楞严经要义97：众生在因地对六塵的貪愛有十二种差別，構成十二种果報相的变化循环

楞严经要义97

楞严经要义97：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义217面

辛一、約因标名

本经的重點在破妄显真，在本经所說，虛妄就是因為我們一念心，因為一念的妄动所生起的惑业苦，這個都是屬於虛妄的，這個都要破除的。所謂「真」，就是我們一念心性本俱的法身、般若、解脫三种功德，這是真实的功德应該開显的，「破妄显真」。這当中所依止，当然主要就是依不生滅心來修习空假中三观。所以在本科当中，強調你第一個你因地的发心，你要依止這种不隨外境而有生滅的心，就是你最初修行的依止处，是依止真实道理的观察所生起的，而不是外在环境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生滅心。在不生滅心的基礎之下來修空假中三观，你就可以慢慢的把你生命当中的煩惱障、业障、報障消滅，開显你的法身、般若、解脫三种功德。本经是這個意思。

辛一、約因标名

“因”指的是众生的五蘊，因為众生的內心，他的五蘊身心世界，它能夠造作种种的业力，所以它是“因”。就著五蘊身心來标出依報国土的假名假相，叫「約因标名」。前面那一科是讲到众生顛倒，讲到众生的正報，這地方讲世界顛倒，讲依報。

 六想成輪   

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六亂妄想成业性故，十二區分由此輪转，是故世間声香味触，窮十二变，為一旋復。

「六想成輪」意思是說，众生的轮回的根本是六塵，我們一念心在六塵当中，生起各式各樣的顛倒亂想，所以造了各式各樣的业，就有各式各樣轮回差別的相貌，叫「六想成輪」。在众生的有情世界当中，我們「因动有声」，這第一個“动”，就是我們最初清淨本性的一念的无明妄动，妄动以后就創造了音声，因為音声是以“动”來当作它的相狀。有音声的牵引我們這一念妄心，就有所謂的色境，色境就出現了，再由色境熏习妄心就有香塵产生，香塵又再熏习我們的妄心就有触境，我們对於触的這种貪愛味著就有所謂味境，由味的种种造作就产生我們的內法塵。這地方讲到六塵的生起是由音声，而帶动色香触味法。

六亂妄想成业性故，十二區分由此輪转，是故世間声香味触，窮十二变，為一旋復。

在整個六塵的造作過程当中，首先是依止六种顛倒錯亂的妄想，众生依止六根去攀緣六塵就創造了六識，因為根塵識的交互作用就引生了六种差別的顛倒妄想，（众生起惑的相貌）。由妄想的堅固成业性故，就造了各式各樣的业力，由业力就招感了十二類生的差別、生死轮回的果報（惑业苦）。在有情世界当中，声香味触(广泛的指六塵)，众生貪著六塵的差別，所以窮盡十二种变化來当中一种旋復。“旋復”循环，周而復始的循环。

「窮十二变，為一旋復」

這地方古德的註解，是分成二种意思來解释，而這二种意思都是扣著六塵的因緣。從众生的因地來說：众生在因地当中，他对六塵貪愛的相貌是不同的，譬如有些众生他接触六塵的時候，他听到音声他所起的是一种想，他产生很多、很多的妄想，想就會产生卵，因為卵因想生，想是輕飄的；众生在因地当中他对六塵的貪愛，是一种情愛成分，貪因情有，他就变成一种胎生。從因地当中就說明了，众生在因地对六塵的貪愛是有十二种差別的，就構成十二种循环。從果地上說：众生在果報当中所显現的六塵也是有所不同的，比方說卵生的动物他所出的音声，跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。六塵表現在十二類生当中，他的果報相也是有十二种的变化。這地方就正式說明，众生在因地在六塵有十二种的貪愛，有十二种的造作，最后就有十二种六塵出現，這就是所謂的「窮十二变，為一旋復」。也就是說，他整個生死轮回的增上緣，还是以六塵來当作根本。

招感成果   

乘此輪转顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

“此”指的六塵。众生因為貪愛外在六塵的差別，就有各式各樣的輪转，因果相续的作用，起惑造业受苦這樣的輪转，就产生了十二類的顛倒之相。哪十二類呢？卵生、胎生、濕生、乃至於若非有想、若非无想，十二种的差別。（后面经文佛陀會詳細說明）

