百法明门论表解18 : 要先学习不受任何人的影响，慢慢会品尝到不生不灭的法味是什么

百法明门论表解18

百法明门论表解18

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

跟火车一样的速度，他就会等于如如不动一样，他就可以如如不动一样。所以，就佛的角度来讲，没有一件事情不在动，但是，没有一件事情不是如如不动的东西，从速度的调整，从当体即空的角度，都可以印证佛有这种能力，都可以印证佛有这种能力，为什么？因为，他内在已经不受外在的影响，他可以调整到任何一个角度，所以，一切无碍。可是，我们调伏不了，是不是？我们看到好的，想要学习，我们看到坏的，嫉恶如仇，用这个二分法，非“禅”观的，非这个究竟的修行法，想要成佛道那是不可能的事，是不是？众生看到善的，就拼命地学习；看到恶的，拼命地排斥、攻击、诽谤，那么当然没有这种能力，去完成这种矛盾当中的和谐的统一性。

所以，真正地大修行人，就在矛盾当中完成统一。所以，矛盾不是道理讲不通，而所谓的一切的对立叫做矛盾，一切的对立是最高超的哲学，就是矛盾里面完成统一，而统一里面不坏矛盾，那意思就是说所谓矛盾就是所谓一切法的对立性，六根、六尘、六识，一切对立性，但是，它可以完成和谐、统一，调伏自己，他调伏自己，他不受任何一个人讲什么话，他也不受任何一个人对他的态度怎么样，因为，这跟本性都扯不上关系，这跟本性都扯不上关系。可是我们没有办法，我们在矛盾里面增加矛盾，我们无法完成和谐心态的统一，所以，我们一个大彻大悟的人，他从内在充满着那种安详、知足、幸福，品尝到那种空性的，那种巨大的安详力量，所谓的涅槃的法味，涅槃的法味，这个不是一般人或者是不肯用功的人可以得到的。

所以，要先学习不受任何人的影响，慢慢地你就会品尝到这个涅槃，不生不灭的法味是什么，否则的话，你永远在这个相里面一直团团转、一直团团转，进入不了这个空性的巨大的力量，要记住师父的一句话：一个人要发挥内在本性的巨大力量，一定要先悟到空的东西，而这个空是无所不放下叫做空，没有任何的条件，不必借重任何的条件，就可以放下，空性里面所发挥出来巨大的安详，就是我们本来的面目，也就是我们今天所要完成的觉性，觉悟的本性。

【《义林章》云：定通无壅，名为自在，】定通无碍，无壅，无壅就是没有阻碍，那么就是自在，【果从彼（定）起，】这个果报就是从他这个定力所变化出来的，【名彼所生。】我们凡夫叫做业力所生，妄想所生，那么，他是为定，清净心，有定就能够清净嘛，就完成了涅槃的工作，【乃依威德殊胜之定力，而变现之五尘境也。此色通假实：（一）凡夫修行依假想定而变之色，为无实用之假色。】凡夫修行依假想定，而变的这个色，是没有实用的假色，没有实用就是没有一个具体性，因为，它是靠自己假想的嘛。

可是，【（二）八地以上菩萨，】就不是这样，他【为】了要【摄化】，摄化【有情，】就是普度众生，【以威德定力而变之色，则为有实用之色法，】有实用的色法，【能变土砂为金、银、鱼、米等，】这个就物理学来讲，这个并不困难，这个物理学来讲的话，它里面的金、银、鱼、米，只是一个结构的不同，structure就是结构上的不同，因为，这个里面的分子的结构不同，所以，元素的不同，如果，我们可以用这个定力，把这个境界转变成……这个分子重新再排列组合，变现里面的这个分子，让众生的共同分，共业所感所认同，他马上看到变成金、银、鱼、米，这个并不困难，这个可想像出来的，绝对可以想像出来的，一个人……因为，八地菩萨就知道心境一如，既然心境一如，境界就唯心所造，心就可以变现这个境界，那么他就可以用这个神通，影响到对方的第八意识，影响到对方的第八意识，使他的这个……

