就清清楚楚，因此我叫诸位要远离恶知识，远离俗家，那些不学佛的人要远离他们，我们要亲近这些善知识们，你发现那个人会造口业，会挑拨离间，你就一定要赶快远离他，境界会困扰到我们，困扰到我们。

【㈣微中微动：第八识（藏识）最微细动念也（恒而非审之思量）。第八识被前七识之现行法】就是起现行，现行又熏种子，所以叫现行法【（杂染法）所熏习，故亦名为无明藏识。】就是蕴藏着很多的无明，叫做无明藏识，微中之微是第八意识的最微细的，我们所讲的生相无明。《大乘起信论》里面讲的叫做生相无明，唯识学、天台讲的叫做根本无明，被前七识那个染污法所熏习，落入第八意识的无明种子，有一天我们会起来，所以因此我说我们不清净的念头，伤害人家的念头、挑拨离间的念头，统统不让它起于心，我们宁可让人家欺负我们也不报复，我们了解、知道就好，清清楚楚，然后我们享受我们内在宁静、清净的生命，千万莫使它这个种子存在我们不必要的念头里面。

【（甲丑）万法概况乃部分（释万法唯识）】解释万法唯识的道理。

【（丑一）万法皆有三分】

【三分——“体”、“相”、“用”。】体呢？就是【法性（空）；】相呢？是【现境（假）；】用呢？是【生灭】后面一个【（变）。】体——法性（空），就是我们的本体，一切都是空性的，充满着智慧，智慧又不是任何东西，它也不可以用尺寸来量，也不可以用六根来感受，也不是任何的语言任何的外相，它就是说清清楚楚的平等心，不分别心，你要说它什么它都不对，你要说它什么不是它什么都是，只是悟者会，不悟者不会，有觉悟的人，他就能够在十八界里面运用，所以六尘不恶，还同正觉，体遍虚空，所以在唯识学里面讲：性识周遍法界。本性跟八识的第八意识整个法界都存在的。换句话说，我们为什么不能了解无量无边的山河大地，因为我们的无明不断，既然性识周遍法界，无明也是遍一切的法界，你到哪里悟道，哪里就有你真正的自我，你要哪里不悟道，哪里都是你的无明，体法性空、相现境假，我们现在的现象都是假的，都是因缘和合的，没有一样是真实性的，你硬要把这个假相的世间来当做可追寻的有幸福有快乐，你总有一天会痛苦。

所以学佛就像一种打免疫一样的，什么事情就骗不了他，金钱失去了他知道这个是无常，不会痛苦，你拥有了一切金钱，他也不会骄傲，因为这不是我们的，当你了解这个世间如梦幻泡影的时候，你的每一分每一秒就等于在修行一样，其他的就看你怎么运用这个境界了，你硬要在这个假的世间追逐、执著，那痛苦，谁也没有你的办法，你痛苦也是过一天，你自在也过一天，看你选择哪一种日子过。用是生灭变，一切的作用都是无常的。今天看十年前自己觉得很无知很幼稚，父母亲劝我们，我们不听，一样的，你现在执著或者是错误地去选择某一件事情，将来也会留在你心中产生一种阴影的，这个世间不值得我们这样子去追逐的，也不值得我们这样去痛苦它，这个是幻灭、因缘、业力、果报而来的，色身、境界都是短暂的东西。

【（丑二）“识”“境”起用】

从现在开始要发挥这个相分、见分、自证分、证自证分，你能听多少算多少，这不是一件容易的事情，要稳住你的内心好好地听讲，【心所四分说明】，心所是指心王跟心所简称心所，刚好这个名词跟心王、心所的名词一样，其实这是两个和合的，心所四分说明那就是心王跟心所，所以这个没有法师来讲，你永远不可能了解这个心所，就是跟我们所讲的心所一样，不，不，就是心王跟心所简称心所，意思就是八识眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识，还有五十一个心所，统统有这四分，哪四分呢？【相分、见分、自证分、证自证分】，相分就【——甲出钱有形】，就像我们这个境界有这个形相，平常来讲叫做物质，或者是讲山河大地，相分。