這地方的意思是說：我們在因地当中，当然我們因地都有惑业苦，但是惑业苦它有十二种差別，區分是從六塵來區分，比方說我們讲飲食，飲食在六塵当中俱足了色、香、味、触四塵。比方說，喜欢早上吃東西的，那就是天人的六塵，它容易招感天人的六塵；中午吃東西是佛陀的六塵；黃昏去受用飲食的是畜生的六塵；貪愛晚上色香味触的是鬼神道的六塵。同樣的六塵因為众生貪愛的不同、造业不同，它區分成十二种的差別果報出來，它是這個意思，当然因地上是看它的造业。果地它的六塵显現的相貌也是各式各樣，我們從果報上來說，六塵当中最有代表性的是音声，六塵的第一個緣起是音声。你看在面相学，從面相学当中判定一個人的福報力、他的性格，他最近的運勢怎么樣，最直接的方式就是听他的音声，一個人的音声可以看到它很多、很多的事情。

整個緣起是由一念妄动以后先有音声，再有色塵、香塵乃至於法塵等等。所以我們從因地当中他所貪愛的六塵，我們就可以論断他未來果報的六塵，從果報的六塵当中，我們也可以知道他因地的六塵是怎么回事，「窮十二变，為一旋復」。有因就有果，有這個果又會帶动另外一种因，如是的輾转的循环。這是讲到众生有情世界的顛倒之相。正所謂迷時转涅槃依生死。則有地獄分段生死。乃至菩薩变易生死。悟時转生死依涅槃。則有名字涅槃。乃至究竟涅槃

辛二、約果释相

正式根據众生差別之果，來解释众生十二類生的生起相貌。前面比較偏重在起惑造业（因地），這地方把因果放在一起。（分二：壬一、別明。壬二、总結）

壬一、別明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、濕生相。癸四、化生相。癸五、有色相。癸六、无色相。癸七、有想相。癸八、无想相。癸九、非有色相。癸十、非无色相。癸十一、非有想相。癸十二、非无想相）

癸一、卵生相 

卵因想生，這個众生過去生当中接触六塵，他的煩惱的生起是依止想而生起的。

阿难！由因世界虛妄轮回，动顛倒故，和合氣成八万四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流转国土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

卵生的众生虛妄顛倒之相，以下的十二段经文都分成惑业苦。

惑，是從「阿难！由因世界虛妄轮回，动顛倒故」，這是众生的迷惑情況。在有情世界，卵生的众生在轮回当中，它的煩惱是一种虛妄，他经常會打很多、很多不切实際的妄想，他希望有各式各樣的妄想，所以他的顛倒相是“动”，以动向為顛倒。“动”，就是他心中有很多虛妄的想像，当然這些虛妄的想像往往是不切实際的，他经常想像到空中能夠各式各樣的飛翔，在海底有各式各樣的活动。所以他在六塵当中的煩惱生起是由想來帶动。（這是讲它的迷惑之相）。

造业  「和合氣成八万四千飛沉亂想」他行形的业力。煩惱跟外在六塵心境的和合，他以“氣”当作它造业的推动力。氣有剛柔二种氣，卵生的众生，它們彼此男女的交媾是用音声，用氣的音声來吸引对方。剛柔之氣的交合就产生八万四千各式各樣這种飛揚或者升沉的亂想，如果氣比較剛的那它就是飛揚，它以后变成鳥類的众生，鳥類众生是在空中飛揚；如果它氣是比較柔和的，那么它就下沉到水裡面，变成魚類烏龜之類的。飛揚跟下沉這二种业力的差別，這個地方讲到业，以陰陽剛柔之氣來造业。

果報  「如是故有卵羯邏藍流转国土，魚鳥龜蛇，其類充塞。」由煩惱跟业力的和合就有卵羯邏藍(軟肉，柔軟的肉)，這一類的众生是沒有骨頭的，完全是肉，流转在有情世界的国土当中，就有魚鳥龜蛇這四類的众生充塞在世界当中。它整個虛妄的因果，它的因地相是“想”，由想帶动它“氣”的造业，最后就有所謂的“飛沉”的果報。如果是屬於飛揚的，就在空中活动，下沉的就在水中活动，当然這就是他对六塵執著、造业的不同，就有這樣的差別。