人类所共同的频率，看得到的能力，他就会产生一种幻觉，咦！这变成金子，这变成银，就像我们也是看到的这个幻觉一样，我们今天所看的是业力所变现出来的，自己的多少福报，就享受多少的这个境，但是，佛菩萨要度你的话他有办法，他可以用这个神通力、定力，把整个杯子改变成金的、银的，满你众生所愿，这个就是所谓的分子、电子重新排列，重新排列，质料重新排列，【供给众生享用。此即法处所摄之实色，为第六识（所缘、能缘为第六识之相分、见分）】就是无论是相所缘或者是能缘，这个是第六识的相分跟见分，见分就是能缘，【及前五识所缘，此义于入定者有二重，】但是【于众生在感受上有三重关系。】

所以，诸位翻开来62页这里面讲：

附：定果色原理图

【入定者第六识】，入定，一个透过无漏慧所破除的一个我法二执，那么他的定力就会改变，所以，他叫做【入定者第八识】，他整个【定果色】是由【相分】所产生的，他的定果色是由相分所产生——第八意识的相分，那么因为，他入定他可以破除一切的执著，恢复到本来的面目，所以，第八意识就会影响到。好！看左边【第二重】划一线下来的【相分】，他就会影响到其他【众生第八识】，所以，在【入定者眼识】里面，他看到的是自己的清净心的东西，可是，在【众生眼识】所看到的，是因为第八意识受到入定者的影响，改变了频率的看法，共同分就是同样一类的这个看法不同，比如说，有定力的人，变现起来影响到你的第八意识，当然，我们的六根、六尘、六识，就是由第八意识透脱出来的，那么我们所看的，就变成这样子，完全不一样。

在这个《楞严经》里面有讲，有讲这样故事：有一次，这个打仗，打仗打得非常地厉害，死伤了很多、很多的人，很多人，他们这个敌方已经攻来到这个地方，只隔一条河而已，这河已经没有水了，这个兵一下子就可以攻打过来，那么这个时候整个城里面，真拿不出办法，眼看就要亡国灭种了，他一走进来就要全部都杀死了，这个国王就是很烦恼，不晓得怎么办，所有的军队都溃败，溃不成军嘛，眼见已经快完了。后来，这个国王就是说请求人家来帮忙，后来，人家跟他推荐说：我们这里面修行的高僧，我们是不是能够请示他，有没有办法来挽救现在我们这个国家，要不然，这个军队要打进来了。这个高僧说：有办法，你不必烦恼，不过，不要吵到我。这个高僧大德，因为，他修水观，他修这个观想的水观，然后就坐起来，打坐的时候，观想整个河里面统统是水，大水，他没有办法，这个军队一到那个地方，一看，都是大水，全部都是水呀，也不敢游泳过去，可是，马也……马游泳那开玩笑，那河那么大，水来就冲走了。

所以，他就在那边入定，做水观，你知道吧！水观，做水观，哇！看到，统统是水，唉！就说：没办法了，河这么大，这么大的水，没办法，打不进去了，就撤军、撤军，这一个老和尚就救了很多人。好了！在《楞严经》里面就讲，讲一个修水观的，有一个人，他专门去修这个水观的，二十五圆通里面讲，他就修、修、……观想，唉！突然他的徒弟……他师父在修行，修这个水观，这个徒弟一跑进来，噢！看到这个师父整个房间统统是水，然后，他拿了一块石头，你知道吗？拿了一块石头丢，咚！丢下去，他就不管它了，他师父出定以后，哇！会痛！那粒石头被……他丢石头进去嘛，会痛，哇！奇怪！我以前打坐，水观完都不会痛，现在怎么会感觉怪怪的，很痛！他就问徒弟，说：你刚刚有没有做什么事情？他说：没有啊！我进来的时候，看到你这个地上都是水呀，我是随便捡一块石头，把你丢下去而已，他师父说：以后……下次你再看到水的时候，赶快把那个石头捡起来，他弟子：噢！是、是……后来，他师父又打坐了，又有水了，他赶快把那个石头捡起来，他师父出定以后就说：好了！这下好了，以后不要乱丢石头。所以，完全……这就可以证明完全是唯心所造。

所以，因此我们常常讲，说：修行要找到善知识，善知识的启发还要看你自己，为什么自己稳不住呢？还是自己的问题，是不是？所以，出家以后，应当务使顿明心地，这句话你们有没有注意读，务使顿明心地，你一定要赶快开采出你那个不生不灭，清净本来的面目的本性，否则的话，你这个修行随便几句话，随便一个境界，你就倒了。因此，谁是世界上最幸福的人？悟道的人是世界上最幸福的人，悟道的人是世界上最幸福的人，不是拥有美妻、轿车或者是洋房大楼，这个并不幸福，因为，这些都会带来很大的困扰、痛苦、烦恼，只有悟道的人，在空性里面发现巨大的安详，那种欢喜，这就是我们真正要追求的，其实，无所求才能得道。