见分呢？【——乙出力无形】，那就是我们一般所讲的精神，见闻觉知、八识，一切的贪嗔痴，凡是精神作用都可以讲见分。自证分跟证自证分这一样是心法，一样是心，但是自证分跟证自证分的作用与见分并不相同，相分跟见分这是外面的，自证分跟证自证分这是属于里面的，所谓外面是说已经变现成对立的精神跟物质，自证分，把笔拿起来，证的旁边用一个括弧写一个“体”，就是我们的本体，自证分就是我们的体性，简单讲当我们的体性清净的时候，它本来没有所谓的物质跟精神，都是一片清净心，寂而常照，照而常寂，所以佛法是什么法？它既不是唯物也不是唯心，也不是心物合一论，你要勉强用一个名词来形容佛教的精神，也只能说佛教叫做绝对的唯心论，绝对，这个绝对就是说它是清净心、究竟，不是任何世间的对立的东西，就是绝对的唯心论，讲的是：一切都是心的，一切都是心。

我们因为不悟到自心，所以我们的妄想就造成了我们的业力，就是无形的心这个念力强，就转化成有形的物质，这个物质就会产生各种层次面的不一样，层次面的不一样，譬如说α射线或者是γ射线、β射线，或者是红外线、紫外线或者是我们指的光线X光，我们的肉体电子、质子、中子到某一种程度X光可以透视，骨骼它就没有办法，所以能够看到人体的骨骼断裂，脑壳断裂破碎，换句话说，这个宇宙当中的物质，因为我们的业力的识，意识，无形的这种酝酿，产生强烈的执著，简单讲就是等于我们说压缩一样的，压缩一样的。譬如说我们的空气当中有水，可是我们见不到，我们这个业力也是无形的，可是你用另外一种形式，它就会变成有形的出来，这个就是转换，在物理学上就是所谓的质能互变，也只能这样子来解释，能energy我们可以讲是业力、业识所转，本性变了就是业识，有悟了就是我们的本性，由我们这个业识，由微细的一直分别，强烈的执著产生了人生跟宇宙的对立，其实这本身是同一体的，就是我们看到的明明是山河大地，明明就是桌子、椅子，明明就是墙壁，这跟我们晚上作梦是一样的，当你晚上作梦的时候你也认为梦境是真的，要不然你在作梦当中你捡到钱就不会高兴，你在做梦你就清清楚楚，其实我这个就是做梦，可是我们在作梦当中我们并不知道我们在做梦，就如同我们白天一样，我们现在跟大家一样认为这个就是真的，其实这个还是如梦幻泡影的，只能用这样子来比喻。

所以这个自证分就是见分跟相分没有分开，还没有受到业力的牵引的时候，没有分开，同一体性的东西，所以【——立合同证两方】，写契约书甲方出钱有形，乙方出力无形，来、来、来，写合同，立合同证明两方。证自证分呢？【官判合同】，怎么样才能产生有效的合同呢？要经过法院判定才生出法律的效用。后面一个【二分互缘不须第五】就是自证分为体，证自证分就是作用，证自证分为体，自证分就是用，互为依缘就是互为体用。

【注五：相见属相、二证属性、相从性生。举蜗牛喻。二证互缘举权为高低喻。】相见属相就是相分跟见分，这是属于体相用里面的相，为什么呢？因为见分也是由无明制造出来的，无明就是相，虽然讲它是心法，但是毕竟来讲也是相，讲相分来讲是因为业力太强了，转变不可改变的山河大地、人身，转宇宙清净的四大变成业力的四大，所以变成坚执，我们身体所依住的山河大地，就变成相，感应了相的报应，其实见分的精神作用相分的物质作用，其实还都应该会归于我们的心，要不然怎么讲万法唯识呢？二证属性，二证就自证分、证自证分，自证分里面有一个证，证自证分有一个证，这个是属于诸法三分当中所谓性，本性，本性，本性当然就是无形的，相分就是境界、见分就是物质，这个是属相就是外在的，二证属于性是属于内在的，所以相从性生，也就万法唯心这个意思。举蜗牛喻，举这个蜗牛来比喻，这个蜗牛当它缩进去的时候，你只看到一个躯壳，一个蜗牛的壳，等到没有人去动它，它又慢慢、慢慢地把……它要走动跑出来，那个头上面就有两只角，这两只角它一碰到危急的时候，它又会缩回去，缩回去还是卷成一个体而已，卷成一个身体而已，意思就是相、见二分到证悟，断除了烦恼就变成唯心所造，简单讲就是相分跟见分，所谓的物质跟精神，都是来自于我们的无明。