癸二、胎生相 

胎因“情”有，這一众生他的情愛，他的情執是特別重的，以情執來帶动他的煩惱相。

由因世界杂染轮回，欲顛倒故，和合滋成八万四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流转国土，人畜龍仙，其類充塞。

胎生：  胎生相的煩惱是怎么生起呢？他在有情的当中，他的相貌是一种杂染的轮回。“杂染”是指這一類的众生心中有很堅固的貪染的情愛，所以他的相貌是“欲”，欲顛倒，心中以情愛為他的顛倒。這個人他為什么會造殺盜淫妄业？胎生的众生他在造业，就是他心有某种的情愛，來当作他造业的根本，由情愛的推动（迷惑相）。

造业  「和合滋成八万四千橫豎亂想」“滋”就是父精母血，因為彼此的貪愛而产生結合，叫作“滋”，由父精母血的結合就構成橫豎亂想。“橫豎”就是說明它邪正的差別，“豎”是比較正派，雖然情愛，但是它是有一定道理跟原則的，他就招感人類跟仙類；如果他的情愛是完全情緒化的，沒有什么章法，那就变成“橫”，邪惡的情愛，就會变成畜生類、龍類之類的。它的造业也是有橫豎二种差別。

感果  「如是故有胎遏蒲曇流转国土，人畜龍仙，其類充塞。」“遏蒲曇”，硬肉，肉裡面有骨頭。流转在国土当中，有人、畜生、龍類、仙道這四類的众生，充塞在有情当中。前面的卵生，它是“想”，是比較輕飄，它在活动的時候是在空中飛揚、在水中輕飄。但是“情”是比較沉重的，所以它不能離開地上，它一定要在地上活动，“情”是沉重的。

癸三、濕生相 

濕以合感。他对某一种東西的貪愛，而产生和合，和合以后就受生，它沒有经過入胎。

由因世界執著轮回，趣顛倒故，和合煖成八万四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其類充塞。

這一類众生的轮回，是以執著而产生轮回。那它執著是什么呢？這地方的众生，他執著的六塵有二种相貌：一、它執著太陽光产生溫暖的相狀。二、它執著水分所散发那种濕氣的相狀。它以水火二相來当作它生命的執著，執著的結果就产生一种趣顛倒，它对這樣的水火二相，它會产生一种「趨炎附勢」，趨向它的一种力量。這是說明它迷惑的相狀，“趣”，趨炎附勢的意思。

造业相：「和合煖成八万四千翻覆亂想」，它就是依止“煖”，太陽光的煖氣，还有水分的濕氣，水火二相的和合就創造它生滅的造业力，翻覆亂想；“翻覆”這個人沒有一定的章法，惟利是圖，哪一個地方有水氣、有煖氣，它就往哪個地方跑，翻覆不定。

果報相：「如是故有濕相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其類充塞。」“濕相”，它的濕熱之相蔽尸(軟肉的意思，這一類的众生它沒有经過入胎，直接是濕生) ，含蠢蠕动，其類充塞。“含蠢”一個下覆的众生，蚯蚓在地上活动；“蠕动”是屬於上翻。上翻跟下覆，是地上爬蟲類的动物，在那邊爬來爬去叫“蠕动”，有一類是在地下，蚯蚓。总而言之，牠們所追求的就是一种溫煖的相狀跟潮濕的相狀，以水火二相当作它轮回的根本。

癸四、化生相

由因世界变易轮回，假顛倒故，和合触成八万四千新故亂想，如是故有化相羯南流转国土，转蛻飛行，其類充塞。

它迷惑就是“变易”，它轮回的相貌就是以“变易”這二個字來形容。這一類众生对六塵牠喜欢变化改異，牠不喜欢固定，牠喜欢变來变去的。那牠是怎么变呢？「假顛倒」，牠喜欢假託一個舊的身体，又去引生另外一個身体，所以牠一期生命当中，牠的身体一定要经過变化，比方說蟲，牠以前是在地上活动，牠長大以后变成蝴蝶，变成在空中飛行。所以牠的生死相貌是轮回的，是假託舊有的去創造一個新有的，牠的整個轮回相貌是一种假顛倒。「和合触成八万四千新故亂想」它的造业是以“触”。什么叫触？触類而变，它接触到一個新的事物，牠的相狀就會产生改变，所以牠內心是“新故”，喜新厭舊，喜新厭舊就是牠造业的相貌。