最后，62页的后面。遍计所执色释义

由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起之影像，为无本质的意识分别之独影境。此意识分别有二：

    ㈠回忆既往之印象的心理现象。

    ㈡全属空华、龟毛、兔角之幻想的心理现象。

此二皆为虚妄无体之法，无实作用，而为凡夫所执迷，故名遍计所执色。

【由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起之影像，为无本质的意识分别之独影境。此意识分别有二：（一）回忆既往之印象的心理现象。】回忆就是你回忆自己的印象的心理状态。【（二）全属空华、龟毛、兔角之幻想的心理现象。】全属于这个空华、龟毛、兔角之幻想的心理现象。【此二皆为虚妄无体之法，无实作用，】是不是？【而为凡夫所执迷，故名遍计所执色。】其实，包括我们的法，法就是师父所讲的法，法尚应舍，何况非法，也必需要舍掉，也必需要舍掉，那么，这就要告诉大家真理的拥有，能够体悟到真理的拥有，那么这就是正法，不能体悟到真理的永恒，那么就是非法。

有很多人来跟我问，说：师父！有人说这个《六祖坛经》是伪经，《楞严经》也是伪经，《大乘起信论》包括《地藏经》都是伪经。好了！我就问他了，我说：《六祖坛经》你认为……我就问你，你认为按照《六祖坛经》去修行能不能成道？他说：那没有话讲。我说：那就真的嘛！他说了：师父！有的人讲《楞严经》是伪经，您认为呢？我说：如果在这个世界上，有人能够写出这样的伪经，我也把他当作是佛，这个伪得太厉害了，伪得跟佛一模一样，这个不得了啊，能够伪经伪到这种程度也不得了了，所以，真假不管，这就跟亲近师父一样，师父好、师父坏，是师父的因果，知道吗？对不对？但是，他的法能够让你成道，那就真假都一样，你懂师父的意思吗？《六祖坛经》能够让你成道，真的、假的，他就能够让你成道嘛，对不对？这个就是最大的症结，我们修行人应当要懂得法，依法不依人的重要性，不要在那边烦烦恼恼的，是不是这样子，是怎样子，我认为这个都是可怜的众生，可怜的众生。好！

再来，63页。心不相应行法

这个心不相应行法，你一定要先知道它的定义是什么，心不相应行法的定义就是，也不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，离不开心所，离不开色法的假设。再讲一遍，心不相应行法的定义，既不是心王，也不是心所，也不是色法，但是，离不开心王，心所、色法的三位假立而成。好！

56心不相应行法释义

一、得

得财色名食等。得知解、得定、得果等。得失利害为凡夫所执。

我们所谓的得到这个东西，【得财】、得【色】、得【名】、得【食等。得知解、得定、得果等。得失利害为凡夫所执。】这个得字就是一般我们所讲的得失观念这个得，那么这个得是由此传达到彼名叫做得。所以，这个得只是借着色法的传达，心灵的领受，这个得它既不是心王，它也不是心所，也不是色法，只是把这个物质传达到你那边。比如说，你得财，从我这里拿钱给你，你得到这个财，那么这个财，从这边转化到那边，构成一个得的观念，一个得的观念。比如说，这一张毕业证书，毕业证书，当我们读了这个高中或者国中三年，高中三年或者大学四年，那么我们得了一张毕业证书，这张毕业证书实在是，毕业证书这张纸张是个色法，色法：外在的色法，然后，学校把这一张交给你，你就说：我得了一张毕业证书，就构成一个得的观念。其实，这只是一个观念上而已，所以，得跟失变成一个心不相应行法，所以，这得失利害是凡夫执著最强、最强烈的。

所以，你要常常观想说：得不一定是真得，失去也不一定是失去。比如说，你用不正当的手段得到了金钱，你这个得也不是真正地得。所以，一个有德行的人，遭受侮辱，他好像失去了这个名誉，受人攻击、诽谤，他虽然失去了这个名誉，他不一定是真的失去，有一天，人家路遥知马力，日久见人心，发现这个人真的是大慈大悲的忍辱，这不一定是失。所以，这个得跟失的观念，要突破这个，还得要靠很大的忍辱，所以说，我们如果一切事能够忍的话，这个得失对我们就没有什么作用，