二证互缘举权为高低喻，二证就是自证分、证自证分，互缘，互相做为因缘，举权，权就是秤子，权在以前的名词叫做平衡作用，叫做权，就是我们现在所讲的秤子，以前的秤子是两边的，放在左边放右边，左边高右边就低，右边低左边就高，所以二证互缘举权为高低喻，二证互缘就是互相依靠，用秤子来比喻的话，左高就右低，右高就左低，要是自证分当体，证自证分就是当作用，证自证分当体，自证分就会当作用，简单讲有些人讲相分、见分收回来就是自证分，自证分谁来证明它，有一个证自证分，证自证分又有谁来证明它，也必须有存在自证分来证明它，那就不再例举第五个了。

【①心所：指心王心所。】

【⑥谓见属相：谓相分、见分属于体（性）、相、用诸法，三分中的相。】

【⑦二证属性：谓自证分、证自证分属诸法三分中体。】

【⑧二证互缘：自证分为体，证自证分为用，互相作为依缘体能生用，用不离体。】

【⑨举权为高低喻：权即秤子，举秤子来作比喻，如果秤子的左边高则右低，右高则左低，自证分、证自证分也是如此，依体起用，摄用归体。】

好，现在把这一张拿出来（课本第60页。见下图）

【附注：八识与四分关系图】

你们从来没看过这样圆圈圈的，反正也看不懂它在画什么东西，从小学到现在没有玩过这种圆圈圈的游戏，看也看不懂，问也不晓得问谁，学员长也不懂，法师也不会，所以要好好地注意听，听几分就算几分。

我们先看【第八识】大的圆圈圈，这个大圆圈圈就是我们所谓的第八意识，第八意识就含藏了一切万法的种子，各个种子都必须有它生出的因缘，这个圆圈圈要是证得佛果的，里面就空无一物，所谓的一真法界。要是迷了的众生，就像这个图一样的，就显现出来了，什么答案统统有，所以成佛这个圆圈圈里面就空无一物，既没有所谓的自证分，也没有所谓的相分，也没有所谓的见分，也没有所谓的前五识，没有所谓的第六意识，也没有所谓的第七意识，也没有所谓的第八意识，这个全部都转了，这个全部都转了，就没有这些名词，在还没有转的众生位以前，就必须有这些名词，这些都跟我们生命当中都是息息相关的，你逃不过这个，但这个不是念世间的学问那么容易的，世间学问容易因为是直接的观念的，这完全是心法。

唯识是最难，因为它全部都是讲心，心，看，看不到，摸，摸不到，只能用意会的，然后慢慢去修正这种以前对众生宇宙的诠释的观念，有了这个心法那叫做彻底的，所以心理学家他只能研究到第六意识，他怎么样就是不知道有一个第七意识，也不知道有一个第八意识，这个太微细了，所以第六意识的深入，在心理学讲叫做潜意识，他哪里了解什么第七意识、第八意识，这个又没有研究佛法，这个深入的唯识学，连听都没听过这种东西。

好，这个第八意识就是所谓我们迷了一真法界，迷了绝对的本性变成了无明，就有第八意识（阿赖耶识）这个名词。好，诸位看右边，第八意识旁边有一个【本质相分】，有一个【本质见分】，为什么加上一个本质呢？为什么加上一个本质的相分，为什么加上一个本质的见分？见分就见分干嘛加一个本质？相分就相分干嘛还加一个本质呢？这个本质的意思就是第八意识的一念无明，化做精神跟物质开始产生根源出来，意思就是非常地微细、非常地微细，见分的本质还有相分的本质，这个不是凡夫所能了解的。

好，我们现在看最上面，最上面右上角有一个【前五识】，有一个【见分】，我不是说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，这八个识每一个识都有四分，我不是讲过了吗？现在来看前五识的四分。好，前五识见分一定要攀缘相分，（未完）