果報  「如是故有化相羯南流转国土，转蛻飛行，其類充塞。」变化的硬肉流转国土，转蛻（转变）飛行。怎樣转变呢？有二种情況：一、转飛而行，牠小時候會飛，長大以后变成在地上爬。二、转行而飛，牠小時候是在地上爬，長大以后变成蝴蝶了，变成飛的。总而言之，牠一生当中，牠一定要有所变化，有所假託，牠就是有這樣的一种執著顛倒，牠就变成化生的众生，「化以離应」--離開舊的，去追求新的。

癸五、有色相

有色相的“色”，它執著身上的光明，对光明相特別執著，在六塵中对光明相特別的喜欢好乐，所以变成他轮回主要的相貌。

由因世界留碍轮回，障顛倒故，和合著成八万四千精耀亂想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其類充塞。

起惑因緣：「由因世界留碍轮回，障顛倒故」，“留碍”就是它為了追求光明的相狀，就開始产生身体障碍，身体的障碍是因為追求光明，障顛倒故，因為它对光明有執著引生內心的障碍，而且特別的固執，对光明的執著是特別的固執，障顛倒故。“障”就是很难去開通的。

造业相：「和合著成八万四千精耀亂想」，“著”，貪著；它貪著二种，一方面它貪著天上日月的光明，一方面貪著它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八万四千精耀亂想，“精耀”，它经常會假借日月星辰的光明，來转成自己的光明。

果報：「如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其類充塞。」有光明相狀的羯南(硬肉)流转国土当中，休咎精明，其類充塞。這類的众生，比方說螢火蟲等等，牠們能夠“休咎”，牠能夠預知吉凶，“休”吉，“咎”禍。牠們能夠对吉凶的預兆而且精明，牠們一生当中就是如何让身上的光明不断的增長广大，追求精明的光明之相。這是這一類众生的顛倒相貌，「有色相」。

癸六、无色相。

這一類的众生它特別厭惡有相的東西，執著“頑空”，对頑空之相特別好乐，所以它的生命当中追求「滅色归空」。比方說四空天、虛空之神、風神都是屬於這一類的，以无色來当作它六塵的追求。

由因世界銷散轮回，惑顛倒故，和合暗成八万四千陰隱亂想，如是故有无色羯南流转国土，空散銷沉，其類充塞。

“銷散”，它整個生命的追求，是依止心中厭惡色法、銷散色相而归於虛空，当作它轮回的相貌，所以它的顛倒是一种惑顛倒，因為它对於虛空的頑空之相特別的迷惑，特別的愛著，叫作「惑顛倒」。「和合暗成八万四千陰隱亂想」它心境和合造的业是“暗”，它对虛空這种暗鈍之相、迷暗之相來当作它造业的根本。它造业的相貌「陰隱亂想」，“陰”就是它執著昏昧頑空之相，“隱”就是因為執著虛空，就把自己的色身慢慢慢慢的隱沒而不显現。

「如是故有无色羯南流转国土，空散銷沉，其類充塞」。“无色”，表示它沒有色相的表現。但是這地方有問題，无色怎么會有羯南呢？怎么會有硬肉的相狀？這地方的「羯南」是針对它的定果色，它沒有业果色，它有定果色。流转国土当中，它的果報相就是「空散銷沉」。它因為執著昏昧的頑空，就銷散色法，這种众生充塞了世界。這是无色界的众生。

癸七、有想相

“有想”，這一類的众生它心中充滿种种的幻想，但是它沒有身体的实質，但就是那一念种种的幻想。

由因世界罔象轮回，影顛倒故，和合憶成八万四千潛結亂想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精靈，其類充塞。

（惑）它的整個轮回相貌是「罔象轮回」，生命当中追求若有若无的虛无之相，來当作它的一個轮回的相貌，所以它的顛倒是「影顛倒」，它往往以如幻如化的影像來当作真实的功德，所以它好乐靈通、感应這种特殊的胜境，追求虛妄的影像，來当作它的顛倒。