二、命根

依第八识名言种子，及生识与住识之上，假立名曰命根。乃由夙世业力所引起之作用，为众生所坚执者。

【依第八识名言种子，】第八识因为有影现种种的这个相嘛，那么从无始劫以来有这个名跟言语的这个种子，就是蕴育在这个第八意识里面的，有这些名言，【乃生识与住识之上，假立名曰命根。】比如说，我们这个肉体，这个肉体就是由第八意识名言种子变现出来，然后，我们在这个身体，生识就是产生分别心，住识就是执著，这样一个肉体，一个躯壳，说：这是我的命根，命根。

底下说，【乃由夙世业力所引起之作用，】因为，这个是夙世的业力，所以，这个夙世的业力，所引起的一种执著，所变成一个命根，【为众生所坚执者。】就是我们的肉体，我们的躯壳，那么，我们如果明了到这个命根，不是真实性的，是唯心所造的，那么我们就不会说为了这个假相的化妆，一天到晚就逛百货公司，买这个化妆品，男众如果知道这个是唯心所造，也就不会整天汲汲营营的追求这个错误的东西，以至于到死亡的时候悔恨，这个所谓的命根，

三、众同分

众多有情曰众，种类相似曰同分。有人法二种：

    一、人同分，有天同分、人同分、畜生同分等。

    二、法同分，有心同分（思想相似）、色同分（身形相似）。

【众多有情曰众，种类相似曰同分。】很多、很多的众生，很多、很多的有情，种类相似的同分，【有人法二种：一、人同分，】这个众同分就是分类分得很清楚，属于人类的看法一样的，肉体躯壳一样的都属于人，比如说，人有黑人，有黄种人、有白种人，还有有紫色的，还有是黑得发亮，黑得有一点闪亮的，那个有化妆跟没化妆都是差不多的，因为，整个脸都是黑的，你涂红的也是黑的，是不是？反正黑人有一个最大的优点，就是不会得皮肤癌，这个白人得的皮肤癌，就100%里面，就占了好几十%，三、四十%，这个黑人，因为他这个黑色的，所以，他有抗这个紫外线，红外线的照射，所以，他的皮肤癌就不会，只有0.18，0.18会得皮肤癌，因此，生长为黑人也有好处，黑得都分不清楚，去照相的话，在晚上去照相，来！照一张，啪！只剩下一件白衬衫(众笑)，因为，脸都看不清楚，照起来，因为没有头，黑漆漆地看不见，只剩下一件白衬衫而已，如果说叫我去抓那个黑人通缉犯，那糟糕了，我一看，都是一样的，都是黑色的嘛，那脸孔你也分不清楚，不过，这个人有分黑、白种、黄种等等，人同分。

【有天同分、】天类的众生，天道的众生：天同分，还有【人同分、畜生同分等。】畜生，这个畜生就是……牛就牛这一类的，羊就羊这一类的，所以，同分也就是分类的意思，等于分类的意思，这个是心不相应行法的第三个。

然后，再来，最后一行，【二、法同分，】这个法分成心法跟色法，【有心同分】简单讲就是【（思想相似）、】比如说，我们人，人都有感情，人是有感情的动物，这个是为大众所肯定，每一个人都有感情的动物，是不是？如果是学佛的人的思想，就：唉呀！师父很辛苦了，好好地孝敬师长，那么要好好地来用功学佛，才不辜负佛陀以及三宝、师父的这个苦心劝告，这个思想相同，那么要蚂蚁的话，就不是这样子，蚂蚁如果说它也跑来这里，或者是蟑螂、老鼠的话，它也跑到我们里面来，可是，它并没有这种感觉，所以，这个众同分还有思想上可以归纳成一类的。

比如说，人杀人，因为忿怒而杀人，我们会说这个是很残忍的啦，这个是很残忍，我们的看法，人杀人是很残忍的啦，是不是？那么我们说人杀鸡，就变成一种很正常的，因为，每天都在杀鸡嘛，每天都是这样子杀嘛，所以，这看法就觉得这很正常，可是，鸡看人，噢！你们很残忍，是不是？你们很残忍，我们很倒霉长得这么好吃，都被你们杀，我又能够怨谁呢？是不是？他才不会问你：鸡啊！鸡啊！我要杀你，于汝意云何？(师父笑)才没有说：我要杀你，还要征求你的同意跟看法，没有这个道理。鸡也不能讲：不要！不要！它也没有资格讲：不要！是不是？不要，也要杀，要，也要杀，没有办法。所以，人的看法几乎相同，可是，畜生的看法，就完全不一样，所以，因此人类觉得很正常的，在畜生倒是觉得很残忍，你们都要我的命啊，都要我的命，是不是？【色同分（身形相似）。】身形相似的，身体形状相似的。