（业）和合憶成八万四千潛結亂想。它的心境和合造业的推动力就是“憶”，心中经常存有一种愛念的憶想，心中存有很多、很多的影像，对這個影像有所追求，有所愛念，所以它就产生一种潛結的亂想，有很多、很多潛藏的內心深处的幻想，而愛乐种种的靈通感应。依止這种靈通感应來依託物質而生。比方說土地公，土地尊神祂就是好乐靈通，所以你只要能夠塑造一個相狀，祂就以那個相狀來当作祂的身体，這個身体的相狀壞了以后，你又創造另外一個神像，祂又以另外一個神像為身体，祂就是有各式各樣隱藏的幻想，來当作祂的一個靈通亂想，当作祂的一個业力的推动。「如是故有想相羯南」，流转在国土当中，它們的众生有神鬼精靈；“神”如城隍廟裡面的神、土地神等等，“精靈”有山精、海精还有动物的精靈，這些都是特別喜欢靈通感应，隨便依附一個樹木，一塊石頭，或者雕像，它就可以当作它的身体。這就是「有想」的果報。

癸八、无想相

无想跟前面有想剛好相反，它有色身的色質，但是它自己沒有什么特別的思想，以色質為根本。

由因世界愚鈍轮回，癡顛倒故，和合頑成八万四千枯槁亂想，如是故有无想羯南流转国土，精神化為土木金石，其類充塞。

它轮回的內心特別的愚痴暗鈍，它平常什么都不想想，它整個迷惑的根本是“癡”，它把愚痴无想当作它的一個真实的功德，內心当中经常保持一种愚痴的相狀、暗鈍的相狀、无想的相狀，以這樣子來当作它迷惑顛倒的根本。[和合頑成八万四千枯槁亂想] ，它造业的推动力就是“頑”，冥頑无知，它整個因緣就是枯槁亂想，它的內心就像死灰槁木如此的昏昧跟固執，你看那枯木它就是非常的暗鈍。[如是故有无想羯南流转国土，精神化為土木金石，其類充塞] 。這一類的众生主要就是无想，以這樣的无想流转在有情国土当中，它依止有分別思想的精神，但是因為它好乐愚痴暗鈍无想，所以它经常從精神当中，转化成一种无想的土木金石，其類充塞。

什么叫精神化為土木金石？我們一念的五蘊心当然是有想，但是它因為特殊的因緣转成无想，比方說，古德的註解說望夫石，她的先生到很远的地方作生意，他很久沒有回來，她每天就在海邊等待期望她的先生回來，期望久了以后她的心就暗鈍，就化成一個石頭，就是望夫石。比方說，有一种有錢人，他特別愛他的黃金，他收集很多的黃金，他死了以后，他对黃金的那种執著特別的愚痴好乐，他就变成一种戀屍鬼，整天就守在黃金当中，以黃金為他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗鈍的思想，他就這樣守住黃金，這叫「精神化為土木金石」這一類的无想众生。

癸九、非有色相

“非有色”意思是說，它本身沒有色相，所以它必須依靠其它的众生來形成自己的色相。比方說，水母本身沒有身体，那就是那一份的迷昧之心。它沒有身体怎么辦呢？在水中海裡面有泡沫，泡沫累积久了，水母就以泡沫為它的身体，這就是「非有色相」。

由因世界相待轮回，偽顛倒故，和合染成八万四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。

它的整個轮回相貌就是“相待”，彼此互相的支助，我幫助你，你也幫助我，雙方得到利益叫「相待轮回」，所以它的顛倒相是“偽”，虛偽而不真实。

造业的相貌：和合染成八万四千因依亂想。“染”，就是它特別貪愛去依靠他人的東西來過活，它自己沒東西。“染”，它特別喜欢去依靠，比方水母就特別喜欢依靠大海裡面的泡沫。各式各樣的依靠，所以它就有“因依”亂想，“因”依託它物，“依”转為己物，把他人的東西转成你自己身体的東西，就是「因依亂想」。如是故有非有色相成色羯南流转国土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。所以它就有非有色相的羯南流转国土，比方說水母，因為水母本身沒有色相，它以大海裡面的水泡為自己的身体。

這地方有問題，因為大海的水泡沒有眼睛那怎么辦呢？沒有眼睛牠就不能獨立運作，所以牠就必須要靠大海裡面的小蝦，小蝦米就游到水母的身体裡面去來当作牠的眼睛，這兩個众生就互相依靠。水母依止蝦而有眼睛，蝦因為水母也能夠找到吃的東西，兩個就互相的依靠，這個就是「非有色相」，兩個人互相的依靠支助來構成一個轮回的力量。