再来，64页。四、异生性

异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。即凡夫由二障种子，致使趣类有异，故曰异生性。

【异生指凡夫，以其思想、见解、种类、地域各异故。】因为，他的思想、他的见解、他的种类、区域性各各不同，【即凡夫由二障种子，】二障就是烦恼障，就是我执，所知障就是所谓的法执，因此【致使趣类有异，】趣就是五趣，就是六道轮回有所差别，也就是说思想上、见地上、种类、地域统统有不同，由凡夫的这个烦恼障的我执，对人生观的看法不一样，叫做烦恼障；对宇宙的看法不一样叫做所知障，这叫做法执。因此，产生这个六道轮回有不太相同，所以【故曰异生性。】这个是心不相应行法的第四个。

五、无想定

凡夫、外道所修。厌想如病，以出离想作意，伏第六意识心、心所，而得之有漏定也。

无想定就是【凡夫、外道所修。厌想如病，】这个要注意听！这个无想定，外道的修行就是说他很厌恶，厌就厌恶，想就是妄想，就是第六意识生灭、生灭……刹那之间这个变化很大，他很痛苦，觉得这个得失的观念，受到外境的影响很大，他一直要把它除掉，如病就表示非常不喜欢这个妄想，就像生病一样的痛苦，思想、妄想不能控制，就像这个生病的痛苦一样，所以，他发这个【以出离想】，出离想，要注意！出离想【作意，】只想出离，可是并没有正确的智慧，所以，他就把它……反正，想很痛苦，我就不想，不想，所以，他对这个作意完全没有作用，这个作意在凡夫来讲叫做妄想，在圣人来讲叫做妙有，妙有，因为，作意不是坏事，你说佛菩萨不起心、不动念，作意就是起心动念，佛菩萨要起心，也有动念，可是，佛菩萨是从清净心所起心、所动念的，所以，他出来的，都是虽作意而不作意想；可是，凡夫虽作意却执著想，认为有一个我的主宰。

因此，假设说我们这个水塔里面的水都是清净的，开出来的水统统清净的，佛的本性证悟到平等、明心见性、大彻大悟、无所执著、无我法二执，他包括所有的起心动念、作意，没有一样不是破除执著的思想，所以，就算他作意，也无所作意，作意无所作意，就是虽作分别虽分别，虽分别而不作分别想，作意就是一种动念，起心动念，可是，佛菩萨那种起心动念，跟凡夫的起心动念不一样。凡夫是夹带着无量亿劫来的无始的业力，那种以“我”为错误的中心思想，来衡量、批判这个人生，产生一种错误的演变、推论生命观的思想，所以，他的作意完全离不开一个错误的中心轴就是我执；那么圣人不一样，圣人的作意是因为破除了我执，摆平了这个法的束缚，完全进入这个绝对的毕竟空，所以，他虽然作意，但是，他有正慧——正确的智慧，正知正见的智慧。

所以，这个无想定是以出离想作意，【灭第六意识心、】这个灭不是断，注意听！这个灭就是暂时的伏，暂时的伏住，不是断哦！这个草你连根拔起来，这个叫做断，以后，不再生，如果这个草正在长，你拿一个大石头压下去，这个叫做伏，要弄清楚哦！伏惑跟断惑是完全不一样的，伏惑就是烦恼起来，拿这个大石头压下去，叫做伏惑，那么断惑呢？是用金刚大智慧，然后，连根拔起，令心无所著，荡然无存，一切法了不可得，一丝不挂，一尘不染，智觉冥合，智慧当下就是觉，觉就是智。所以，这个灭第六意识心、【心所，而得之有漏定也。】为什么有漏？不究竟嘛！没有正慧的观照嘛！是暂时的伏住嘛！

六、灭尽定

圣者所修，以止息想作意，灭第六意识心、心所及第七末那识四烦恼，而得之无漏定也。

灭尽定就是【圣者所修，以止息想作意，】止息想就是说用这个没有妄想的作意，破除妄想的，止息想就是不是用妄想的作意，那么就真正地灭，这里的灭就是断的意思，由于这是圣果，圣人所修的就是断，灭掉第六意识，就是断掉第六意识心。外道的无想定，那个灭是暂伏，而佛道的圣者，这是真的断。【灭第六意识心、心所及第七末那识四烦恼，】就是我见、我爱、我慢、我痴四个烦恼，【而得之无漏定也。】得到这个无漏的定。

七、无想报

于欲界修无想定，而感得色界无想天果报，在第四禅天中第三广果天，五百大劫住于无心，外道计为涅槃也。

欲了生死，求证涅槃，而修禅定者，须知以上三种因果差别，应修灭尽定，而不可修无想定也。

【于欲界修无想定，而感得色界无想天果报，】在欲界修这个无想定，而感得的这个色界无想天的果报，【在第四禅天中第三广果天，】第四禅，第四禅有九天，就是第四，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天。现在是第四禅九天里面的第三叫做广果天，这里【五百大劫住于无心】定【，】无心，【外道计为真涅槃也。】他这无心就是什么都不想，这跟圣人的涅槃是不一样，涅槃有妙有啊，什么都不想像死人一样的，涅槃的想跟不想，都是与空性相应，凡夫外道就是无想，也不与般若的空性相应，他认为没有粗糙的烦恼，就没有粗糙的第六意识，这个叫做涅槃。错了，错了，所以，懂般若的人，说或者沉默都懂得般若，不懂得般若的人，说般若也不是般若，说沉默也不是般若，统统不对。

【欲了生死，求证涅槃，】想要了这个生死，证这个涅槃，【而修禅定者，须知以上三种因果差别，应修灭尽定，而不可修无想定也。】应该修这个灭尽定，而不可修这个无想定。

八、名身

名者、名词，诠诸法自性。一名曰名（如花、红、叶、绿），拿去（如父子、兄弟），多名（如戒定慧、苦集灭道）曰名身。

【名者、名词，诠诸法自性。】这个名身就所谓的用名词，用这个名词、名相，解释诸法的自性。比如说，花，【一名曰名】，一个字的，一名就是一个字的，【（如花、红、叶、绿），二名（如父子、兄弟），】姊妹。【多名（如戒定慧、苦集灭道）曰名身。】

九、句身

句者、言句，诠诸法差别。一句曰句（如花红、叶绿），二句（如花红而叶绿、父子既协力、兄弟又同心），多句（如父子协力山成玉、兄弟同心土变金）曰句身。

名身是一个字或者二个字的，再来就是一句、一句的，【句者、言句，诠诸法差别。一句曰句（如花红、）】花的红色，【（叶绿），二句（如花红而叶绿、父子既协力、）（兄弟又同心），】这个一句、一句的，【多句（如父子协力山成玉、）】父子共同协力，山也会变成玉，【（兄弟同心土变金）曰句身。】

十、文身

文者、字母。名、句、文三者，乃色尘上之假相。读之则为声尘上之音律差别而已。若起执著，则成文字障，倘能善用，则为文字般若。

【文者、字母。】字母。【名、句、文三者，乃色尘上之假相。读之则为声尘上之音律差别而已。若起执著，则成文字障，倘能善用，则为文字般若。】就文章的意思，文，这个文字的连……所以，这个文字变成有名身、句身、文身，这个就是三位的，假立的，假设的，字多一点叫做文章，字少一点就是句，字最少的叫做名嘛。

十一、生

先无今有。

生就是【先无今有。】本来没有，现在有叫做生。

十二、住

有位暂停。

【有位暂停。】有，但是只是暂时的，停住的。

十三、老

住别前后。前为少壮，后为老衰，相续有变异也。

老叫做【住别前后。】就是说……住别前后就是立一个静止的时间为标准。【前为少壮，后为】衰老，【老衰，】住别前后，前是少壮嘛，后是老衰嘛，【相续有变异也。】

十四、无常

暂有后无，即死也。

以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，于物曰成住坏空，于心曰生住异灭。乃于异生性上众同分中，诸行无常上假立，有为法之行相也。无为法则常住不灭，无生死之苦也。

无常就是【暂有后无，】暂时有的，【即死也。】就没有了，无常就死。

【以上四种乃有为法之四相，于身曰生老病死，】是不是？无常，有为法的四相，于身叫做生老病死，【于物】就是我们的物质现象【曰成住坏空，于心曰】就刹那【生】，刹那【住】，刹那【异】，刹那【灭】。心的话叫做生、住、异、灭。所以，生叫做生老病死，物叫做成住坏空，心叫做生住异灭。这里面一个共同法叫做无常，无常。【乃于异生性上众同分中，】异生性就是所有不同的看法里面，众同分就是等类的分法，比如说人，异生性，比如说人的看法有所不同，思想不同就人类来讲，可是有共同的这个气氛，共同的频率就是共同分，【诸行无常上假立，有为法之行相也。】就是无常，【无为法则常住不灭，无生死之苦也。】所以，无常是心不相应行法的第十四。

十五、流转

于因果相续不断上假立。如种生芽，芽生根、叶、花、果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。

再来，心不相应行法这个【十五、流转】，流转。

【于因果相续不断上假立。】因果相续：连续不断，【如种子生芽，芽生根、】根就变【叶、】叶又开【花、】又结【果，果又结种，种复生芽，世间因果相续、循环不断也。】流转。

十六、定异

决定别异之义。善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。

如勤勉决定不能有损，懈怠决定不能有益，种甜瓜决定不能得苦果，种苦爪决定不能得甜果。

定异就是一定不同，肯定它是不一样的，为什么？【决定别异之义。】决定就是肯定。善因就得善果，恶因就得恶果，意思就是【善因与恶因、善果与恶果，决定别异而不混乱。】你不可能说我今天布施行善，而搞了一个坏的恶果，我今天行善一定是善果，我今天做恶一定是恶果，这个是决定不会改变的就是定异。

【如勤勉决定不能有损，】如果你精进勉励自己，不能……有损就是有所害，【懈怠决定不能有益，】如果你懈怠的话，决定没有什么好处，【种甜瓜决定不能得苦果，种苦瓜决定不能得甜果。】

十七、相应

因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。

【因果报应。如善因必有善果，恶因必有恶果，因果必定相应，如种瓜得瓜、种豆得豆也。】这个叫做相应，就这个因果、瓜、豆，来显示这个相应的道理出来。

十八、势速

势力速疾义。有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。

势速可以说是一种力量的变化，【势力速疾义。】有一种力量，然后，速度又很快的变化，比如说【有为诸法其因果相续，速疾流转，刹那不停故名。】所以，这个势速就跟无常差不多，但是，无常是解释着一切，那么势速是告诉我们刹那变化的观念叫做势速，意思就是任何一件事情都有力量在变化、在推动，刹那变化的推动，但是，它讲的范围，是在因果的相续法里面讲，就因果的相续法，来讨论、来讲，那么这个无常法是就人、物跟心来讨论，不太一样。这不太一样。

十九、次第

编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，皆此摄也。

【编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，】我们安排【皆此摄也。】要有次第。

二十、方

东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，人法所依，乃于有为诸法因果相续上之处所，假立方名，空间也。

方：【东西南北、四维上下等处所，为色法分齐，】为是色法的分法，【人法所依，】就人的这个智慧所依靠的东西南北的定位，【乃于有为诸法因果相续上之处所，】当然有原点、有X轴、有Y轴跟Z轴，【假立方名，空间也。】方也是方向、定位，也是假设的，所谓心不相应行法，简单讲统统是假设的，有流转、有无常、有定异，是拿别的名相来产生这种心不相应行法的观念。

二十一、时

过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立时间，而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）

时间也是假设的，【过去、现在、未来，年月日时分秒等，时间也。此乃于有为诸法因果相续上假立者。盖诸法非在时间中相续，乃于因果相续上假立】这个要画线画起来，要注意听！诸法不是在【时间】中相续，是在因果相续上假立时间的，简单讲都离不开因果，前因跟后果，所以，有过去因，有现在果，有现在因，有未来果，【而有过去、现在、未来三世差别。即法已生已灭曰过去，已生未灭曰现在，未生则曰未来。（真如自性，则竖穷三际，横遍十方，所谓无量寿，无量光，时间无量，空间无量也。）】

二十二、数

数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法一一差别上假立。

【数者、数量也，度、量、衡诸法之名。一、十、百、千乃至无量，于有为诸法——差别上假立。】叫做数。

二十三、和合性

于众缘集会上假立。即众缘（诸法）和合不相违也。（未完）

慧律法师百法明门论表解